第八十七课：不共内加行
菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《前行引导文》。
《前行引导文》是修心的法要，它能调伏凡夫的心，让我们的心能够现证并相应于究竟的实相。这个实相不在外面的某个地方，就是现在正在起心动念的，正在生烦恼或者生信心的这个心的本性。如果能够认识并且安住于心的本性，我们就可以获得觉悟，就可以超越凡夫，到达圣者的境界。如果不认识它，我们就会生起迷惑，或者说现在已经生迷惑了，以后继续会生起迷惑，那就会造业流转轮回。
所以，是否认识实相的结果完全不一样。如果不认识，就是以前轮回受苦，现在和以后还是轮回受苦；如果认识，就会终止轮回的流转。由此而分，所有有情在走两条路，一条是继续轮回，不学习觉悟之路；另外一条是现在开始趋入学习，虽然还没有认知心性，但已经准备或者发起决心要认证自己的心性，这就是从皈依开始，踏入了认证心性的道路。
对于心性的认知之道，从修行的侧面来讲是由浅入深的过程；从方式方法来讲，就是闻思修行。首先要有真实的听；然后再进行思维；最后进行修行、观修，这就是闻思的次第。通过这个次第修学，我们就会逐渐发现自己的本性。当然真正发现心的本性，还有前行、正行等很多修学步骤和内容。
现在学的是前行。前面共同前行部分我们已经学完了，为了让自己成为一个法器，所以要观修四前行。那么，成为法器之后要修什么法呢？现在对我们而言，要修的法就是不共五加行。不共内加行对于真实的直指心性的法要来讲还属于前方便，还是属于积资净障，或者说进一步深化我们作为合格法器的过程。
真实的法器要达到什么程度呢？怎样的法器才能够接受这种直指心性的法要呢？法是直指实相的法，也就是最殊胜的密法——大圆满法。这是最直接指出我们的心性，让我们能够安住于现证的一种殊胜的法要。但是这个法很高，它对于法器的要求也相应提高了。没有学四前行之前，我们不是法器。但学了四前行之后，我们能够成为一个想要解脱的法器。既然成为法器，就可以接受五加行。真实的五加行，包括皈依、发菩提心等等，这些修法在这个法器当中可以接受，就可以修行了。修了五加行之后，我们的相续会更加成熟，就会成为能够接纳更深法要的法器。
所以慢慢修上去之后，不知不觉中我们就达到可以接受了义正法的境界。比如空性的教法、如来藏的教法、密宗的生圆次第甚至大圆满法，通过不断观修之后，我们的相续不知不觉地就可以接受这样高深的殊胜妙法了。
前面讲到皈依的基础就是信心。对于三宝信心的来源有清净信、欲乐信和胜解不退转信三种。这三种信心的层次不一样，通过它们趋入正道的功能和力量也不相同。最初是清净信，然后从清净信到欲乐信，再从欲乐信到胜解不退转信，我们的信心需要通过这样的步骤逐渐增上。
后面还要讲证悟实相来自于信心。没有信心，最初无法入门；中间得不到三宝的帮助护佑；最后现证不了心性的实相。初、中、后没有信心都是不行的。如果刚开始就有信心，那么中间就需要通过各种各样的方法来保持，使之增长稳固，变得非常清净，最后让我们的信心和实相完全相应，信心是可以和实相完全相应的。那么，怎么样才能做到呢？必须要持续的闻思修，只有这样才能让信心从无到有、从浅到深，从开始趋入于道的信心，一直增长到趋入于实相、现证实相的信心。通过不断地学习和积资净障，信心就会逐渐增上。
前面我们学习了有上等的信心得上等加持，中等信心得中等加持，下等信心得下等加持，没有信心就没办法得到加持。今天我们继续讲没有信心者，佛也不能救度。
【如若自己没有信心，即使遇到真佛摄受也不会有什么收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。】
“如若自己没有信心”，像我们最初没学佛之前，还和现在的很多世间人一样没有信心，这样即便是遇到了真佛或者显现上真佛摄受了你，也是不会受益的，没有什么真实的意义。但善根是有的，只是种下了一个善根，得到了一点利益而已。但那种遇到了佛生起信心并得到加持后，证悟心性的利益是没办法得到的。这里提到的善星比丘和提婆达多，他们对于佛陀是没有信心，即便长时间呆在佛陀的身边，和佛的关系很亲近，但最后一个堕饿鬼一个堕地狱，没有办法得到实际的受益。
“佛摄受”这里讲是遇到真佛摄受。一般我们会想：“已经得到了佛的摄受，为什么还没有意义呢？”其实无论得佛摄受还是上师摄受，层次有很多种。比如在佛面前说:“我想做您的弟子”，佛陀点头同意，这是一种摄受；或者听了上师的法，请上师摄受为弟子，上师也同意了，这也是摄受。就像皈依一样，是初步的皈依，或者像信心一样，是清净的信心。
有些道友经常会问，到底怎样才算得到上师的摄受呢？不能一概而论，摄受的层次有浅有深，有什么样的信心就得到什么样层次的摄受。像善星比丘和提婆达多那样也是摄受，名义上佛陀摄受了就是佛陀的弟子。像我们皈依三宝或者在上师座下听了法，这到底有没有得到上师的摄受呢？他同意你听他讲法，就相当于成为了他的弟子，这样也是一种摄受。
还有就是对于法和上师三宝生起比较清净的信心时，再通过这种比较有资粮的信心，祈祷上师三宝加持，这时得到的摄受就不同了。为什么？因为信心增上了，信心不同得到摄受的深度也就不一样。
如果我们相续的法器已经究竟圆满了，那时得到上师摄受，传窍诀或直指心性，并且上师显现上也会想“我的弟子什么时候能够证悟，愿他早日怔悟 ······ ”这样就是比较究竟的、高层次的摄受。
摄受的层次，并不是说我们不想要初级的，请求上师给予高层次的就可以了，关键是和信心挂钩的。即便上师考虑到你的感受，同意高层次的摄受，也无济于事，为什么呢？因为你自己达不到那个程度。上师是想通过很深的方式摄受你，但是你自己达不到标准和要求，也是没办法的。
因此我们自己要努力，福德资粮、智慧资粮，还有自己种种的信心，要想方设法以很精进的方式来提高增上。当信心等方面增上了，摄受的深度也随之而来了。这是勉强不来的，很自然地有一份信心得一份摄受。信心非常清净稳固，即便没有请求上师摄受，或者上师没有点头摄受，其实已经得到了深深的摄受。
上面讲的“真佛摄受”，是在成为佛陀的弟子这一点上，得到了佛的摄受。
【无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心，那么现在祈祷，佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持，佛陀对众生的悲心无有亲疏，一视同仁。】
“无论是谁”，无论什么身份，在家者或者出家者、老人或者小孩；显现上的穷人或者富人，不管是谁，如果具有一颗真诚的信心和恭敬心都可以。
众生的因缘不同。我们看到有的出家人还没有信心和恭敬心，或者有些很穷的人，也有深厚的福报，可以生起很清净的恭敬心，这些都是不一定的，为什么呢？每个人的因缘不同，相续中的业也不同。有些人很富裕但是没有信心；有些人出家很长时间也没有信心；还有些刚开始学佛就非常清净；很穷的人也完全会有很深的信心，因此不管是老人还是小孩，出家人还是在家人。看一个出家人是不是出家，要看他相续中的戒律有多少。
当然从世间的侧面来讲，出家要尊贵一些，这是佛讲的。但这只是其中的一个因素，并不是主要因素。显现出家身份也好、在家身份也好，关键还是要看内在对三宝和佛陀的信心是真实的还是相似的。这种信心到底有多清净多虔诚是需要观察的。所以这里讲“无论是谁”，每个人的机会都是平等的，任何人都一样。
“无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心”，他的信心就会非常真实，而且恭敬心是发自于骨髓中的。在这种情况之下，“现在祈祷，佛陀就会降临安住在他面前赐予加持。“佛陀降临”其实就是信心的感召。有的时候，我们认为佛陀住在净土或者天界的某个地方。当我们祈祷时，佛陀就会从他的处所来到我们面前，显现神通给予加持，这样理解没什么不对的。但从另外一个侧面来讲，其实佛陀的法身周遍于一切的空间，因为佛陀证悟了法性。不管在什么时间、地点祈祷，在哪里观想，他就在哪显现，关键是看你的心想佛陀在哪儿显现。如果在头顶观想佛陀，因为他的法身本来就周遍，所以也周遍在你的头顶、前面的虚空等任何地方。心定在哪儿、把他观想在哪个地方，他就在这个位置。刚开始在前面虚空当中，第二刹那把他观在心间也可以，因为他的法身也周遍在你的心间。所以在哪里观想就会在哪里显现。
怎样显现也要看信心。如果信心非常清净，有可能就直接显现光明赫赫的佛的身体；没有那么强劲的信心显现不出真实的佛的身体，也许通过光明或其他方式示现，有时这些也没有。但我们坚信佛陀不会欺骗我们，在哪里观想他就会在哪里显现，只不过我们的根基或者福报还不够，所以见不到，但不等于他没来。
见不见得到是因缘决定的。见到说明方方面面的因缘都具足了，如果因缘、善根不足够，就见不到。
这里讲的一定要认真思维。祈祷、念仪轨也是平常修行的内容之一，不管念世尊仪轨，还是修上师瑜伽，都是通用的。如果有信心，在哪里观想他就会降临在这里，然后安住在面前赐予加持。
得加持和不得加持，不是佛陀的悲心有没有偏袒，而是自己得加持的因素是否具足、清净、强劲，这方面的确要观察。所以佛陀对众生的悲心没有亲疏的差别，不管你是印度人、中国人、外国人，任何人对佛祈祷都是一样的。能得到什么样的加持，要看自己的信心是否达到让自己满意的、希望的那种状态。
我们都希望一祈祷佛陀就出现，加持自己证悟，但这种希望也是需要基础作为条件。没有的话，想的比较高，但是暂时还不行。必须要静下心来，慢慢地按照佛陀的教导。为了达到希望的那种标准、情况，佛陀就开出了这些方法，让我们去做，之后我们慢慢就能做到，这是一视同仁的。所以佛陀的悲心没有偏袒。
【如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”】
任何一个人，通过非常真诚的心作意。“作意”大概讲就是观想，但真正的解释是将心引向所缘境。任何一个人，如果能用心观想佛陀，把心引向佛陀这个所缘境。
“诚作意，能仁现彼前”。能仁佛陀现在作意者面前。不管作意在什么地方，把佛陀作意到头顶上他就在头顶上；作意在心间他就在心间；如果作意在喉间他就在喉间；如果是前方虚空他就在前方虚空中；如果觉得他在佛台上他就在佛台上。
“赐灌顶加持”。只要时时祈祷，他就会给予你灌顶。比如修上师瑜伽到灌顶时，通过观想，三处放出三种光等等，这就是得到灌顶。或者我们祈祷佛陀加持，这时佛陀就会给我们做加持。
【邬金莲师也说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”】
邬金莲花生大士当时要从西藏去罗刹国。莲花生大士没有入灭，现在他还在住世，只不过莲花生大士没有在南瞻部洲住世，去了铜色吉祥山，在那个地方一直没有入灭。他通过修持最殊胜的大圆满法，现证了虹光身后，就一直不入灭。
莲花生大士当年要从西藏去铜色吉祥山，很多人都非常痛苦，祈祷莲花生大士不要走。莲花生大士说不要紧，“具有信心善男女”，具有信心的善男人、善女人，“莲生不去何处住”，其实我的法身周遍，不去任何地方住，显现上好像去铜色吉祥山，在莲花光明宫，但其实我的实相没有去任何地方，我的寿命也没有末尽，不会入灭的。“寿命没有末尽时，信士前我各现一”。任何人只要有信心地祈祷，在他面前就会显现我的化现。
那么，在莲花生大士的降生日，如果大家都来祈祷的话，是不是莲花生大士就忙不过来了，或者没有听到某个人的祈祷呢？不会的。打个比喻，就像天月，天上的月亮只有一个，下面的人想让月亮显现在水器中，显现很多个水月的话，不管有再多的水器，几十亿个，只要把水器摆好，每个水器里都会同时呈现一个月亮。所以，当月亮出来时，整个地球上的湖泊、大海里都显现一个月影。所有人同时祈祷，每个人面前同时会显现一个莲花生大士。为什么呢？因为证悟了无自性，他的法身周遍一切，没有局限性。每个人祈祷他，心前都会显现一个莲花生大士给他赐加持。
我们对三宝应该有这种信心，知道他们有这种能力。最好的祈祷是完全没有怀疑、一心一意，作用是最大的。用没有怀疑心、强烈的真诚心去祈祷佛陀、莲师、上师、善知识，那么他们相续中的功德、证悟就会通过这个非常真诚的信心作为钥匙，打开加持力的大门，之后加持力就源源不断地让我们得到。
我们的信心有时候不太稳固，总是带着怀疑，祈祷到底管不管用？念佛号、咒语到底管不管用？这样加持力就会被这种疑惑心阻断、障碍了，接受不到很强劲的加持。如果我们没有怀疑心，敞开心胸，用真诚的心去呼唤、祈祷，这时就可以得到很强劲、不可思议的加持。
怀疑、疑惑就是我们的分别心在给自己做障碍。如果把它放下，之后把一切都交给莲师、交给上师三宝，因为放下、开放的心态就和上师三宝的加持力、实相是相应的，否则就没办法相应，那就是作茧自缚、自己给自己设置障碍。
祈祷时要刻意培养自己完全信任的心，最好不要多想，不要生起怀疑心、疑惑心。一心一意地念咒语、佛号、念修法的仪轨。这样的祈祷是非常好的。
【只要自己具有胜解信，任何人都会得到佛的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。】
只要自己具有胜解信，任何人都可以得到佛的悲悯加持。这里有一个很著名的公案，就是“老妇依狗牙得成佛”的案例。的确，如果很有信心的话，即便是对一个不是殊胜对境做祈祷，也会得到加持。这说明信心非常重要。
【从前有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商。母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜加持品。”】
这个佛教家庭中儿子经常往返于印度经商，母亲在家里修行佛法。因为他去的地方是佛陀出世、证悟等有关的印度圣境，他母亲一直有个心愿，想要得到一个和佛有关的加持品来作为顶礼的对境。
印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地。母亲对儿子说，“你去印度要给我带回来一个可以作为顶礼对境的殊胜加持品。”顶礼的对境有很多，例如：佛像、唐卡等都可以。但她还是想得到一个从印度带来的殊胜加持品。
【尽管母亲三番五次地嘱咐，但儿子都忘在脑后了，一直没有带回加持品。】
也许他太忙了，没有把这件事放在心上。走的时候同意了，但去了之后就忘了，每次都忘记，没有一次真正把加持品带回来。
【一次，儿子又准备去印度时，母亲郑重其事地对他说：“如果这次你还不给我带回来一个作为顶礼对境的加持品，我就自杀，死在你的面前。”】
这次他又准备去印度时，母亲又交代了。当时交通不像现在这么发达，基本就是靠走路或者骑马，往返一次印度非常不容易。多次往返后可能已经过了十几二十年了。
这一次他又准备去的时候，母亲非常郑重地交待：这次一定要把加持品带回来，如果这次还带不回来的话我就自杀死在你的面前。
【儿子去印度经商到返回的期间又忘记了母亲嘱咐的那件事，快要到家门的时候才突然想起了母亲的话。】
儿子走的时候肯定是答应的，但是在经商的过程中又把母亲的嘱托忘记了。他把事情办完后从印度返回，快到家门口了突然想起来母亲交待的事情—— 带回一个加持品。
【他心里嘀咕：现在该怎么办呢？我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而归，老母一定会自尽身亡的。】
这时他有点害怕了。他想现在怎么办呢？快到家门口了，再返回印度去取是不可能的事情，但就这样空手回去，母亲发现没有带回来加持品的话一定会自尽身亡的。
【他不禁左右环顾，结果发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用绸缎裹好带回来交给母亲说：“这是佛陀的牙齿，希望你将它作为祈祷的对境。”】
这时他左顾右盼，看到了路边有一只已经死了很长时间，皮肉都腐烂了的枯骨狗头。他拔出一颗狗牙，用绸缎把它郑重其事地裹好。之后带回来交给母亲说：“这个就是佛陀的牙齿，希望你把它作为祈祷的对境。”他当时只想交差而已，但是他母亲的信心非常清净。
【老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。】
老母亲就把狗牙当成了真正的佛牙——儿子从印度带回来的佛牙！她对这狗牙生起了真实佛牙之想，对它产生了非常强烈、清净的信心。经常对着这个佛牙顶礼、供养。
后来狗牙上降下了很多舍利，加持就慢慢开始浮现了。当然，她有强劲的信心，内心肯定是能够得到加持的，这加持从外相中也开始浮现出来。
现在很多道友们供奉的舍利、甘露丸，经常听说有变大增多的情况，这些也完全是通过自己的信心来得到加持的一种外相。真正的加持应该是在内心中逐渐得到更多的善根和功德。这是说狗牙上面开始降下许多的舍利。
【当老妇人去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。】
她就一直这样供奉祈祷。后面当老妇人去世的时候，虹光、彩虹环绕等等瑞相纷纷呈现。按照有些续部的标准，如果死亡的时候出现彩虹、光环等等瑞相，这也是觉悟、成佛之相。所以这里说老妇人依靠狗牙而成佛，是从这方面来进行判定的。
【其实这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛牙。这样一来，佛的加持力融入狗牙当中，所以也就与佛牙没有差别了。】
从这个公案可以看出来，老妇人显现上面没有修大圆满等正行法要，也没有做很多佛法的闻思修行。她就是对这个佛牙、三宝产生了非常强烈的信心。这种非常清净的信心就导致她内在心性中的功德浮现出来了。
所以让我们本性显现出来的因素，可以通过对佛法法义的本身进行闻思、观修这样的方式来现证心性；也可以通过为上师三宝发心做事等，有很多公案说明可以通过这个方式清净罪障现证心性；还有就是通过很清净、很强烈的信心让自己本具的佛性浮现出来。
信心可以清净障碍。如果我们没有学习了义的教法，很难真实圆满地接受这方面的可能性。既没有学习，又没有打座、参禅，也没有观修，就是通过礼拜或对佛牙生起信心就可以吗?从一方面讲信心这么大，三宝的加持融入心中就得到加持，然后慢慢就可以觉悟了。
从了义的侧面来讲其实每个众生本具佛性。佛性、佛功德、佛智慧其实都是在每一个众生的相续当中圆满存在的，但因为障碍把它障住了，所以才没办法浮现而已。如果通过一种强有力的方式能够让这个障碍消除的话，内在的佛性一定会浮现出来的。
老妇在世的时候虽然没有显现那么明显的证悟，但是她中阴身的时候，因为粗大的五蕴消失了，此时对于现证佛性来讲是一个绝佳的时机。所以也有些在即生中没有成佛而在中阴身成佛的，因为那时粗大的五蕴已经没有了，只有细微的中阴身，很细微的五蕴。如果在没死之前对心性的障垢好像是天空当中的乌云密布一样，那么在中阴的时候就像薄薄的云遮住虚空一样，到那时相对来讲就比较容易。
但是如果你没有训练过是不行的，而且没有信心也是不行的。虽然中阴身很容易认证心性，但没有这些条件也不行。而老妇人虽然没有闻思过中阴等教言，但是她的信心力很强大，这个因素导致她有可能在中阴的时候心性浮现。但是这里面没有说，我们只是分析这个情况。在世的时候不一定证悟，但是中阴的时候能够证悟的情况也是有的。
所以愚笨的人有信心也可以证悟实相。如果是很聪明比如一个班智达，通达教典但是信心不行的话，也没办法证悟实相。就像善星比丘和提婆达多，他们也通达三藏，但是法没有入心，只是通达词句的意思。但是所诠义方面如果能真正通达并且相应，就一定会对三宝产生信心的。如果没有信心，班智达也证悟不了，如果有信心，即使他是一个牧童也可以证悟。所以老妇人也没有做什么闭关、闻思修行，她就是对于三宝具有很强烈的信心，通过这个缘故就可以得到加持力，现证了心性并获得觉悟。
所以这里并不是说狗牙有什么加持力，狗牙就是狗牙，是业惑形成的。这条狗前世造了转生狗的业，然后通过它自己的业形成了狗的身体，形成了狗牙。狗牙本身没什么加持力，它纯粹是有漏的有为法，纯粹是业惑形成的。就像我们的牙齿一样，我们的牙齿能有什么加持力呢？这就是业惑所形成的有漏身体中的一个部分而已，本身是没有什么加持力的。
但是为什么能降舍利，最后又虹光环绕等等呢？完全是因为这个老妇人强烈的信心力认为它是真正的佛牙，这样佛的加持力就融入到狗牙当中了。因为佛陀的加持力是周遍法界的，如果自己觉得这个是佛牙，并集中注意力在这儿祈祷，那么佛陀的加持力就能够融入到这个狗牙中，然后慢慢地就具有加持力了。我们对一个狗牙都能这样，更何况对一个真正有很大加持力的佛像祈祷。如果对真实具有功德的上师祈祷、了知了佛功德之后，那肯定是更加殊胜的。
【此外，在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人，】
有一个人叫觉沃奔，因为他来自于工布，所以，有的时候也叫工布奔；因为他朝拜觉沃，可能也叫觉沃奔。
【一次他去拉萨朝拜觉沃佛像。】
拉萨觉沃佛像在全世界来讲应该是加持力非常大的佛像，很多藏区的修行人一辈子一定要去朝拜一次觉沃佛像，有这个传统。觉沃佛像据说也是释迦牟尼佛亲自开光的佛像。觉沃佛最早的时候是在印度金刚座二楼或几楼的一个房间，唐朝时被进贡到中国，就一直放在了中国，好像是在西安，后来文成公主进藏的时候把这个佛像带到了拉萨，就一直放在了拉萨的大昭寺。
【当时觉沃佛像前，没有香灯师等其他任何人。】
那个时候不像现在人山人海。现在去朝拜觉沃佛就没这个机会了，要想去吃那个糌粑是吃不到的，鞋子要放到佛像面前也根本不可能。那个时候人很少，佛像前没有香灯师等其他任何人。
【于是“工布奔”便来到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃像是将这些糌粑团蘸上灯器里的酥油汁以后才吃的，为了使酥油汁液不凝固才燃火的，觉沃他怎么享用我也应该同样食用。】
工布奔到了近前的时候，看到了佛像前面的供桌上有用糌粑捏的供品，还燃着酥油灯。他想这个糌粑团是干什么的呢？一定是觉沃佛的饭，他一定是吃这个的。其实这些糌粑团也是供品，从某个角度来讲也是属于神馐——供佛的食子，也算是一种饭食。他觉得不是摆设。有时候我们供的这个就是表示一下，佛陀是肯定不会去吃的，供的差不多就撤下来了。但他觉得这个是佛陀真的要吃的东西，像人一样真是要享用的，他就是这么想的，是不是很愚笨呢？这个想法很简单。糌粑团是佛陀的食物，灯器里边的酥油是用来蘸着吃的，为什么点灯呢？如果不点不就凝固了吗？凝固了就不好蘸了。所以要让它不凝固就必须点灯，点个火一直烤着或者加热让它不凝固，这样蘸着就会很好吃。所以他就想：觉沃佛怎么用我也怎么吃。
【于是乎，他将糌粑食子蘸上酥油汁就开始吃了起来。吃完了以后，看着觉沃的尊颜说道：“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。】
吃完了之后看到佛显现上很高兴的样子，神馐（供佛的食子就叫神馐）被狗叼走了是笑嘻嘻的，酥油灯被风吹动还是笑嘻嘻的，您真是一位很好的上师。
【我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”】
他说我现在要去转绕。不同于现在的觉沃殿很小很窄，转一圈不需要一分钟，十几秒钟就可以转一圈。他转绕的不一定是转佛像，也可能是转外面的那个寺院。这样转一圈就回来，我的鞋子你帮我保管一下。
他真的把佛像当成一个活生生的好上师，然后把鞋脱下来放在佛像面前请他保管。
【香灯师来了以后，看到了佛像前的鞋准备扔出去。这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”】
这时香灯师回来了，看到食子被吃，又有一双又脏又臭的鞋放在佛像的面前，就非常生气，就想把鞋子扔出去，刚要准备动手的时候觉沃佛说话了：“这个是工布奔委托我保管的，你不能扔掉。”既然佛陀开口说话了肯定是不敢扔的。
【那个工布奔回来取鞋时，又说：“您真是一位好上师，明年请到我的家乡来吧。我宰一头老猪炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。”】
工布奔回来之后很高兴，他的心愿达成了，事情办得很成功也很圆满，鞋子也没有丢，感觉上受到很好的招待，事情办完了想要报恩，就说您真是一个好上师，明年请你到我的家乡来做客，你来了之后我要宰一头老猪，炖上猪肉请你吃，然后煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等你来喝。他不懂佛陀是大慈大悲，不可能为了吃一顿饭伤害众生的生命，也不懂佛陀不会像一般人一样会饮酒，只是以很纯净的信心真诚地邀请。
【觉沃佛像说：“可以。”】
佛陀也开口说话，并说可以。
【这位工布奔回到家中对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客，不知道他什么时候才来，所以你经常不要忘了瞧着点，看他是否来了。”】
他很担心万一觉沃佛来了他不知道就错过了，所以，回来之后就跟妻子交代说：“我已经请觉沃仁波切来做客了。但是不知道具体哪一天能来，所以你经常要看一下他是不是已经来了。”
【第二年的一天，他的妻子去河边提水，在水中清楚地显出“觉沃”的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”】
有一天他的妻子去提水，看到河里面很清楚地浮现了“觉沃”的影像。他的妻子也不认识，可能他妻子没去朝拜过，只是觉沃奔去朝拜过，不知道觉沃仁波切长什么样子。所以马上跑回家告诉她丈夫，“水里面有一个人，是不是你请的客人呢？”
【他马上跑去看，果然看到水里现出“觉沃”仁波切。他认为“觉沃”落到水里了，于是奋不顾身地跳进河里去捞“觉沃”的身体，真的抓住将他拽了上来，然后带着他往家中走。】
他听到后马上跑过去看，果然看到了水里面有觉沃佛像，他当时觉得佛陀不小心掉水里面了，所以就很急切地跳到了水里去救佛陀，然后真的就抓住了，并从水里捞出了他的身体，抓住之后拽上岸，就带着往家里走。这些也是他的一种很纯净的信心，没有很多的分别念。
【途中到了一块大石头前，这时，“觉沃”说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行而融入了那块岩石中。】
走到大石头前，觉沃仁波切说，“我不去俗人家里。”一方面也因为他的期限到了，事情做完了，不再去他家里，因为去了后可能要杀猪、酿酒，做很多事；一方面也是“觉沃奔”信心的感召，可能也是给佛弟子留下启发，告诉我们清净信心的力量到底有多大？所以他不肯再继续前行，最后就融入到了那块儿岩石中。
【后来石头上自然显出了觉沃佛像，所以被人们称为“觉沃石”，显现觉沃身像的河则被叫做“觉沃河”。】
后来石头上面自然浮现觉沃仁波切的影像。所以这个石头就叫做“觉沃石”，这条河就叫做“觉沃河”。
【据说至今它们仍然与拉萨觉沃具有相同的加持力，而且络绎不绝的信众们也经常对它们顶礼供养。】
据说华智仁波切还在的时候，仍然和拉萨的觉沃有相同的加持力，而且信众们经常去朝拜。有些大德说好像从石渠上去，在朝拜的路途中有。但具体是哪块地方不太清楚。以前那些加持力很大的圣迹，现在存不存在也不好说。因为众生的福德，有时候加持力大的石头、佛像，在众生福报不够的时候，可能会被人为、天灾毁坏。如果说还存在，这么多人可能也应该朝拜过，也应该会有些图片、文字，但一直没见到，到底在还是不在，现在也不清楚、不敢肯定。
下面对这个案例做一个分析。
【这个“觉沃奔”完全是依靠自己具有的坚定信心，得到了佛陀的悲悯。】
虽然很愚笨，但是通过单纯、清净的信心，得到了佛陀的悲悯加持。我们修很多法，或者闻思很多，最后也是为了让我们的信心达到很单纯的状态。但这也并不容易，因为我们的分别心很炽盛，有很多的怀疑，所以要达到纯净的信心，这需要做出很多的努力才可以。所以我们要经过很多努力，让我们信心很纯净，完完全全真正去相信三宝、上师的加持。这为什么不容易呢？在祈祷、修行的时候，我们会有很多这样那样怀疑的念头不断闪现。但不管怎么说，通过不断修学，最后就会达到非常纯净的信心，在这个基础上再祈祷上师加持，就很容易相应，上师瑜伽就很容易修成。
觉沃奔有一个坚定的信心，所以得到了佛陀的悲悯和加持。
【否则，他喝了灯油、吃了神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但是他凭着信心力反而得到了那样的功德。】
一般人具有分别念，如果把供佛的灯油、神馐吃了，又把脏臭的鞋子放在佛的面前，怎么可能会没有罪过呢？因为对境很殊胜，有时即便是无记的心，也会有些过失，何况是故意去吃，这样的起心动念不可能没有过失。但是因为“觉沃奔”的心很清净、很单纯，以非常清净的信心去做这事情，凭着信心的力量，不但没有过失，反而得到功德和加持。他请佛、和佛对话，佛也去了，得到这种不可思议的示现，这也是一种功德。
通过两则实际的案例，告诉我们：有一个非常清净、单纯的信心，是得到加持的根本。我们学习佛法，也是让我们对上师三宝生起这种很纯净的信心。如果有了这种信心，像老妇人那样，自己的所依上面降下舍利、死后证悟实相、彩虹环绕，或者像“觉沃奔”那样得佛陀的悲润加持，这些在我们境界中都可以出现。我们是致力于证悟心性的，如果用这种信心去祈祷，那么也可以和实相相应。这是通过两个案例给我们带来的启发。
现在再分析：
【不仅如此，而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。】
对于胜义谛实相的现量证悟，不是通过分别心去比量、去推测。分别心对胜义谛的推测、比量只是总相而已，不是真正的现证。真正现量证悟必须要把分别心隐没，这时真正的智慧才会浮现出来，现量证悟胜义谛实相唯一要依赖于信心。
【如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”】
佛在经典中告诉舍利子尊者，真实胜义谛实相，唯以信心才能证悟。这种信心就是高质量的信心。大圆满修到后面时，最核心、最根本的就是上师瑜伽，这个最重要。为什么呢？因为这里讲了胜义谛唯以信心才能证悟，要现前胜义谛实相、现前本具的如来藏本性，信心就是一个途径，通过信心去祈祷，然后相应这个对境。
我们的信心是要完全没有怀疑的，而且要有清净心。那么，它所生起信心的对境是什么呢？清净的实相。佛陀是实相的体现，上师也是如来藏实相的体现，所以它的对境完全是实相的体现。自己祈祷的心本身也是清净的，是和实相相应的状态，当因缘具足后，再通过祈祷、外力的加持，加上自己本身具有这种体性，就很容易现证实相。
上师瑜伽是强力证悟，为什么叫强力证悟呢？原因就是这样。所以高质量的信心非常重要。这种能够证悟胜义的信心是高质量的，不是通过清净信、欲乐信就可以的，所以胜义谛唯有信心才能证悟。
【依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。】
有了殊胜的信心就可以得到上师三宝的加持，自然而然地融入相续后，容易生起真实的证悟。换个侧面，只有见到实相真实义的时候，才能对上师三宝生起真正的、最圆满的信心，并生起与众不同的不退转信心。
【由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。】
有胜解信就可以证悟，有了证悟，最圆满的信心就生起来了。所以证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。
“生起与众不同的不退转信心，”从这里就能看出来，不退转信和胜解信是一样的。由此可见，“证悟实相与胜解信二者是相辅相成的”，前面证悟实相和不退转信、胜解信，就是一个意思，胜解信是从完完全全的胜解角度讲，不退转信从没有违品、没有退失的因缘来讲。在这之前，也有一种不退转信心，但是那种不退转信心，不是通过现证实相得来的，而是通过思慧得来的这种不退转信心。
而此处的不退转信心是真实的、通过证悟实相之后得到的，再也没什么可怀疑的。就好比可以通过烟来推知下面有火，这种胜解信没有一点怀疑，这么浓的烟冒起来了，下面一定是着火了。虽然没有见到火，但是通过推理可以生起胜解信和不退转的信心，任谁说下面没有火我也不信。这是不是不退转信呢？也是，但这是通过推理得到的。自己走过去，不再是通过烟来推理，而是现量见到下面熊熊燃烧的火，这是不是不退转信呢？也是胜解信，只是一个通过推理得到，一个通过现证得到。如果是现量见到当然就更不容易退失了。
这种通过推理完完全全遣除怀疑，坚信万法空性，就是不退转信心。而如果你现证了空性，那绝对是不退转信了，绝对无法动摇，那么，二者有没有差别呢？肯定会有，虽然都是不退转信心，但还是有差别的，原因可以从这方面来分析。
【从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢？”】
塔波仁波切就是冈波巴大师，他依止米拉日巴尊者时间不长，只有十三个月，但在这段时间内得到了上师的窍诀，并生起了相应的证悟，后来因缘成熟时他要离开，去建寺弘法利生，临行前问尊者“我什么时候才可以真实地摄受眷属呢？”
【尊者告诉他说：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生了这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”】
尊者告诉他，等到你的相续与现在的相续截然不同之时，相续中生起现见心性的证悟。并且将老父我看作真佛，随着现见心性的证悟，对上师的信心就会完全地清净，这时绝不会再退失，将上师视为真佛，当萌生了这样坚定的信心时，便可以摄受眷属。
那种摄受眷属是真实地摄受，就是有能力带领弟子实修，通过窍诀的引导让弟子现证心性。这需要很高的标准，在智悲光尊者的传记中也说有一次，当他完全证悟心性之后，就得到了引导弟子的开许，在其它宁玛派传承上师的传记中也说，真正通过窍诀引导弟子应达到很高的证悟才行。当然，低标准的摄受眷属也有，但这里讲的是高标准，要求自己的相续完全解脱了，才可以引导弟子。所以说，证悟心性、不退转信心和引导弟子的事业，这是同时的。
【因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。】
通过前面的教证和事业，就能了知上师三宝的大悲心和加持融入自相续的唯一因就是恭敬心和信心。这就让我们反观自己，如果没有得到上师三宝的加持是缺少了什么因缘？恭敬心够不够？信心够不够？如果有欠缺，那得不到加持也是正常现象。这时我们不要怪上师三宝，怪就怪自己，通过往内观，想方设法让自己相续成熟，让自己的信心生起来。
而生信心最好的方式就是持续性地闻思修，这样就能慢慢地了知佛陀、法宝、僧宝的功德，慢慢地了知修行的原理等等，了知之后我们的信心就慢慢地稳固了。
一方面闻思修，一方面通过仪轨、上师瑜伽等祈祷上师三宝加持。这样以信心祈祷上师三宝加持自己生起信心，也是一种方法，同时不断闻思修行，集资净障，这些都是相辅相成的。有了这些因素后，相续中的信心渐渐就会更加清净、稳固。现在我们有一点基础信心，依靠她反复地祈祷，也可以得加持，这时信心就能增上。然后以增上的信心再去祈祷，加持又可以增上。所以我们要不断地祈祷、不断地闻思修行。
【从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字：“觉沃，给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”】
以前阿底峡尊者的弟子直接喊上师的名字，说觉沃给我加持一下，这时上师就告诉他：“坏弟子，恭敬一点吧！”加持是以恭敬心得来的，如果不恭敬就得不到加持。
恭敬主要是心，外表上的恭敬，如对上师顶礼、弯腰、合掌，在词句上、称呼上加上尊名，这些是不是恭敬呢？这也是恭敬的表现，但外表上顶礼，不代表内心中是恭敬的，加一些尊称也不一定。关键是内心，内心恭敬了外在语言和行为自然也会恭敬，但外表不一定等于内在。主要的恭敬来自心，恭敬行为的根本也是恭敬心，首先要有恭敬心，那么，要怎么样生起恭敬心呢？要从上师三宝本具的功德以及对自己的恩德等方面多思考、多观察，恭敬心就可以生起来，就有了得到加持最根本的基础。
【可见，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。】
开启皈依之门要依靠坚定的信心和恭敬心，刚开始不一定有，那时的皈依只是一种仪式，那么，算不算皈依呢？也算。可以通过后期的学修，令我们的恭敬心和信心逐渐增上，让我们皈依的心更加的坚定。
并不是说因为当时没有这种皈依心就错过了因缘，需要再重新返回一次。当然，如果有上师传皈依，再皈依一次也可以，但不参加问题也不大。因为当信心和恭敬心增上之后，内在的皈依心就会持续的生起来。
所以，我们不能离开皈依的修法，每天早上起来之后都要皈依。虽然第一次时我们没有以恭敬心和信心皈依，但问题不大，关键是后期生起恭敬心之后，每天不舍弃皈依，并通过皈依得到加持。总之，信心对于每个想要修行解脱的人来说，都是必不可少的条件，这很重要。今天的课我们就学习到这里。感恩道友菩萨们的共同闻思修行。阿弥陀佛！
思考问答
Questions and Answers
1
作为修行人，我们一定要具有信心，关于原因以下说法正确的是？（多选）
A .没有信心我们就无法被调化
B .没有信心就算如来现前，也不会看到任何功德
C .没有信心不管出家或学佛多少年，都不一定有什么成就，反而可能成为法油子
D .没有信心就没有入佛门的基本条件
E .修行人只能具备胜解信，清净信和欲乐信都不算修行人
F .证悟空性也唯一依靠信心
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2
如何理解佛菩萨的加持无处不在？（多选）
A .任何本尊、佛陀对任何众生的悲心无有亲疏，一视同仁
B .上师的身、语、意、功德、事业周遍一切地方
C .如果自己恭敬心、清净心不够，把佛看成无有加持的普通人，则无法获得加持
D .能否获得加持主要与佛菩萨的愿力有关，与个人信心并无直接关系
E .即便业力深重无法看到加持，加持也无欺存在
F .祈祷的时候，要坚信诸佛菩萨就在面前
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3
纵观本课所列举的公案，以下说法正确的是？（多选）
A .狗牙本身没有加持力，老妇人依强烈的信心力，认为狗牙是佛牙，佛的加持融入了狗牙，令二者无有区别（老妇人依狗牙成佛公案）
B .老妇人没有产生过多分别念和复杂的心态，也是有福报和智慧的表现（老妇人依狗牙成佛公案）
C .即便听了佛法，但如果心中不信，佛陀也无法度化，因此信心为第一位（渔夫得度的公案）
D .我们应尽量结缘质量上乘的佛像和法宝，加持力与普通佛像并不一样（多芒寺修行人的举例）
E .我们要随学的是觉沃奔对觉沃佛的信心，而非喝了灯油，吃了神馐，将不干净的鞋放在佛前的行为（觉沃奔与觉沃佛的故事）
F .对于我们不理解的神秘事实不应全部抹杀，而应坚信对三宝产生信心、恭敬心一定会获得相应的加持和功德（孤儿与绿度母石像的故事）
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4
关于证悟空性唯一要依靠信心，理解正确的是？（多选）
A .对空性法门有信心的人，才能成为真正的法器
B .证悟空性和胜解信二者是相辅相成的
C .即便没有生起胜解信，哪怕对佛陀产生一刹那信心，自己也不会堕入恶趣
D .唯有现见了心性的证悟并视上师如佛时，才可以摄受眷属、广弘佛法
E .没有信心，则无法得到加持，更谈不上证悟
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5
有些人在圣地依止善知识多年，结果行为却极其恶劣，这是什么原因造成的？对此应当如何解决？
6
为什么说只要有了信心，就可以得到一切加持？倘若你修行后，没有得到任何验相，这是因为佛菩萨不慈悲吗？请说明理由。
7
这节课所引用的几则公案，哪个对你的触动最大？你心态上有何改变？
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