第十一课:暇满难得之九 思维暇满难得的比喻
【发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。】
【发心：具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行 虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续】
我 们的至尊大恩上师慈成加参仁波切讲到【慈成加参仁波切智悲教言】：
1、 对于刚刚修行的人来说，出离心比大圆满、 大手印还重要。没有墙，怎么会有墙上的画?
2、你念了多少个亿的心咒，不如内心刹那真实 地生起慈悲心的功德;你磕了几百万个大头， 不如内心对上师三宝生起真实的信心。因为它是真实的东西，是从骨髓里、从心里生起来的那种功德。但是刚开始，在能自然地生起慈悲和智慧之前，要通过前行的修法让自己养成这种习惯。所以我们学佛，就等于进入另一个系统里，要把慈悲和智慧运用到生活当中，慢慢来完善自己。
3、除了自己的心以外，你找不到任何修行所依靠的地方，一切的见修行、持戒、守护的誓言都要依靠心而行持的，所以净化自己的心最重要。
4、如果你认为自己还不会死，那就错了。我们辛勤地忙碌于生活和今生的一切事业，但最终一定会像过去的生生世世一样，除了死亡，没有别的归处，这就是为什么我们需要于今生来世都有益的正法。
米拉日巴尊者对猎人怙主金刚 虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说:“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”因此说， 再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。
金厄瓦格西珍惜暇满彻夜修法
见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说:“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”金厄瓦格西回答说:“身体恢复 固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。
思维难得之譬喻者，大浪汹涌的海面上漂浮着一孔轭木，它刹那不停地漂动。海底有一盲龟， 每过百年浮上海面一次，二者相遇后龟颈恰入轭木孔中，而得到人身所依较此更难。佛说人身如此难得。
【思维难得有譬喻和数量两分。人身的难得很难用数字来表达，只有以佛眼见到它的难得性， 】之后用极恰当的譬喻来为我们说明，因为它超 越了人类的数量计算范围，比例实在太小了。 透过譬喻了解这一点，【关键是要认识譬喻是真 实的，而不是一种虚拟。】只有在譬喻和数量的 差别上起了定解，真正相信这一点，相信佛的语言，相信现象中的实情，才会真实了解人身是多么稀有难得。
譬喻有很多，最著名的是【盲龟值木】的譬喻。波涛汹涌的海面漂浮着一段一孔轭木，海面浩淼 无涯，风吹着海面不断地涌动，轭木刹那不停地漂动。海底有一只盲龟，它面前一片漆黑， 根本看不到外在事物，一百年才浮出海面一次。 盲龟碰上轭木并且龟颈套入孔中，这是概率极小的事件。
想一想，如果海面有限，或许可以碰到; 风平浪静，轭木静止，或许也能遇到;盲龟眼睛复 明，能看到轭木在哪里，有意识往那边游，也 有可能遇到。但是，海面无边无际，不断地风起浪涌，轭木刹那不停地漂转，盲龟眼前一片 漆黑，根本不知道轭木在哪里，再者，一百年才探头一次，没遇到又要沉下去。这样算起来， 盲龟值遇轭木孔的机率实在太小了，而人身比这还要难得。这是世尊以一切智眼亲见人身之 难得，才用这个譬喻来说明它的状况。
要知道，得人身是概率极微小的事件，几乎不可能。在恶趣死后，得人身极其难得，基本上 全部继续转生恶趣。在善趣死后，得人身也基 本没有可能，几乎是全军覆没。譬如地球上 70 多亿人死后几乎都得不到人身，绝大多数往恶 趣走。所以得人身非常稀有。或者想，地球上水陆空各类旁生，下至蚂蚁、鱼虾等等，死了 以后更是绝大多数得不到人身。再想，三千大千世界无量无数上趣下趣的众生，死了以后也几乎都得不到人身。
或者就一个生命体来说，也是旷劫以来一直得不到人身。【《提谓经》里讲，好比从八万四千由旬高的须弥山顶垂下一根细丝线，有人在须弥山底用一根针去接它，周围有非常大的风在 吹刮，这根线刚好穿过针孔是极其困难的，而得人身比这还难。】也就是说，众生时时起恶心， 多数得不到人身，何况是暇满人身。【 得暇满要以持戒为因，修福德为缘，还要有清净愿来结合，这样积聚很多因素，才能恰好在缘起点上受取人中胎生而得到人身。而且，又要过去无数种善缘在此时积聚，才能达到修法的缘起点， 也就是根身、环境、业行、信心，以及所处的时期、教法等等，方方面面的因缘汇聚起来， 才能趣向正法。】
众生过去造的大多数是非法邪因，那种不顺合 缘起正道、不顺合法道的邪思分别非常多。比 如观察一个没入法道的人，他一天 24 小时里动 了无数个非法念头，无非是贪嗔痴、损人利己、 狂妄邪癖，持颠倒见等等。从他的发愿来看， 基本是沦为傍生，他只想享乐，得到男女之乐、五欲之乐等等，没有清净的愿。再说持戒方面 也都是任性胡为，根本不守规矩等等。这样看 来，众生心中所起的多数是恶趣因。佛在《阿 含经》里也说，得人身者如指甲上的灰尘，失人身者像整个大地上的土尘，可见真正得人身是极其困难的。
我们要透过对缘起的观照，逐步相信这的确非 常难。而且要相信世尊的话。比如佛在《念处经》《涅槃经》《阿含经》《提谓经》等许许 多多经教里都说到人身难得，历代菩萨祖师们 也都是这样说，他们不会说妄语。就佛而言， 没有任何无明的遮蔽，完全透视到整个法界里 众生受生的情形。譬如，佛的一切智一刹那间 就知道地球上所有水分子的数量，知道地球上 所有植物叶子的数量，乃至无数刹海里众生的
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还是与往常一样，每天听课的时候，要调整自己的动机和发心，前面不是有皈依偈吗?有发心的，有皈依的。不要用嘴巴来发心，要用心，要观想五圆满、五清净，这些都是我们传承必须有的，有一些东西是不能忽略的，也不能减少，要先让自己的心静下来， 让自己的心和这些文字融在一起，让它们背后的意义融入在我们的心相续之中。我们现在把心静下来，随文而发心、而观。
首先，你要观想我们所处的位置就是极乐世界， 邬金刹土;我们所依止的导师，上师，就是十方诸佛菩萨的总集;你身边的道友皆是空行护 法，菩萨的化身;我们所修的法就是即生成就 之法;时间上没有过去、现在、未来，一切都 是大平等。让自己的心像虚空一样，不要老是缩得小小的。不是说了，心有多大，你的舞台 就有多大，你的愿力有多大，将来你的成就就 有多大，你有多少的承担力，你将来就能够发多大的心，就有多大的福德因缘。
我们都说，我要依止上师，依教奉行，我要追随上师的愿力。【我们的愿力从哪儿来?就是从发心中来，然后从我们行动中来。】所以要调整自己的发心。我们现在好好的随文而观、而发心:【具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行 虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续】
要这样的去发心，让自己的心融入在文字中。
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我们的至尊大恩上师慈成加参仁波切曾经讲到: 对刚刚修行的人来说，出离心比大圆满、 大手印，或者种种的神通、神变还重要，你觉得你很了不起，你闻思了很多很多年，或者你禅修出了种种的瑞相，这个出离心、前行法是很重要的，比它都要重要。就像没有墙，怎么会有墙上的画? 那我们没有基础，前面已经讲了很多公案和比喻了，你盖怎样豪华的楼房， 富丽堂皇，总有一天地震了，恐怕就 1 级 2 级 的地震就倒塌了。你看现在做的佛像，盖的大楼都是防震的，如果地基打得好，多大的地震也不会倒，除非是真的没有办法了，共业显现了，逃不过了。所以我们修行也是这样，基础要打好。在纸上在墙上，你看像我们的祖师殿， 在墙壁上画佛像，如果没有墙，怎么会有佛像呢?怎么能让我们看到那么庄严的一个殿堂呢? 一样的道理，希望道友们能够真正听上师的话，听法师们的话。尊重这个法，也尊重自己。
上师说过: 你念了多少个亿的心咒，不如你内心刹那真实地生起出离心、菩提心、还有慈悲心的功德; 你磕了几百万个大头，也不如内心对上师三宝生起真实的信心、恭敬心、还有依教奉行之心。因为它是真实的东西，是从骨髓 里、从心里生起来的那种功德啊! 但是刚开始，在能自然地生起慈悲和智慧之前，我们是要通 过这些前行的修法让自己养成这种习惯，来熏修我们这颗刚强难调的心，没有这些熏修，我们每天的起心动念无非是造业，无非是造恶， 念念都在与我们的贪嗔痴慢疑这些习气、毛病 相应。为什么这么抓紧，一次一次不停的在说啊?就是为了训练我们这颗像猴子一样，上师 说，像疯猴子一样到处乱蹦乱跳，这颗狂乱的心，狂妄的心。
希望你们都能轻松的听，现在没有打坐，你们不要这么正规的坐这儿，一会儿腰疼腿疼的时候，你们又听不下去了。我不是每次上课说了，你们放松的听，轻松的听，如果禅修的话，你们可以正儿八经的坐。现在只要你们不现神通，不把腿伸我面前跟前就好，你们想怎么坐就怎么坐。只要身心放松，就能听下去，如果身心不放松，我让你这样的板板正正的坐这儿，一会儿你心烦了，就该说，师父赶快下课吧，我的屁股疼，我的腰疼。你根本就没办法再听了，是吗? 所以你们可以放松的坐啊，怎么舒服怎么坐，只要不把腿伸到我面前就行了。这是我的一个要求。打坐的时候一定要规规矩矩的， 按我们传承来坐。又开始穿插了，我一讲起来， 别的没有，就学了法王、上师的这一点点的传承。
所以要通过前行的修法，让自己养成这种习惯。 所以我们学佛，就等于进入另一个系统里，上师说，我们现在要升级，要改换软件，是吧? 电脑要更新，微信要更新，要换软件。那我们 的内心，我们的脑子也要换换软件，对不对? 我们要换慈悲心、菩提心这种软件。我们把贪 嗔痴慢疑这些迷惘我们心，让我们走入轮回的 这个软件给他彻底的换掉，对不对?我们现在 要有智慧，也要换这些软件。要把慈悲和智慧 运用到生活当中，身口意三门之中，运用在我 们的心相续中，慢慢来完善自己。 我对你们充 满了信心…
如果我们能够认为自己还不会死，因为无常随时到来，但我们老是认为我们不会死，那就大错特错了，因为随时，你看，生命是脆微的: 刚出生的孩子，甚至在妈妈肚子里边，甚至酒后跳楼自杀，车祸。今天在来的高速公路上， 在从南昌到景德镇的路上，那一会我真的下不了车，正在和一位道友打电话讨论一些佛法的 问题，一瞥眼，看见高速公路上......我今天在高速公路上，正在和道友谈论一些修 法的体悟、分享，突然看到高速公路中间，就有一只流浪小狗被撞死了，当时怎么呢?因为 在高速公路上又不能停车，一刹那就过去了， 只能给它祈祷上师三宝加被，给它念皈依，给 它祝福，给它念经。我们一定要对自己无常的 显现，对自己的生命都要尊重，对众生的生命 要尊重，我们没有说永远不死的，以前也讲过， 我们老在欺骗自己，明明知道会有死亡，我们前面的爷爷奶奶、爸爸妈妈，都已经离我们而去。高僧大德都在示现无常。。如过去生生世世，除了死亡没有其他归途，这就是为何要修持正法。不要觉得不吉利，无常之中有生机。
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所以呢，本来佛说暇满人身珍贵难得，这是米拉日巴尊者对猎人怙主金刚所说的，但是看见 像你这样的人便会觉得人身没有什么珍贵的难 得的。为什么米勒日巴尊者会这样说?如果看 过米拉日巴尊者传记的人应该知道，因为这个 金刚他是个猎人，他杀了很多的众生，米拉日 巴尊者在山洞里修行是很苦的，甚至他还在笑 话米拉日巴尊者，哎呦，你好可怜啊!米拉日 巴尊者说，我不可怜，你才可怜啊!如果得到 你这样的人身，如果再不修行，还不如早点死了，【杀一条生命要五百世偿还】，这一生杀 了多少生命啊? 如果再不回头，再不改邪归正， 再不好好修法，活着生命还有什么意义啊?因此说再没有比人身更容易成为堕落到恶趣的坠 石了。如果我们拥有人身没有好好修行，这个人身可以造业，无尽的业，他能让你上天堂，让你成佛做主，他也可以把你推到无尽的深渊 中。因为我们自己生生世世已经是轮回的这种 状态，跟着我们的妄念、贪嗔痴在走啊，才会 成为今天的这种状态。要么是菩萨乘愿再来， 要么就是来偿还业报的凡夫众生，这两个因。 所以看看我们的状态，是乘愿再来的大菩萨还 是来偿还业力的凡夫?因为每一个菩萨都是佛、未来佛，对不对?我们上节课讲了，象米 拉日巴尊者给我们显现那么恶劣，杀了三十多个人还即生成就了。我们这一生还没有杀这么 多人，如果我们能依教奉行好好的忏悔积资净 障，我相信大家能够改变，能够对上师三宝有 一种恭敬心信心，对自己有信心，对法有信心， 大家都可以即生成就的，因为大圆满法就这么 殊胜，大圆满大圆满没有不圆满的!在生活当 中是圆满的，一切都圆满!
还有一个公案:
大家都知道【金厄瓦格西珍惜暇满难得彻夜修法】。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法。善知识仲敦巴尊者特别关心心疼他，有一天见到他不禁问他说，弟子呀，上 师和弟子之间就像父子关系，母子关系是不是?他就特别心疼自己的弟子，就说:“你天天彻夜不眠，你的身体会坏呀!他好心疼啊， 告诉他说，身体的疲劳还是要消除的，否则会导致四大不调。”金厄瓦格西回答:“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。在相续中没有生起这样的定解之前，都是这样修行。试问我们务必要精进修持，是不是啊?!这些祖师大德成就者给我们演示佛法，演示精进啊!
我们呢?看看我们浪费了多少的时间?浪费了多少的光阴?还不修行?将来会到哪里?这个 自己可以掂量一下。
思维难得之譬喻者，大海是大浪汹涌的，海面上漂浮着一孔轭木，它刹那不停地漂动。海底有一盲龟。大家静下心来，这是用譬喻来让我 们感受暇满难得。盲龟每过百年浮上海面一次， 二者相遇后龟颈恰入轭木孔中，而得到人身所依较此更难。佛说人身如此难得。这些都是公案。
【思维难得有譬喻和数量两分，人身的难得很难用数字来表达】只有以佛眼见到它的难得性，之后用极恰当的譬喻来为我们说明，因为它超越了人类的数量计算范围，比例实在太小了。 透过譬喻了解这一点，关键是要认识譬喻是真 实的，而不是一种虚拟。只有在譬喻和数量的 差别上我们真正起了定解，真正相信这一点， 相信佛的语言，相信大德高僧、祖师、法王们、 上师们所说的，相信现象中的实情，才会真实 了解人身是多么的稀有难得和珍贵。
前边说了，看你对法有信心没有，你对自己有信心没有，你对上师三宝有没有这份信心，如果你真有，你每一节课都会修下来会有不同的验象和感应的。
譬喻有很多，高僧大德，法王们上师们最喜欢讲的，最著名的是【盲龟值木】的譬喻。波涛汹涌 的海面漂浮着一段一孔轭木，海面浩淼无涯， 你一眼望不到边，风吹着海面不断地涌动，轭木刹那不停地漂动。海底有一只盲龟，它面前一片漆黑，根本看不到外在事物，一百年才浮 出海面一次。盲龟碰上轭木并且龟颈套入孔中， 这是概率极小的事件。你们可以闭上眼睛想一 想这个比喻，为什么要这样的比喻。
想一想，如果海面有限，比如一个池塘，一个湖，或者一个海面圈起来，是有限的，或许可 以碰到;如果海面风平浪静，轭木静止不会漂浮，或许也能遇到;如果盲龟眼睛不是瞎是复 明的，能看到轭木在哪里，有意识往那边游， 也有可能遇到。但是，海面是无边无际，不断地风起浪涌，轭木刹那不停地漂转，盲龟眼前一片漆黑，根本不知道轭木在哪里，再者，一百年才探头一次，它没遇到又要沉下去。这样算起来，盲龟值遇轭木孔的机率实在太小了， 而人身比这还要难得。这是世尊以一切智眼亲见人身之难得，才用这个譬喻来说明它的状态 和状况。
要知道，【得人身是概率极微小的事件，几乎是不可能。】在恶趣死后，得人身极其难得，基本上全部继续转生恶趣。在善趣死后，得人身也 基本没有可能，几乎是全军覆没。这是大德高 僧、法王、上师、佛经上所说的! 真的是在善趣死后得人身是全军覆没!我们现在有多少亿 人口啊? 以前地球上 70 多亿人，这几年又涨了 快 80 多亿了吧，80 多亿人死后，想想我们自 己每天的起心动念，几乎再转人身是很难的。为什么刚才说人身难得今已得，不要觉得我们 做的一点的善事就能得到人身。在过去的古辈 人说，三辈子做好事才能得到一个人身，戒律非常清静，才能得到人天的福报。我们上节课 讲过，我们以前讲地狱饿鬼旁生，暇满难得前 边课都讲过这些，还有十圆满，十六种逆缘， 你们考虑考虑有多少能做人的机会，几乎都得 不到人身，绝大多数都往恶趣走。所以得人身 非常稀有。或者想，地球上水陆空各类旁生， 下至蚂蚁、鱼虾等等旁生动物，死了以后更是 绝大多数得不到人身。为什么?愚痴啊、更愚昧啊、听不懂人话啊，是不是啊?所以说是很可怕的事。再想，三千大千世界无量无数上趣 下趣的众生，也就是善趣恶趣的众生，死了以后也几乎都得不到人身。
或者是就一个生命体来说，也是旷劫以来一直得不到人身。我前两天在三亚吃饭的时候，我还在给他们讲我也是看到一位高僧大德讲的， 【就像说那些旁生我们到餐厅里去吃它们的肉， 举个例子，好比猪牛羊，当他被杀以后，他庞大的身体，如果你不把他吃完，他的灵魂永远 聚集不到一起，永远在漂泊，聚不到一起就无 法投胎转世。有的买了以后回去放到冰箱里边， 放多长时间，聚集不到一起，它永远的在感受这种痛苦，什么时间全部被众生吃完了，他这一期的业报彻底了了，它再根据他的业报继续 投胎。】白起，生生世世做了几百世(几世)的
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那我们用现代来说吧，比如我们坐飞机，坐豪华的客机，我们要造这个飞机，需要全球几千家工厂，几万人为它生产精密的配件，最后要组装完成它。生产这样一架豪华客机是非常难得的了，因为需要聚集数以万计的因缘，庞大 的数目，配件的设计，选材，制造，包括它的 完整整合，是极其复杂的，精细的大工程。我们的暇满人身就是这样的，因为这个珍贵的人身宝上，每一分珍贵的修法因缘都来之不易， 前边讲过。所以你们想想，为什么要你们坚持 听法，坚持就是胜利，你从前边开始学了，听了，你就知道这些因缘来之不易，你就会开始生起定解来。
【刚才讲了线入针孔的比喻，大家也都知道了， 还有鼓面上撒豆，墙面上撒豆】 我以前也讲过，(墙面)它本来就很光滑，你在那上面撒豆，(豆) 它能停留吗?我们的人身也是这样啊，如果我 们不好好的把握，就会失去这个人身，就像天 空中密密麻麻降下豆子，如果这些豆子能在鼓 上、墙上停留，这是根本不可能的事情，绝大 多数都是全部落在地上的，就算落在鼓上也会弹起来滑下去，我们回去可以试一下，拿一把 豆子撒到墙上，或者说一个鼓，不要说是从须弥山上了，哪怕你站在一个凳子上撒一把豆， 你看能停留多少?所以我们得到暇满人身就是 这么难得。用种种比喻来给我们说难得。
【思维大海里的盲龟与木轭的相遇来比喻暇满人身之难得。】在讲到乌龟的比喻时，以大海比喻三恶趣，深不见底，广阔无垠，其痛苦无边无 际。盲龟代表不具备取舍明目的恶趣众生，每一百年浮到海面一次，表示难以从中解脱，木枙一孔表示人天身份少之又少，被风吹动表示 随善缘所转，这样以比喻表示意义，这等于又 给你重复了一遍。为什么一直在重复一直在重复? 就是怕你们老是不珍惜，所以才一直重复。 我自己有时候就感觉到很啰嗦。我们思维第一分喻相的时候，要了解大海它的表示意。比如 我们想想太平洋浩瀚无涯，广阔无边，深不见底，这么大的范围，这种相，三恶趣极庞大的 量，因为三恶趣是苦的典型，苦，是受刑处， 在这么大的范畴里，见不到苦的边际。从深度来说，从旁生轻微的苦一直到无间地狱非常深重的苦。从程度上比较，堕的越深苦就越重， 像这样可以看到苦是非常深的。从广度上说， 每一个层面都有无量无数的类型，铺展开来， 多的没办法叙述。
我就不要说这个苦那个苦，你们看不到地狱。 就说我们当下的病苦，今天有个例子，我们的一位道友，【越精进障碍就出来了，因为冤亲债 主不同意，不愿意你从轮回中出来。我们越精进的时候突然就显现违缘障碍】前两天这位道友突然昏迷了，住院了。还好，这是对上师三宝有信心，道友菩萨们有慈悲心，合和团结， 家人的关怀、慈爱。给我们显现无常，我今天去看他了，我看了以后就说:“好啊，这是在重罪轻报，一个是让你感受到无常变化，这放 不下那放不下，这个时候什么都放下了。只有 自己体悟到了无常，自己经历了无常，你才能 放下。我们说:孙子放不下，儿女放不下，夫妻放不下，你的事业放不下，你的财产放不下， 这一会儿病苦来的时候，你放下也得放，放不下也得放。【什么都不是你的，唯独什么是你的? 善与恶是你的】。”
你这放不下，那放不下，一经历就放下了，所以经历是好事，不要说经历不好， 但是如果没有福报的话，这个时候就会怨上师 三宝，怨诸佛菩萨。为什么我修法了还有这些 障碍，这个佛菩萨可能不加持我，不保佑我。 怨天怨地。那更可怕。不知道这是给的福报。 这一关过了，我们下面真的是从黑暗走向光明， 从光明走向了光明。我相信希望很大的。绝对 有希望。所以深深的感恩哦。很感恩这些病苦， 让我们又成长了。
比如一个饿鬼是受了业报身，在多少万年里刹那不歇的感受饥渴，艰难，忧伤，受各种极恶劣的苦，在他面前显现出的周遭境界，身心感受的全是苦。这前边都讲过了。刚才说这些你 们都看不到，你们现实之中，你们经历的苦你 们总知道，如果经历苦，你没有福报，没有善 道友，善知识的引领，你对上师三宝没有信心、 恭敬心的话，你一下就堕落了。这个时候你不会想到上师三宝，你一直在你的病苦中，怨恨中，是不是啊? 但是你有这个福报的时候，通过大家的关心，一下子觉悟了，放下了，那就 解脱了。其实这些比喻前边都讲了。就像(饿鬼)拖马车那样艰难，这些我都不再说了，到时候这些文字大家都熟悉。我觉得文字上的东 西我们该熟悉还是熟悉。最主要你们修前行加行的时候应该怎么样呢?要从自身来观察，你 所经历的人事物，你自身曾经受过病苦的，感情上伤害的，或者你最执着的这些，去感受你心灵上所煎熬的那些地狱之苦，饿鬼之苦，旁生之苦。
前边讲过了，【每一种习气，你将来会到哪一道。要把那几节课要好好的深入，到下边这些 课，你就好学了，所以改变习气很重要。】这是什么原因呢? 如有有情偏离了正法轨道，以深重的无明力造罪、受苦，受苦时又起惑造罪， 这样就恶性循环，就很难出现一点点修正法的机缘。像这样，无始的恶业力像滚雪球一样越 积越大，使得他堕落的行程非常漫长，层出不穷，这就导致了深不见底、广无边涯的恶趣苦相。
就一个有情来说，他所受的苦，或者随恶性业 力所显现的辗转堕落的苦相都是不见边际的， 无量无边的。从这里要了解到，恶趣是无底洞，恶趣是大苦海，恶趣里充满了不见边际的苦难， 自从堕下去之后，不晓得哪天能够出来。所谓 【三途一报(堕)五千劫】总之会一直循环， 辗转增长脱不出来。我们一定要知道这种恶性循环的蔓延事件、这种善法乐报的几率几乎为零的状况，一旦偏离法的轨道就会成这个样子。 就像玉杯碎了很难复合、人疯了很难清醒一样。 你想精神病院，他们的精神上你怎样的调整， 他都是有毛病的，对不对? 除非他的福报因缘具足，这个还有待观察。我们的灵性一旦受限 在恶性业力的循环里就很难脱离。像这样要了解恶趣的这种无边际的相状，你就会生起暇满难得了。
【第二分喻相“龟眼盲瞎”】比喻三恶趣有情， 也代表我们的前世，以及如果不珍惜此生修行，
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【第五分喻相是木轭被风吹动刹那不住，这表示即使盲龟探出头来也很难入到木轭孔里。木轭不是定在某个地方，盲龟也不是朝着那个方向行进，像这样充满了变数，这表示极难。虽然有可能，但实际看来，盲龟探出头来正好对准木轭孔钻到里面，从而脱离堕落的命运超生在海面上，这实在太难了。】
意思是，过去必须积了很多善缘，才能保护住心不受恶缘冲击、不会陷落，一直处在平稳的修法状态，有内心、 外缘等方方面面好的因缘，使得我们不断地随 善缘而转，拥有这种修法的权力、幸福度、自在度，但是这很难出现，因缘很难集会，因此， 盲龟一直得不到探入到木轭孔里的机会。木轭一直随风运转，表示暇满的身心状况一直 随善缘运转。这种状况谁能碰到呢?随便找一只动物，它能碰到吗?不行。它虽然脱离了地狱、饿鬼的状况，但还是被恶缘控制，连一点点善缘都很难出现，何况是不断地随善缘转的暇满珍宝身? 这实在太稀有了!
上节课也讲到了，现在一切看着表面上好像具足一些，依止了上师，但是我们的心每 天能安吗? 我说:在这个世界上心能安最幸福，我们的心天天像滚开水一样，对不对?看我们的心都安不了，不说别的啦。像这样我们要了 解到，我们目前得到人身，得到心安，得到部 分或充分的暇满人身是何等难得，把整个譬喻 联系起来思维就会认识这一点。对于如是的比 喻所表示的涵义，要由思择思维观察、然后还 有止住二者轮番的方式来作修习。
所以道友们上一节课我们从暇满之因难以积聚来体会，思维获取暇满人身之不易，这一堂课 我们进一步通过盲龟值轭，更形象更直观地去领会，思维获得暇满人身之难得，【盲龟之喻可 以从以下六个层面来体悟和思维】:一，大海比 喻三恶趣，深不见底，广阔无垠，盲龟长时间 在海底，比喻我们在漫长的时间里堕在地狱(恶 趣)当中，无有出头之日，其痛苦无边无际; 二， 盲龟眼瞎，表示恶趣众生不具备取舍明目; 三， 盲龟每百年才浮出海面一次，浮出海面的机会 极少，比喻我们从地狱当中得到解脱，往生善 趣的机会非常罕见; 四，木枙一孔表示人天的 所依身如白天的星星少之又少，寥若星辰; 五，盲龟虽然浮上海面，其脖子却很难进入轭木的 圆孔，比喻我们虽然可以生在人天善趣，但要 获得暇满的人身又非常困难;六，由如风吹逐般表示随善缘所转的机会少之又少。由于这种 难得以凡夫心难以测度，亦无法用数字来表示， 所以要借助比喻表示意义，以此来体会我们在 漫长的时间里堕在三恶道中，尤其是地狱当中 受苦而无有出期的状况，而现在犹如盲人废聚 获宝般喜获一个珍宝人身，是多么不容易，反 思如此的珍贵人身需不需要我们倍加珍惜?用 什么样的方式才算是珍惜?才算不荒废今生?
今天课讲到这里，大家 安住一分钟。
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺!
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺!
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺!
禅修思维安住... ...
修法结束时,把自己此座的修法功德及过去，现 在、未来三世中所积累的一切功德、以及十方 三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏 的善根,为了令一切众生远离痛苦及痛苦因，并证得圆满的正觉佛果而回向。
心里想着 :“三世诸佛以及自己的大恩根本上 师以三轮体空圆满清净地回向,我也这样回 向。” 这叫随顺回向,是殊胜的回向 。对于 已经认识心之本性的禅修者可以安住在回向的 对境、回向者自身、回向的功德三者空无自性 的状态中,这叫真实回向,是最殊胜的回向，并 且念诵正规的回向文。
回向后不要站起来就跑了,而应该反思一下整 个入座 修法过程中有没有因为修得好而生傲 慢心,或是因为修得不好而生懈怠心。如果有, 则应好好忏悔 。如果没有,就祈祷发愿鼓励自 己,继续精勤修持。然后,于尽力护持刚才座上 修法的状态中慢慢起身下座,开始日常活动。
我们这个星期还是背诵上师的教言，反复地 念，去熟悉，行走坐卧反复去听音频，一段一 段分割后，一段一段去熟悉内容，然后坐上去 修，你们每天禅修，8 座 9 座 10 座，在座中可 以去思维一段一段的法义，把它融入在相续之 中，运用在生活当中。
对于下面的思考题要好好思考:
1、通过上师和诸位传承祖师的教言、公案和故事，你有什么样的体悟?
2、对比盲龟值木等几个譬喻，对人身难得生起 定解，为什么?
以上是今天学习的内容，感恩菩萨们、道友们， 能够一起不造恶业，哪怕坐那边打瞌睡，有众道友共修，那也是功德无量。所以，非常感恩!
愿以此功德回向法界祥和宁静、世界和平无有 战争，地球灾难永不来临，国泰民安风调雨顺。 也愿以此功德回向所有的高僧大德法体安康， 长久驻世，法轮长转。愿大恩上师的弘法事业 遍布虚空法界，捍卫正法。愿我们的闭关中心 迅速圆满建成。同时也愿所有道友菩萨外内密 违缘障碍悉皆遣除，真正升起出离心菩提心、 证悟空性智慧，能够生起正信因果的心，遵重因果，对上师三宝生起无比的信心，依教奉行， 希望大家圆满无碍，慈悲智慧增长。 阿弥陀佛，感恩!
【思考题:】
1、“盲龟喻”的五分喻相所表示的意义分别是 什么(回答本节-5 的第五分喻相)?
答:第五分喻相是木轭被风吹动刹那不住，这 表示即使盲龟探出头来也很难入到木轭孔里。 木轭不是定在某个地方，盲龟也不是朝着那个 方向行进，像这样充满了变数，这表示极难。 虽然有可能，但实际看来，盲龟探出头来正好 对准木轭孔钻到里面，从而脱离堕落的命运超 生在海面上，这实在太难了。意思是，过去必须积了很多善缘，才能保护住心不受恶缘冲击、 不会陷落，一直处在平稳的修法状态，有内心、 外缘等方方面面好的因缘，使得你不断地随善 缘而转，拥有这种修法的权力、幸福度、自在 度，但是这很难出现，因缘很难集会，因此， 盲龟一直得不到探入到木轭孔里的机会。
2、盲龟之喻可以从哪六个层面来体悟和思维?
答:盲龟之喻可以从以下六个层面来体悟和思维:
一，大海比喻三恶趣，深不见底，广阔无垠，盲龟长时间 在海底，比喻我们在漫长的时间里堕在地狱(恶趣)当中，无有出头之日，其痛苦无边无际;
二， 盲龟眼瞎，表示恶趣众生不具备取舍明目;
三， 盲龟每百年才浮出海面一次，浮出海面的机会 极少，比喻我们从地狱当中得到解脱，往生善 趣的机会非常罕见;
四，木枙一孔表示人天的 所依身如白天的星星少之又少，寥若星辰;
五，盲龟虽然浮上海面，其脖子却很难进入轭木的 圆孔，比喻我们虽然可以生在人天善趣，但要获得暇满的人身又非常困难;
六，由如风吹逐般表示随善缘所转的机会少之又少。由于这种难得以凡夫心难以测度，亦无法用数字来表示， 所以要借助比喻表示意义，以此来体会我们在 漫长的时间里堕在三恶道中，尤其是地狱当中 受苦而无有出期的状况，而现在犹如盲人废聚 获宝般喜获一个珍宝人身，是多么不容易，反 思如此的珍贵人身需不需要我们倍加珍惜?用 什么样的方式才算是珍惜?才算不荒废今生?
