大圆满前行引导一年级 第52课
发 心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
我们不是在修持百字明吗？那你在修持百字明时，听完这个课就回去想想，我如何在修持百字明当中具足六度？这个很重要。
- 就拿供水来讲，你供一杯水，不管这个是金银铜铁任何材质，这个水杯都要丝毫没有吝啬之心而供水，这个就具足布施度。
- 供水的时候，供杯擦得非常的干净和明亮，所供之水也不是任何水都拿去随意供，而是干净清净的水，这样就具足了持戒度，有选择称之为持戒。
- 供水的时候，因为要供干净的水，我们在藏地的时候要到很远的地方去提水不辞辛劳，然后擦这个供杯的时候，你也不怕劳苦，最后供的时候也不辞劳苦，这样就具足了忍辱度。
- 在供水的时候，你不辞辛劳并且以欢喜心去供水，这就具足精进度。
- 供水的时候也没有被贪嗔痴妄念烦恼所束缚，也观想十方诸佛菩萨，念诵这些供养偈，思维供水的功德，这样不被烦恼妄念所束缚，专注的供水就具足了静虑度，就是禅定波罗蜜。
- 供一杯水的善根，最好以三门清净而回向，如果做不到，那你可以随顺回向：根本上师、普贤菩萨、文殊菩萨如何做回向，为了一切众生从苦难中解脱获得究竟的佛果，我也如是回向，这个具足了智慧度。
喇嘛仁波切供一盏灯的功德，真的是比我们供几万盏的功德都要大。喇嘛仁波切经常供一盏灯，供灯的时候，这个灯芯它也具足了六度。我们以前在修这个法的时候，每一个人在我们做任何事情的当下，都要去以法安住去思维。如果不知道怎么发心的人，去看《普贤净行品》，它就是说你做任何事情的时候，都会有一个发心，都会有一个正念。比如洗手的时候就要念，“以手盥掌当愿众生得清净手，受持佛法。”这个发愿就出来了，我们当时都是这么练的，你做任何事情，都会想到利益众生。
- 喇嘛仁波切说做一个灯芯的时候，棉花和灯芯没有吝啬心，这个具足了布施波罗蜜。
- 在做灯芯的时候，手清洗干净，并且带上口罩，所有的棉花和灯芯必须清净，一切外在条件都做得非常得干净，这样具足了持戒波罗蜜。
- 你不辞辛劳地去做灯芯，就具足了忍辱波罗蜜。在做灯芯的时候，尽力用最好的（材料），而不是随意的，那个灯芯的粗细也是如理如法的，这样就是具足了精进波罗密。
- 这个灯芯的这个尖是尖的，灯芯下面是粗的，这样灯芯插在油灯空里就很稳，不会偏倒，这就具足禅定波罗蜜。所以做这个灯芯的时候，它的尖一定要尖，因为这个灯芯是代表智慧，灯芯很尖就证明你的智慧锐利，有这个缘起，点的时候也一下子就点着了。所以以前最早的时候我们汉族去亚青寺做那个灯芯，把那个灯头捏的跟个火柴棒似的，圆圆的，那些觉姆们怎么点也点不着，然后就说：“哎呀，这真是不懂事。” 一件（小事）都是具足智慧和缘起的，一些小的事情，我们的上师、亚青的导师都会教你，这些小的事情都需要教，如果不教就会不懂。我们刚开始做的时候都是把那个棉花灯，捏的就跟个火柴头一样，就不好点。他们藏人后来到上师那里去教，就说这个（灯芯）应该前面一个尖尖，代表智慧锐利，智慧很锋利，然后浇灯油的时候先从下边儿浇，不要从上面直接开始浇，要下面先稳固，上面才可以稳固。所以，这个灯芯不偏倒就具足禅定波罗蜜。
- 在做的时候，这个顶芯尖尖这样就表示智慧具足，所以就是智慧波罗蜜。
同样，在你工作当中如何具备六种波罗蜜？如果能够把这个想通，那你在工作当中就好了。这个我觉得应该作为你们的功课，不是功课是作业，写好以后交给你们组长。每天一周当中所学的这些科判，你们在禅修当中去观修、思维：这些法怎么用在生活当中？你们（把回答）交给组长，到时候组长可以交给我，写的好的话，我给你们发好奖品。
然后就是具足六种波罗蜜而修持，你真的是把这种方式思维一下，如何运用在自身的生活当中，你这么去思维，必定法会入心。法不入心的原因就是虽然把文辞背下来了，但是如何在生活当中运用你没有想过。我不需要你们把这个文辞倒背如流，但是真正波罗蜜，或者前边的这个四想如何在生活当中具备我觉得应该想想，必须要去想想。然后其它的所有不净的行为都应当避免。比如在这个《毗奈耶经律藏经》中就说：“勿对不敬者，无病却覆头的人；或者是持障者、持戒者、持散者包头者说法。”这些就是我们听法所要具备的威仪。
- 对于不恭敬的人，那是不能给他讲法的。没有病，然后头上包个布，或者包一个头布什么的，觉得好看，也不能讲法，因为过去都是这样。你看藏地天多热，那听课的时候绝对没有戴帽子的，也不能说拿个伞去遮一遮，这也是不行的，这样就觉得很傲慢。无始劫当中去除这些，那就是我们在行使六度。
- 无始劫当中，我们因各种各样的因缘遭受无穷的痛苦，在佛法当中受一点点苦即可净化我们无量的业障，这是多有利益的事情，对不对？所以说在律藏当中持戒，比如说他拿着刀什么的，那也不能给他讲法。拿伞的、刀子的都不能给他讲法。还有“人坐己立不得为说法”，除病应当是。
- 比如说法，这个人是坐到那里的，你是站在那儿，那是不能说法的，除非这个人是病，得病了。这个人戴着帽子包着头也不能跟他讲，除非他得病了，风痛病一打开就会得病。
- 然后，这个人在高处，你在下边儿也不能给他讲法，这些都是有非常微细的这种因果和缘起的。这个我们必须要了解，随时就要有这种恭敬之心。这样，我们在修行当中就会（注意）。因为我们在修行时，不光是我们，我们身边有很多的护法、天人，这些护法和天人他们的寿命很长，他们知道佛陀时代曾经是怎样如理如法的。这些规矩，都是那种很贵族的规矩，建立（起来）就会很让人欢喜，不是说现在我们都是没有任何规矩和尊长的，这是不行的。
- 当他们这些外人看到这个修行（方式）很规矩，他们会生欢喜心，天人看到他也会生欢喜心，就会护持你的修法。
- 如果说你自身不注意，你在藏地这个经堂里头对不对，比如在藏地这个经堂，它是不允许穿鞋进经堂的，所以这个叫随方毗尼，随方的戒律。这个地方，他们说你穿鞋进去，那就是很不搭很不恭敬，这一方的护法、天人、人、非人都不欢喜，这个就会造恶业，就会导致你后世果报很严重。在汉地，可能自古都没这个传统，所以大家都能接受，就没有这种原因，所以穿鞋进去也不会有多大的过失。但是你要是脱了鞋进去，就会更有功德，这个叫随方毗尼。每一个地方，根据地域性不同而产生不一样（的规则）。比如在南传那边，都是光着膀子什么的，到北传你就可以改一改，随方毗尼可以根据当地的风土人情而作稍许改变的，也适应当地的民风民俗，这个倒没什么。但是重要的就是要做到恭敬，恭敬和赞叹这样是非常非常好的，如果说在这个当中你会积累很多的这种福报、功德。
- 所以在这个《本生经》中也说到“选择最低下的位置，彻底修戒持庄严，双眼流露出欢喜的光，饮用法语如甘露，全然专注一心，此乃听闻法之道。”所以我们在听法的时候，以欢喜心，目光柔和，不要眼睛瞪得老大，所以上师也讲了有一些人，坐到面前眼睛瞪得老大老大，看着就觉得很奇怪的。
- 在藏地，去见上师的时候，没有人敢抬着头去见，都是低着头，然后上师说话就可以，大家就不敢凑到上师面前说话，真的不敢凑到师面前。所以女居士说话的时候也得注意，凑到上师耳边去说，藏地的人是敢都不敢的。各种各样的这类情况，自己就是要注意一下威仪。即使我们没有做任何事情，这种威仪你自己能做到的话，就是对上师最好的一种护持。所以，就是这些修行所具备的一些威仪，我们也都讲到了。
- 还有你看在藏地，不管在藏地任何寺庙，那些出家僧众在那边坐着的时候，必须要弯着腰，从他们面前过去。汉地很多人都不懂，（僧众们）坐在那里，他站得直直地从出家人面前过去，看着就是非常得傲慢和骄傲，非常得傲慢。在藏地，（汉地人）一般都不敢进经堂的，不让进经堂。现在在亚青，因为慈悲，让很多汉地人去参加法会，很多人不懂规矩，不懂我们可以学，对不对？你看到那些（藏族）人，那是躬身合掌，从人家面前过去的时候，都是弓着身，然后腰弯下，非常谦和，很谦卑，就这样过去了。
- 我们的行为如果能够做得出来，那就代表你有谦卑之心。你做不出来，你就不要说我心里头谦卑就好了，那是不可能的事情。你如果做不出来，那怎么能代表你心里谦卑呢？所以我们心的行为是通过外相来表达出来的，所以以后不要说我对上师有信心，我对佛法有信心就行了，外相不重要，不要说这个话。说这个话就证明自己的见解还不够，会被人笑话的。然后，光着脚的话自己不要站太高，如果拿着鞋的话，千万不要过人的面，这样就是不好，会损自己的福报。
周末作业：
何为六度？通过自己的一件亲身经历的事来分析，如果具足六度会是怎么样的结果，如果不具备六度会有怎么样的过失？
