菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《大圆满前行引导文》，此引导文是华智仁波切所造的殊胜的修心论典，其中的引导、窍诀，主要是把我们的心引导趋向于殊胜的解脱。既有共同的前行修行，也有不共的修行，本论当中的正行就是“破瓦”，是往生极乐世界殊胜、直接的路径。
这些对我们来讲都很重要。一方面作为真实的佛弟子，要具有“佛弟子的法相”就是要追求解脱。如果不追求解脱，只是追求世间八法、轮回的话，那不是真实佛弟子的法相。很多祖师大德们的修行窍诀当中，都曾经再再地提醒真实的佛弟子应该是一心一意追求解脱的。如果不追求解脱道，虽然有佛弟子或者佛教徒的名称，却没有佛弟子的实际意义。就好像给狗取名为狮子一样，狗没有狮子的法相，不能称之为真实的狮子。佛弟子如果没有想要出离的意乐，最主要的法相不具足，就不能称之为佛弟子。在追求出离心的基础上，再进一步修习接近于大乘、成佛的殊胜菩提心，以及空正见、密宗的生圆次第等。如果连这个体性都没有的话，虽然也修菩提心、空性、密宗的仪轨，但是因为从一开始佛弟子的主要法相就不具备，其它所有的修行也只是摆设而已，仅仅为了庄严自己轮回中的思想，除了这个之外，真正让自己达到大乘、密宗当中所讲的这些地道功德的机会是没有的。
所以刚开始的时候，第一步接触到出离心是非常重要的，它是安立佛弟子身份的主要法相。仅仅了知还不够，必须从内心当中真实的生起这种觉受。如果现在还没有生起来，但是有意乐想要去追求、拥有这样殊胜的法相也是非常好的，因为毕竟我们已经在路上了。所以不管怎么说，修行了一段时间之后，随着对佛法学习的逐渐深入，一定会触及到佛法当中“最核心的东西”，就是让我们真实地发起求解脱的心，以这个为基础来度化一切众生解脱。
那么怎样才能满足我们度化众生的愿望呢？就要修六度万行、六度四摄、修持空性、乃至于密法等等。像这样的话，所有的修行才是为正确的目标而服务的。否则，刚开始的时候如果定位不对，或者没有认识到应该怎么做，虽然也修了很多善法，但是目标首先就已经偏离了，就算做再多精进的修行，实际上也是没有办法达成目标的。所以说不管怎么样修行都是很重要的。
还有很多大德内心当中早已没有了对轮回的耽著，但是他们在行为及教言中还是会给我们示现、并再再地教导。乃至于在窍诀法本中把生起解脱的心，放在了至高无上的位置。就是为了引起我们的重视，并且让我们知道，修行佛法的第一步就是要生起出离心，这是佛法真实的核心与精髓。佛陀通过这么长时间（三个无数劫）的积累资粮成就了佛果，然后宣讲佛法让佛弟子们来观修与行持。绝对不是让我们如何通过佛法在轮回里发点小财、得到地位以及心灵上的安慰等。所以，佛陀经过三个无数劫的修行，所要得到的不是那些现世安乐，而是成就佛果。给我们转法轮也是为了让我们彻底从轮回的状态当中获得出离、得到解脱的方法。
这些都是共同的，并不是佛法不共的核心。佛法不共的核心一定是看不到、想不到，也没办法做到的殊胜法义。这样的法才值得佛陀在因地的时候放下一切财富，无数次地舍弃（包括自己的生命）去追求正法。成佛之后又通过悲心给我们讲解殊胜的法要，这一定是不共的。通过这样的方式就可以反推出来，如果现在我们的思想只是为了通过佛法得到以上这些的话，说明我们还没有真实的相应于佛陀的思想，还不在一个频道上。佛陀讲了这么多法是为了让我们获得解脱，如果只是用佛法来让自己得点安慰、快乐、发点小财，绝对不是的。所以我们通过深入学习之后，逐渐就会发现佛法中真实的核心就是解脱。
有些大德说，什么时候我们这些初学者，开始对修心法门比如修厌世心、出离心、菩提心有兴趣了，这就是真实相续开始成熟的标志。真正发自内心有兴趣，觉得这个很重要，也就会把时间用在这上面，其他的兴趣就开始慢慢变淡。但并不是说要一心一意地去求财神法、怎么样发财。虽然有的时候也需要去做，修了可能会对众生有利。但是主要的思想方向我们要搞清楚。如果没搞清楚的话，即便做了很多的努力，耗费了很多时间、精力，最后仅仅得到微不足道的利益，就太可惜了。佛法带给我们的利益远不止这些，需要通过有经验的心灵导师，来给我们传递出这样的信息，然后自己要去重视、思维、体会，佛经论典及善知识们的意趣。领会之后放在心上当成宝贝一样供养起来，这就说明很珍视教言。正因为珍视它我们才愿意去保护、实践，并通过法义达到更殊胜、更高的目标。所以说修心的法义对我们来讲非常重要。
以我们凡夫来讲，因为无始以来轮回的习气特别深厚，如果解脱和追求世间幸福的想法在相续中同时存在，绝大多数的众生可能都会倾向于世间八法，因为我们无始以来已经习惯了轮回的思想，再再串习非常纯熟。只要稍微放松一下，或者即便在观想轮回过患的时候，世间八法的心也会不断地涌现出来，因为它太强大了。所以现在我们要观修的就是厌世心。首先在理论上学习厌世心，学完之后就要不断地去上座观修，下座后也不要离开这种状态，继续投入到生活、工作当中去。像这样座上、座下连成一片的修法，才能够帮助我们尽快的生起标准的、无量的出离心。
生起出离心的方法有四个引导，前两个引导“暇满难得”和“寿命无常”我们已经学习了，但并不是说学习过就可以了。要问问自己内心当中有没有真正生起觉受？每个人都应有自证。这里的每个修法后面都有一个标准。如果暇满难得的修法修圆满了，它后面有公案，自己可以参照对号入座，是不是有这种状态？观修无常也讲了很多事例，也可以用这些标准来观察自己到底有没有生起来。
现在我们学习的是第三个轮回过患，虽然学习会很快，但是我们的思想、心灵也要跟上来，不要走的太慢。这样一课一课、一周一周的学完之后，我们的心是否完全吻合了这里讲到的暇满难得、寿命无常的修量呢？也许会有一些程度上的差别，有些上根利智的人可能在讲完之后就能生起那种状态，但是这种情况在五浊恶世中并不是很多。我们虽然是学习了，但还要反复的去看，每天都要按照实修法中的加行内容一个个地去观修。通过猛厉、清晰的观想以后，就会引导我们的心趋向于标准的量。
善趣痛苦中的三大根本苦，我们已经学完。还有八个支分苦，其中有生老病死的四大苦河，还有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及不欲临苦这四种苦。今天继续学习八个支分苦当中的第五个。
庚五、怨憎会苦:
只要是在人道当中，这种痛苦就不会离我们而去，肯定会遇到，而且还会再再地遇到。那么，什么是怨憎会苦呢？指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意思是不可爱的对境常常出现在自己的身上，或者自己的面前，就会引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。只要是在人道中不解脱的话，就会有很多的痛苦等着我们，我们在轮回当中，不断地造业因。因为没有了知轮回的本质，也没有针对这种本质做过任何的改变。只是在轮回的现象当中做了很多改变，而本质从没变过，这样就会伴随着很多的痛苦而没办法甩开。怨憎会苦，我们以前感受很多、现在也正在感受、以后还会感受。在没有下决心和轮回说再见之前，只要内心和行为还在趋入轮回的法，那么以后还会一而再、再而三的不可计数地在世俗轮回当中流转，值遇各种各样的怨憎会苦。不单单是一种、两种，各种各样都要去感受。而且不是一遍两遍，而是周而复始地去感受这种痛苦。
在学习了这个内容之后，我们要抓紧时间、依靠善知识的加持，在内心当中不断的观修。要完完全全了知并产生轮回就是假象、就是痛苦的自性的定解，然后在坚定的决心上面去修佛法。那个时候是很纯正、很干净的佛法，在这样很纯净的佛法基础上，还有后面更殊胜的菩提心等教义。如果这个决心我们没有完全生起来，那么在追求佛法过程当中，就会夹杂着一些思想，佛法在我们心中会被我们夹杂的分别念所染污，但法义本身不会有染污。
