加行班：第七课：暇满难得观修 十圆满中 五种自圆满
2019级学员11月12日-12月29日（共48天）学习内容为：
复习及观修第七课：暇满难得观修 十圆满中 五种自圆满
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一)、前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
(二)、正行观修
在【完成了八闲暇的修持后，需要思择修十圆满。】也就是，仅仅得到闲暇也没有意义，只不过是较有时间，在修圣法上还须要具足自分、他分各方面的顺缘，所以要具足十圆满。【十圆满要分两段修】，对自他两方面的前三者唯一修欢喜。自圆满的得人身、生中土、根具足，他圆满的佛出世、说正法、教住世，这些方面一般都具足，【所以应唯一修欢喜心。】
通过教理【认识圆满的涵义，之后归纳圆满的定义相。】
- 首先，以教成立。每一种圆满中，前是理由，后是宗义。“圆满″是所需认识之处，所依、环境、根功德、意乐殊胜、正信。五种是所要认识的圆满之差别相。为能了解这些，必须通过理由，而理由即是先透过反面，观察到不具足学法因缘的缺陷，从而认识自身具足正面的圆满。
- 接下来再反复对照一下，在自身方面，首先我得了人身，具有智慧、慈悲等的高级心智功能，而不是其他有情；再者，生在中土正法兴盛之地；诸根又具足，这是多么好的修法条件！在他缘方面，我不像其他有缺憾的有情，他们生在无佛世遇不到佛法；或者佛还没说法；或者虽然说法但教法隐没，处在法灭阶段，特别可怜，而我何等幸运，生在佛出世的明劫，佛说了圆满的正法，教法还住世，这些条件多好！【像这样唯一修欢喜。】
【对自缘他缘的后两者，应好好观察是否具足，如果不具足，要精勤地修具足的方便。自圆满上的后两者是业不倒和具正信，看看我具足哪一点？没具足哪一点？】
- 首先业不倒，我是不是还在做邪行，随顺颠倒的行为习性和机制呢？恐怕还有很多，我一定要努力把它清除掉。如果在某些方面对善生了胜解，有欣喜向善的心，也要修随喜。像这样，要检查是否有合理的心态。
- 再者正信圣教，对教证二法是否有真实信心，认为一切利益都由它而来，这方面也要善加观察，如果具足就修欢喜，如果不具足要努力。当然，这也不能笼统而论，可能有些方面具足一点，但也有很多不具足，这些方面要再再地通过闻思修，逐步地增长。
【从他圆满的后两者，入教门和得善知识悲愍摄受来看，在入教门上，皈依、无伪的出离心和菩提心三者是入门标志，现在我有没有入门？】
- 如果没入门，那要尽量发展皈依和出离心作为前奏，之后就能入圣教门、入解脱道门，然后还要修菩提心，才能入大乘门。一般来看，马马虎虎好像沾一点边，能相似地修修，但实际远远不够，如果我没有真正入门，那后面就不会出现成就的希望。所以，要注重修好入门的条件，也就是要修归依、出离心、菩提心，一直在这上努力，这上面来提醒。
- 再者，得善知识悲愍摄受，那就要看我自方有信心、恭敬心吗？做了三喜承事吗？做得怎么样？信心够吗？如果不够那一定要念功德。敬重心够吗？如果不够就要念恩德。虽然善知识方面已经圆满，但自身的条件不具足的话也很难得到真正的摄受。单方面是不行的，自己有邪见、愚痴、罪障等就没办法。譬如佛在世时，城中老母看到佛现的是不好的相，就因为她的心不清净。要得善知识摄受，自方的条件一定要具备，关键在于修信心和恭敬心，行为上多做供献财物、身语意承事和如教修行。这些方面要检点，具足的修随喜，再接再厉，不具足的要惭愧、忏悔，好好努力。这样，我们的修行才能真正纳入正轨。
下面我们就来一同学习【五自圆满】。
五自圆满：思维体性闲暇后，接着思维差别圆满。区别是，前面从否定方面看清总的八种无暇相，当远离无暇，具有了修法闲暇，就称为得到闲暇。所谓具闲暇的生命体是什么样的内涵？或者说具备什么样的因缘条件呢？这要进一步观察他的圆满相，这叫了知闲暇体上的差别相。
【所谓的差别，就是在自他方方面面，都要有应具的因缘，这些因缘一分一分都圆满了就是一个圆满相。这样认识以后，才知道他的难得。】如果闲暇和圆满没有认定清楚，难得的定解就发不起，所以前面是基础。那么为了了解差别分的圆满相，必须通过自圆满、他圆满十方面的观察得到具体认识。这是从正面去考量，真正修法的人身需要具足什么条件。
- 五自圆满者，若未得人身，则不遇法，而今已得人身，故所依圆满。
- 又若生边地等无正法处，则不遇法，而今生在正法中土，故环境圆满。
- 若根不具，则成学法障碍，而今远离此过，故根之功德圆满。
- 若业颠倒，则常作不善而与法违背，如今于善胜解，故意乐殊胜圆满。
- 于正信处圣教不起信心，则心不向法，而今于正法内心欢喜趣向，故正信圆满。
【此五者须观待自身而具足，故称为“五自圆满”。】
这里【先从反面看到不圆满相，再反过来看自身得到什么圆满相，而且逐项地看到各方面的圆满相。】
- 首先是身所依的问题。假使不得人身，那就遇不到佛法。诸佛主要在人间施设教法，其他地狱道、饿鬼道、旁生道，或者修罗道以及很多天界，总体而言不具传教法的缘。譬如在饿鬼、旁生里就遇不到佛法，只有人间文化发达。人的身依以及组成的社会，是极特别的因缘现相。只有人类中才有文字、教法，只有人的根身上容易引发智慧和慈悲。以人的根身才能够领取教法，而且转在心上除障引德，逐步恢复出本具的佛性。就遇法来讲，得人身才能遇。外在可以遇到这一期导师所授的三乘教法；从内来说，他的盖障轻，心上能触碰到法，或者说能领悟法。
- 现在观察自身，已经得到了人身，所以叫“所依圆满”。这里“依”是修法的所依。修法的关键是要透过第六意识去辨别教法，抉择法义，之后还要通过心识和诸根来修道。那么在人身上有很健全的修道机制，有非常大的修法功能，所以这是超过十万个如意宝的根身，极其殊胜。
- 人能遇到法，以及心里真正能修到法，或者从根身能运作起来修三乘无量法的方面来看，它叫做“所依圆满”。“所依”就是修法的依处或者工具，这是很圆满的。譬如奔驰宝马车很好，就是说它这个运行的所依可以奔行千万里，但是它只起到运行、运载的作用，没有其他用途。或者各种物质都有它的功能，会成为做某件事的所依。
- 内法里也有各种身依，在身里面，譬如一只狗、一只猫、一个饿鬼，或者一个修罗的身体，就很难修法，有各方面的障碍。从外环境来看，他遇不到教法，从教法的所依——语言文字来说，他们没有文字，所以没办法对他做各种深细广博的指点。他们的意识停留在一个很粗糙、眛略、不得开发的状态，缘起上缺乏了千千万万。如果在修罗界，修罗的内心常常处在斗争、嫉妒当中，不得调顺，受着根身很大的约束。或者成为欲天，由于环境上五欲的引诱特别强，心识一下子就驰散在外境上，长期在欲境上奔驰，没办法收摄，所以他的心也不堪能。其他的饿鬼、地狱就更加困难。这就可以看到：现在我得到一个人身，这就是修法的所依圆满。
- 接着再看环境问题。如果生在边地等没有法的环境，那也遇不到法。不必说内心触遇法，连外在看一本经书、一个法偈都做不到，这就是环境很糟糕。而中土有地界和正法两种，现在自己处在正法中土里。在这个环境中，有很多教法的传授或者引导、指点等的因缘。万法因缘生，修法也不例外，一定要很多因缘积聚才能成功，稍有欠缺就很困难。因此，环境圆满极其重要，有圆满的环境提供学习机会，就容易产生无边的利益，也就是说：具备如意宝般的人身航船，又行驶在法的海洋里，便有望一路到达正法的宝洲，摄取到无量的妙义。假使光有航船，没有法的海洋，则如被搁置在陆地上的舟船一样寸步难行，难以到达法的宝洲。再者，如全知麦彭仁波切在《辩中边论释.日光篮》中所说，以圣法为所缘境，乃至书写、听闻一偈或行持十法行中任何一种，功德亦胜一切世间善根。可见，环境的圆满对于我们有多么重要。 【我们如今所处的佛教文化环境非常圆满，佛的小、大、密三层教法都完整地存在。尤其是藏传南传佛教有着极其圆满的传承和次第，使我们有各方面闻思修的机会，有得到引导的机会，今生就千万不要错过。证法也尚未失坏的缘故，行者受持三乘戒律，修持世出世间各层禅定，以及发起种种智慧，上至彻证大圆满本性等等，这些都还非常圆满地存在于周围。我们置身于如此环境，应当了知极其圆满。】【尽十方世界海，所有非正法的边鄙地在无数岁月中所做的世间善法，即使全部合集起来，也不如缘一首正法偈颂进行闻思修的功德。因此，具有人身宝，又遇到如此殊胜的环境，可谓是如虎添翼，又如香象畅饮大海水般，是极其殊胜的圆满功德。我们现在处在这样的正法中土，所以是环境圆满。】
- 接着要看，根不具足就成了学法的障碍。譬如眼盲不见经教文字；耳聋听不到说法音声；舌哑无法诵经、持咒、转读；意残呆钝，心就难以转动，无法领会，只会叫个爸爸、妈妈，连三加四等于七都算不来，那教法里一个一个的字怎么会了解呢？所以要知道，得这个人身实在是太宝贵，它超过了无数亿个电脑。电脑是电子学产物，只能做一点有限的事情，而人的根身竟然这么灵敏，成为万物灵长。尤其在学法上显示出它特别的优势。【我们要看到，这是多么难得的根身或者生命体，极其广远、深邃等等的教法，眼耳一接受，心一接触，就会产生领悟。这是由于累世修过无数福德，今生才有一种特别灵敏的领会力。人的可贵不在于身体各方面的技能，甚至不在于外在感官的敏锐度，而在于意识。为什么呢？人的飞行能力不如鹰，跳跃能力不如跳蚤，夜间视力不如猫头鹰，工巧不如蜜蜂等等。在飞行、跳跃、视力、听力等方面比不过旁生，然而人的意识却百千万亿倍超过其他生命体，这是十分惊人的一点。比如牛马与昆虫相比属于高级动物，但要让它领会一个小事情都很困难，何况看到那么深广的轮回机制、业果规律，或者深信三宝不可思议、极其甚深的功德海，进而了解到缘起，从无数现相中能够认定它的规律。】
人能发现心上的法则，能看到轮回不变的缘起律，能透视到自身的苦因是什么，乐因是什么，怎么迷惑的，怎么还灭，生命的大义在哪里，从而把心推向解脱道，而且随顺诸佛法教，按照戒定慧的道轨修持作证。进而发展无上菩提心，再洞察到一切万法都是现而无自性，都是虚幻泡影，从而远离对一切相的执著。回归到自心的本来面目，最终能追随大恩上师的愿力融入到其大行愿海中，能够有信心不断反省改变自心最终会证得自心妙真如藏，能够遣除客尘，圆显自性的三身佛等等。这就是不可思议的地方。再说，人的盖障很薄时，每每能引发出信心、惭愧心、好善断恶的欲乐，或者能真正触发猛利的善根。而且自心能够开展，智慧上能断定，心力上能持久，眼光上能特别通透、宽阔。这些是人非常殊胜的根身条件，决定了人是非常容易修道的。所以在六道里面，人身的确是珍宝。
【就根身而言，我得到了人身，而且在人身上我的根具足，没有盲聋喑哑等等。这样，意识力量特别强，再加上根又俱全，那自己就可以昼夜运用这个根来产生各种修法的心。识是依根而起的，根一出问题，识就出不来。根健全，就是一个性能非常好的“宝马奔驰牌佛法轿车”，六根可以日日夜夜投注在佛法境上，可以转起法的心或者道的心。这些就是根的功德圆满。】
再说自身的业行问题。假使是业颠倒者，行为惯性已经出问题了，有一种颠倒的行为邪性。以这个驱使，就会不断地造杀盗淫等的业。这就是说，行为惯性上扭曲坚固时就没办法回转，会不断地按照惯性力造不善业，跟法道背道而驰，直接往三恶趣开。但现在看来，自己的业行是很调正的，不是往颠倒方向走。当然，彻底做到远离业颠倒需要很高的条件，但从大体上看我们没有很邪，还愿意随顺正道。否则心一邪了，万劫不得翻身。
现在看来我多么幸运，我还是愿意行善法，对于善有个胜解，认定应该这么做，在每一个点上应当修善心善行，自己在这上面有一个确定的观念，有很大的向往心，这就叫做“于善胜解”，有欲乐。这是意乐殊胜圆满，也就是心没迷失。行为的根源点是意乐，之所以落入业颠倒行当中，是意乐上习惯已成性，成了邪的意乐。这个邪意乐一直驱使着他，在业上是颠倒走的，这种人就很难挽救。
现在非常幸运，我们的心没有颠倒，意乐上殊胜圆满，还是有一个很正的心。由这个正的心一步步修行下去，就从人道开始升华。就是说，我们首先对善胜解，从孝悌忠信这些人道的基础开始，之后会转向出世道、菩萨道等等。就是意乐上有一种贤善的德性，这相当重要。
【要对圣教有信心，这叫“正信处”。】
发生真实信心的关键点是佛的圣教，如果对这不能起信心，那就跟法绝缘了。皈依是入法之门，而皈依的前提是信心，如果你能相信导师佛的圣教，那一路的修行就有了因缘。换句话说，我们是凡夫，入门的关键处就是要相信佛的教法。之后修行不是以自己为主，从前行开始，一路一路地升进，都要非常诚信佛的教法，然后按它来修持才能转变心，才有修法的条件。如果对正信处圣教不起信心，心就不能趣向法。但现在自己对正法心里欢喜趣向，这就具备了正信圆满的条件。
这五个条件都是观待自己具足，所以叫做“五自圆满”。
今天的课就共同学习到这里，下面是我们这个月所要背诵的大恩上师教言及总思维观修的提示。
慈成加参仁波切智悲教言
大圆满法属于大乘捷径道，适合各种根机的人修持，精进的利根者成就得很快，钝根者如果能按照传承的要求，有次第地精进修持同样可以成就。只要对法有信心，不管是在家人还是出家人都可以修成功，过去的菩萨比我们业障重的也有，但他们相信这条解脱道，通过精进修持他们得到了解脱。所以，我们不要自卑自弃，要相信自己也有希望修成功。
修行最大的问题就是不能拖延，不能推，当下开始就把握住，这样的话，修行一定会修的很好。但是你一推的话，你养成这种习惯以后，从此以后你生不起这种心的力量，动力不够，所以当下把握住，什么都不要考虑，每次你想起修行的事情的时候，当下就开始，念经就念经，打坐就打坐，观察就观察。
从大乘佛法的角度来讲，真正的出离轮回并不是叫我们逃避外境，不顾事业、家庭，脱离人群去做与世隔绝的隐退，也不是叫我们离开这个痛苦的六道轮回去寻求一个永恒快乐的涅槃，因为从究竟智慧的角度来讲，轮回之外没有涅槃，放下执著就是解脱。如果我们能放下对一切显现的实有执著，就不会产生强烈的贪嗔痴慢疑等五毒烦恼，不造业就没有种下因，没有因就不会有果，轮回就会自然地慢慢止息下来。
总思维观修的提示
道友们在观修五自圆满的过程中，【可以先从反面观察，不具足学法因缘的缺陷(即得不到这五种自圆满会有什么过患)来认识自身己得到哪些圆满相。然后从正面去考量，】即通过“所依，环境，根功德，业不颠倒，正信”五方面逐一观察，了解自身是否圆满具足这五种学法条件，每一方面都清清楚楚，哪一些圆满地具足，哪一些尚不具足。对己具足的圆满相。如：己经得到最好的所依身一一人；生活在最好的环境一一正法中土；所用的工具一一六根健全，修欢喜，修珍惜。对尚不具足的学修条件，如业不颠倒，正信等通过积资净障，祈祷上师，忏悔等让它逐步具足。只有自身圆满具足这五种条件，才有可能顺利修法，才有可能成为修法的法器，才有机会与上师相应。
(三)入座后行
请如法按照前面讲的《每次入座要求》来修。
修法结束时，请把自己此座的修法功德，及过去、现在、未来三世中所积累的一切功德，以及十方三世一切众生有漏的善根，为令一切众生远离痛苦及痛苦因，并证圆满的正觉佛果而回向。心里想着“三世诸佛以及自己的大恩根本上师，以三轮体空圆满清净地回向，我也这样回向”。这叫随顺回向，是最殊胜的回向。对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者无自性的状态作回向，这叫真实回向。并且念诵正规的回向文。
回向后不要站起来就跑，而应反思一下整个入座修法过程，有没有因为修的好而生傲慢心，或是修的不好而生懈怠心。如果好就精勤修持，不好就好好忏悔，有则改之无则加勉。然后于尽力护持刚才座上修法的状态，慢慢起身下座，开始日常活动。
复习及观修第七课：暇满难得观修 十圆满中 五种自圆满-1
我们大家一起发心，继续闻思禅修四前行。我们上一个月学习一直观修暇满难得八闲暇，那我们今天就要学习观修暇满难得十圆满了。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一)、前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
(二)、正行观修
在完成了八闲暇的修持后，需要思择修十圆满。也就是，仅仅得到闲暇也没有意义，只不过是较有时间，在修圣法上还须要具足自分、他分各方面的顺缘，所以要具足十圆满。十圆满要分两段修，对自他两方面的前三者唯一修欢喜。自圆满的得人身、生中土、根具足，他圆满的佛出世、说正法、教住世，这些方面一般都具足，所以应唯一修欢喜心。
通过教理认识圆满的涵义，之后归纳圆满的定义相。首先，以教成立。每一种圆满中，前是理由，后是宗义。“圆满”是所需认识之处，所依、环境、根功德、意乐殊胜、正信。五种是所要认识的圆满之差别相。为能了解这些，必须通过理由，而理由即是先透过反面，观察到不具足学法因缘的缺陷，从而认识自身具足正面的圆满。
譬如在所依上，如果没得到人身，得到畜生的身体或者饿鬼的身体，就遇不到正法。可见，他的所依上有缺陷或者根本不具学法的机缘。我现在得到的是跟他不同的人身，由此就能认识到，我在学法的所依身上特别圆满。
再者在人当中，如果生在没有正法的边鄙地，那环境是相当不理想的，一点法都遇不到，得了人身也还是空过。而我现在不仅得了人身，而且生在正法昌盛之地，因此是学法的环境圆满。
再者，虽然生在正法昌盛之地，是中土人，然而出现了诸根残缺的相，譬如眼盲、耳聋、舌哑等等，这样即使法放在面前，或者传法师在旁边教授，也还是有很多学法的障碍，这就是学法的根功能不具足。而我现在不仅得人身，生中土，而且处处能缘到很多圣法的文字、音声等等，根是非常健全的。眼能看法、耳能闻法、舌能诵法、意能念法思维法、身能礼敬法供养法等等。诸如此类，就发现学法的根功德特别圆满。
再者，如果是六根健全者，又处在中土，然而业行颠倒了，被五无间等很重的业控制住了，或者说他已经是邪性之人，有那种邪的性格，常作不善，那就与法背道而驰。即便根功能具足，遇到了法，甚至听到了法，他仍然去做杀生、邪淫等等，这样就根本不能如理行法。而我现在不仅得人身、生中土、具六根，而且遇到法的时候，对法有胜解，最相信法了，那种在法上的胜解力没人能夺走。即使刀架在脖子上我也不退信仰，即使用多少万贯黄金贿赂，我也不退失在法上的信念。也就是对法有一种胜解，日日夜夜以法为重，以法为依，认为善是最好的。其实，正法的内涵就是善心善行，对于善特别喜欢、特别胜解，那意乐就是圆满的。佛经里也说“善男子善女人”，可见受法之人必须贤善。现在我对善有胜解，这就是学法的意乐很圆满。
之后为了走法道，必须以佛为师，依教法作出的指示而行。对于佛的一代教法，有信心才能趣入。假使是个善人，如果对于一大藏教的佛法——小大密三乘体系的法藏不起信心，或者信心有局限，那也不可能趣向佛法。佛法毕竟是非常深广的事情，如果心不向法，即使具足其他条件，也还是在法上寸步难行。而我自身不但有很好的意乐，而且对于法特别有信心，心里确实能够转入法、趣向法，法一来了以后，我没有障碍直接就进去了。很多人见到法还犹豫、还退缩、还狐疑，甚至起邪见。但至诚的情况不是这样，见到高高低低的法都很喜欢，以天生的善根、信心，直接就能趣入。这样看来，我具有学法的正信圆满。“信为道源功德母”，有信心就能开启一切佛法上的妙道运作，能够启发出世出世间越来越深、越来越广的功德，这多么殊胜。
像这样，要了解自身方面五种学法的圆满，它透过所依、环境等各方面来显示，这才知道，在我身上有五分差别圆满相。所谓的闲暇人身不是随便说的，的确有很具体的内涵，每一方面的内涵都清清楚楚，叫做“差别相”。这五方面是学法者自身上要具足的，否则没办法顺利修法，也没办法在深广的菩提道上前进。就好比一辆车，要从这里行驶到千里之外的圣地，必须有各方面的因缘。车子本身要好，平稳、迅速、不偏离等等，才能一路顺顺利利到达目的地。
总之，自身得到最好的所依身——人；身处最好的环境——正法中土；工具也特别好——六根健全；里面的心也特别好——意乐圆满；对于佛的小大密三乘体系的一代教法，有信心能够欢喜趣向。这样就在学法上具足圆满的条件，这些都是必须具足的条件，叫“必要条件”。总的就叫做“自相续因缘上的五圆满”。
对自缘他缘的后两者，应好好观察是否具足，如果不具足，要精勤地修具足的方便。自圆满上的后两者是业不倒和具正信，看看我具足哪一点？没具足哪一点？首先业不倒，我是不是还在做邪行，随顺颠倒的行为习性和机制呢？恐怕还有很多，我一定要努力把它清除掉。如果在某些方面对善生了胜解，有欣喜向善的心，也要修随喜。像这样，要检查是否有合理的心态。再者正信圣教，对教证二法是否有真实信心，认为一切利益都由它而来，这方面也要善加观察，如果具足就修欢喜，如果不具足要努力。当然，这也不能笼统而论，可能有些方面具足一点，但也有很多不具足，这些方面要再再地通过闻思修，逐步地增长。
我们修行就是要脚踏实地，对照上师、佛陀的经典，能够反省，不要对自己不负责任，对和我们有缘的如母众生不负责任，不要拿佛法忽悠我们自己，还忽悠如母众生，就可以了。
从他圆满的后两者，入教门和得善知识悲愍摄受来看，在入教门上，皈依、无伪的出离心和菩提心三者是入门的标志，现在我有没有入门？
有没有经常来反省改变自己，经常忏悔培植福慧资粮呢？如果没入门，那要尽量发展皈依和出离心作为前奏，之后就能入圣教门、入解脱道门，然后还要修菩提心，才能入大乘门。一般来看，马马虎虎好像沾一点边，能相似地修修，但实际远远不够，如果我没有真正入门，那后面就不会出现成就的希望。所以，要注重修好入门的条件，也就是要修归依、出离心、菩提心，我们要一直在这上努力，一直在这上面提醒。
思考题
1、在完成八闲暇修持后，为什么还要修持十圆满？十圆满的内容有哪些？十圆满分哪二段来观修？观修十圆满的意义何在？
仅仅得到闲暇也没有意义，只不过是较有时间，在修圣法上还须要具足自分、他分各方面的顺缘，所以要具足十圆满。
2、结合自身观察自缘方面和他缘方面的前三者是否具足？若具足唯修欢喜心，并观察欢喜心是否如量生起。
自圆满的得人身、生中土、根具足，他圆满的佛出世、说正法、教住世，这些方面一般都具足，所以应唯一修欢喜心。
在自身方面，首先我得了人身，具有智慧、慈悲等的高级心智功能，而不是其他有情；再者，生在中土正法兴盛之地；诸根又具足，这是多么好的修法条件！在他缘方面，我不像其他有缺陷的有情，他们生在无佛世遇不到佛法；或者佛还没说法；或者虽然说法但教法隐没，处在法灭阶段，特别可怜，而我何等幸运，生在佛出世的明劫，佛说了圆满的正法，教法还住世，这些条件多好！像这样唯一修欢喜。
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我们得善知识的悲悯摄受，那就要看我自己有没有信心，恭敬心，我真的有信心吗？我真的是做了三欢喜承侍慈师吗？承侍三宝吗？做的怎么样，信心够吗？如果不够，那一定要念功德，敬重心够吗？如果不够，就要念恩德。虽然善知识方面已经圆满，但自身的条件不具足的话，也很难得到真正的摄受，单方面是不行的，自己有邪见、愚痴、罪障就没有办法。
比如佛在世的时候，城中老母看见佛现的是不好的像，别人都说佛陀非常的伟大，非常庄严，但是因为他内心不清净，他看不到三十二相八十种好，因为是他没有信心，心不清净，所以我们也要注意，现在慈师如佛陀般，传授我们这么多甚深的窍诀、方法，如果我们内心没有无比的信心、清净心，这些法，也许当时接的时候会很欢喜很开心，时间长了，因为没有具足这些正知正念，没有观清净心、恭敬心、信心，很快也会把它扔掉，也不会观想慈师的功德和恩德了。
这个也许在我们诸道友之中，都也曾经出现过。为什么说让我们培植福慧资粮，当我们福慧资粮不够的时候，就会是这样的。为什么说让我们培养信心，尊重因果，就是让要我们能够反省，能够改变，能够真正的与法、与慈师三宝相应。要得到这些善知识的摄受，我们自方的条件是一定要具备的，关键就是在于修信心和恭敬心，行为上要多做贡献、供养。供养财物或去承侍发心做事，身语意要如理如法，依教奉行。这些方面要检点、反省，具足的我们就要随喜，再接再励，不具足的话就要忏悔、惭愧，然后好好努力改变，这样我们的修行才能够真正的纳入到正轨上。
好了，那我们下面就一起学习五自圆满。我们把十圆满分成两节课学，因为这一节课内容比较多，所以我们要认真来学习，【首先我们要学习“圆满”，我们要知道圆满它是什么意思。圆满是思维体性闲暇后，接着思维差别圆满。区别是前面从否定方面看清总的八种无暇相。】当远离了无暇，具有了修法的闲暇，就称为得到了闲暇，【所谓具闲暇的生命体，是什么样的内涵呢？或者说具备什么样的因缘条件呢？】这要进一步观察它的圆满相，这叫了知闲暇体上的差别相，【所谓的差别呢，就是在自他方方面面都要有应具的因缘，这些因缘一分一分都圆满了，就是一个圆满相。】
这样认识以后，才知道它的难得，如果闲暇和圆满没有认定清楚，难得的定解就发不起来，所以我们前面是基础，为了了解差别分的圆满相，必须通过自圆满、他圆满，十个方面的观察，得到具体的认识，这是从正面去考量它。真正修法的人生，需要具足什么样的条件。
五自圆满，就是若未得人身，则不遇这个法，而今，已经得到了人身，故是所依圆满。若生到边地等无正法处，则不遇法，而今生在正法中土，故是环境圆满。若根不具足，则成学法的障碍，而今远离了这些过患，故根之功德圆满，若业际颠倒，则长做不善，而与法是违背的，如今于善胜解，故意乐是殊胜圆满的，于正信处圣教不起信心，则心不向法，而今于正法内心欢喜趣向，故正信圆满，这五种需观待自身而具足。因此成为五自圆满。
这里先从反面看到不圆满相，再反过来看自身得到什么圆满相，而且逐项地看到各方面的圆满相。
首先是身所依的问题。假使不得人身，那就遇不到佛法。诸佛主要在人间施设教法，其他地狱道、饿鬼道、旁生道，或者修罗道以及很多天界，总体而言不具传教法的缘。譬如在饿鬼、旁生里就遇不到佛法，只有人间文化发达。人的身依以及组成的社会，是极特别的因缘现相。只有人类中才有文字、教法，只有人的根身上容易引发智慧和慈悲。以人的根身才能够领取教法，而且转在心上除障引德，逐步恢复出本具的佛性。就遇法来讲，得人身才能遇。外在可以遇到这一期导师所授的三乘教法；从内来说，他的盖障轻，心上能触碰到法，或者说能领悟法。
现在观察自身，已经得到了人身，所以叫“所依圆满”。这里“依”是修法的所依。修法的关键是要透过第六意识去辨别教法，抉择法义，之后还要通过心识和诸根来修道。那么在人身上有很健全的修道机制，有非常大的修法功能，所以这是超过十万个如意宝的根身，极其殊胜。
人能遇到法，以及心里真正能修到法，或者从根身能运作起来修三乘无量法的方面来看，它叫做“所依圆满”。“所依”就是修法的依处或者工具，这是很圆满的。譬如奔驰宝马车很好，就是说它这个运行的所依可以奔行千万里，但是它只起到运行、运载的作用，没有其他用途。或者各种物质都有它的功能，会成为做某件事的所依。
内法里也有各种身依，在身里面，譬如一只狗、一只猫、一个饿鬼，或者一个修罗的身体，就很难修法，有各方面的障碍。从外环境来看，他遇不到教法，从教法的所依——语言文字来说，他们没有文字，所以没办法对他做各种深细广博的指点。他们的意识停留在一个很粗糙、眛略、不得开发的状态，缘起上缺乏了千千万万。如果在修罗界，修罗的内心常常处在斗争、嫉妒当中，不得调顺，受着根身很大的约束。或者成为欲天，由于环境上五欲的引诱特别强，心识一下子就驰散在外境上，长期在欲境上奔驰，没办法收摄，所以他的心也不堪能。其他的饿鬼、地狱就更加困难。这就可以看到：现在我得到一个人身，这就是修法的所依圆满。
因为我们前边已经讲了很多，就是八无暇里边，我们都对比过，一段一段的，所以大家反复来看我们现在所拥有的，那我们今天这个所依身这么圆满，就应该珍惜当下。
接着再看环境问题。如果生在边地等没有法的环境，那也遇不到法。不必说内心触遇法，连外在看一本经书、一个法偈都做不到，这就是环境很糟糕。而中土有地界和正法两种，现在自己处在正法中土里。在这个环境中，有很多教法的传授或者引导、指点等的因缘。万法因缘生，修法也不例外，一定要很多因缘积聚才能成功，稍有欠缺就很困难。因此这个环境圆满是非常重要的。
或行持十法行中任何一种，功德亦胜世间一切善根，可见环境圆满对于我们是有多么重要，我们如今所处的佛教文化环境非常圆满，佛的小、大、密三乘教法都完整的存在，尤其是藏传、南传，这些佛教，他们都有着极其完满的传承和次第，使我们有各方面闻思修的机会，有得到引导的机会，今生就千万不要错过。
正法也尚为失坏的缘故，作为修行者，完满应该受持三乘戒律，修持世出世间各乘的禅定，以及发起种种智慧，上至摄证大圆满本性等等，这些都还非常圆满的存在于我们的周围，我们置身于如此环境，应该了知及其圆满了，尽十方世界海，所有非正法的边鄙地，在无数的岁月中，所做的世间善法。即使全部合计起来，也不如念一首正法偈颂，进行闻思修的功德，因此具有人身宝，又遇到如此殊胜的环境，可谓是如虎添翼，又如香象畅饮大海水般，是及其殊胜的圆满功德，我们现在处在这样的正法中土，所以是环境圆满，所以我们应该感觉到非常的幸运。
接着要看，根不具足就成了学法的障碍。譬如眼盲不见经教文字；耳聋听不到说法音声；舌哑无法诵经、持咒、转读；意残呆钝，心就难以转动，无法领会，只会叫个爸爸、妈妈，连一加一等于二、三加四等于七都算不来，那教法里一个一个的字怎么会了解呢？所以要知道，得这个人身实在是太宝贵，它超过了无数亿个电脑。电脑是电子学产物，只能做一点有限的事情，而人的根身竟然这么灵敏，成为万物灵长。尤其在学法上显示出它特别的优势。
我们要看到，这是多么难得的根身或者生命体，极其广远、深邃等的教法，眼耳一接受，心一接触，就会产生领悟。这是由于累世修过无数福德，今生才有一种特别灵敏的领会力。人的可贵不在于身体各方面的技能，甚至不在于外在感官的敏锐度，而在于意识。为什么呢？人的飞行能力不如鹰，跳跃能力不如跳蚤，夜间视力不如猫头鹰，工巧不如蜜蜂等等。在飞行、跳跃、视力、听力等方面比不过旁生，然而人的意识却百千万亿倍超过其他生命体，这是十分惊人的一点。比如牛马与昆虫相比属于高级动物，但要让它领会一个小事情都很困难，何况看到那么深广的轮回机制、业果规律，或者深信三宝不可思议、极其甚深的功德海，进而了解到缘起，从无数现相中能够认定它的规律。
思考题
1、为什么说让我们培养信心，尊重因果？行为上要如何？身语意要如何做？不具足要如何做？
现在慈师如佛陀般，传授我们这么多甚深的窍诀、方法，如果我们内心没有无比的信心、清净心，这些法，也许当时接的时候会很欢喜很开心，时间长了，因为没有具足这些正知正念，没有观清净心、恭敬心、信心，很快也会把它扔掉，也不会观想慈师的功德和恩德了。
行为上要多做贡献、供养。供养财物或去承侍发心做事，身语意要如理如法，依教奉行。这些方面要检点、反省，具足的我们就要随喜，再接再励，不具足的话就要忏悔、惭愧，然后好好努力改变，这样我们的修行才能够真正的纳入到正轨上。
2、十圆满的五自圆满包括什么？
五自圆满，就是若未得人身，则不遇这个法，而今，已经得到了人身，故是所依圆满。若生到边地等无正法处，则不遇法，而今生在正法中土，故是环境圆满。若根不具足，则成学法的障碍，而今远离了这些过患，故根之功德圆满，若业际颠倒，则长做不善，而与法是违背的，如今于善胜解，故意乐是殊胜圆满的，于正信处圣教不起信心，则心不向法，而今于正法内心欢喜趣向，故正信圆满，这五种需观待自身而具足。因此成为五自圆满。
3
人能发现心上的法则，能看到轮回不变的缘起律，能透视到自身的苦因是什么，乐因是什么，怎么迷惑的，怎么幻灭，生命的大义又在哪里，从而把心推向解脱道，而且随顺诸的佛法教，按照戒定慧的道轨修持作证。进而发展无上菩提心，再洞察到一切万法都是现而无自性，都是虚幻泡影，从而远离对一切相的执著。
回归到自心的本来面目，最终能够追随大恩慈师的愿力，融入到他的大愿大行海中，能够有信心不断反省改变自心，最终会证得自心妙真如藏，能够遣除客尘，圆显自性的三身佛等等。这就是不可思议的地方。
再说，人的盖障很薄、很薄的时候，每每还能引发出信心、惭愧心、好善断恶的欲乐，或者能真正触发猛利的善根。而且自心能够开展，智慧上能断定，心力上能持久，眼光上能特别通透、宽阔。这些是人非常殊胜的根身条件，决定了人是非常容易修道的。所以在六道里面，人身的确是珍宝是如意宝。
就根身来言，我得到了人身，而且在人身上我的根俱足，没有盲聋喑哑等等。这样，意识力量特别强，再加上根又俱足俱全，那自己就可以昼夜运用这个根来产生各种修法的心。
识是依根而起的，根一出问题，识就出不来。根健全，就是一个性能非常好的“宝马奔驰牌佛法轿车”，六根可以日日夜夜投注在佛法境上，可以转起法的心或者道的心。这些就是根的功德圆满。
再说自身的业行问题。假使是业颠倒者，行为惯性已经出了问题，有一种颠倒的行为邪性。以这个驱使，就会不断地造杀盗淫等等的这种业。这就是说，行为惯性上扭曲坚固时就没办法回转，会不断地按照惯性力造下善业和不善业，跟法背道而驰，直接往三恶趣开。
但现在看来，自己的业行是很调正的，不是往颠倒方向上走。当然，彻底做到远离业颠倒需要很高的条件，但从大体上看我们没有很邪，还愿意随顺正道。否则心一邪了，万劫就不得翻身。
这些业际颠倒，我们没有生在这样的家庭，没有从小去串习它，是多么幸运。如果生在业际颠倒之中，小小年纪就学会打猎，这种邪意乐不断串习，成年后就会秉性坚固，喜爱残杀的意乐，与法并不能够相随相顺。之后会形成强大的这一种等流果，他就不断地造下违背正法的事，而且难以纠正。
如果生为妓女种姓，她的母亲是妓女，女儿从小耳濡目染风月之事，心灵不断受染污，等累积到一定程度，邪性依然坚固，就没有办法转入正道。
包括生在盗贼的种姓，父亲是贼，儿子从小就学会偷，一直串习，串习到邪性难改，不可转移的程度，就无法入道，成为意乐上的残缺。
所以呢，种姓制度在当代虽然是不一定存在了，那在印度，他们是有这一些种姓的制度存在，我们现在是没有，但是无论何因所导致的意乐残缺，都成为一种障碍，或者是说其他本身就是背道而驰，对于这一点，我们需要针对现在时代状况做出判断，那你看现在我们所看到的报纸上电视上还有这些微信平台，都是在宣扬那些不好的，如果我们有这一些习气，没有去改变，还在每天受到这些污染，这些就会直接把我们心相续染污，就会让我们有这一种意乐。
因为以前我也讲过：像我们无始劫以来，熏修的就是贪嗔痴慢疑，很少熏修戒定慧的东西，所以一旦遇到这些环境，生在这样的环境中，或者遇到这些环境，它很快就会把我们内心深处的这些种子让它显形。那我们此生没有生到这样的家庭，没有这样的业际颠倒，这是多么的难得！是多么的殊胜啊！是多么的幸运啊！所以我们应该感到非常的开心。
现在我们能够遇到大恩慈师，能够得到这个暇满的人身，每天还能坚持这样的来学习，想想是多么幸福。
这样一对比以后，我们还是愿意行持善法，对于善就有了个定解和胜解，认定应该这么做，在每一个点上应当修善心善行，自己在这上面有一个确定的观念，有很大的向往心，这就叫做“于善胜解”，有欲乐。这是意乐殊胜圆满，也就是心没迷失。
行为的根源点是意乐，之所以落入业颠倒行当中，是意乐上习惯已成性，成了邪的意乐。这个邪意乐一直驱使着他，在业上是颠倒走的，这种人就很难挽救。
现在我们非常幸运，我们的心没有颠倒，意乐上殊胜圆满，还是有一个很正的心。由这个正的心一步一步的修行下去，就从人道开始升华。
就是说，我们首先对善胜解，从孝悌忠信这些人道的基础开始，培养我们的道德观念，我们佛法里不是说吗？“人成则佛成”。所以说我们要做一个真诚的修行人，之后会转向出世道、菩萨道等等。就是意乐上有一种贤善的德性，这个是相当重要的。
要对圣教有信心，这叫“正信处”。发生真实信心的关键点是佛的圣教，如果对这不能起信心，那就跟法绝缘了。皈依是入法之门，而皈依的前提是信心，如果我们能够相信导师佛的圣教慈师传的法，那一路的修行就有了因缘。
换句话说，我们是凡夫，入门的关键就是要相信佛的教法。之后修行不是以自己为主，从前行开始，一路一路去地次第修行，都要非常诚信佛的教法，然后按它来修持才能转变心，才有修法的条件。
如果对正信处圣教我们不能够起信心，心就不能趣向法。但现在我们自己对正法心里欢喜趣向，这些条件现在已经开始具备了，所以还是在慈师三宝的这一种引导下，我们的心慢慢开始具足正知正念，开始柔软。
这些如果不具备，我们还有想按照自己的心去修行，不按慈师佛陀的经典去修行，那就和法和道相违背了。想解脱那是不容易的，为什么一再说，我们修行要有信心，没有信心是修不出来的。
以前也讲过，要对法有信心，对自己要有信心，要对上师佛陀的教法经典有信心，当我们这些俱足了，修法上障碍就会越来越少，心就会与法与道相应。
关于信心这方面，我们可以做一个对比，认识信处和无信处在修法因缘上的绝大差别。
祖师的金刚句是不可思议，以天然的这一种理路，从正反两方面证成，正信是五自圆满中的主要。
如果对于最根本信心的依处——佛一切智所流现的正法不相信，而去依止其他世间大力天龙等作为导师、外道的教法作为道路等，无论对它的教法有多少的信心，多少行动，也无法从恶趣苦和轮回苦中得到救护。
因为由于外道师并未彻见现前究竟实现安乐的途径，他的教法必定不究竟的，依靠彼等以法道而获取安乐的希求，也就只能成为泡影了。
所以要作对比，从正面来观察，佛是导师，佛法是道路，正法以教、证为体性。佛以一切智彻见真理，并且为引导众生的缘故流现教法，也就是说教法是佛陀按照自证这一种境显示出的图标，是为众生指示实现暂时与究竟安乐的唯一路途。
所谓证法，就是顺着佛陀教法的指示，在自身上实行，由此证得现前究竟的一切功德，最终实现了离苦得乐的愿望。对此教法正法为体性的正法，只有获得由正理而断定的信心，才能够成为无谬的正法之器。
因此我们需要具体了知，教和证以及信和行之间的关系。信是指对一切教法以及实证体系理路上的这一种信心。相信这是至理、天理、自然之理、缘起之理，是亘古亘今永不改变的法则，是前佛如是说、现佛如是说、未来佛也如是说的真理，真实性，真相。
一旦获得以正理确认的信心，一定会成为心中永不可改的信心而不再转移。并将以此正道实行，定然无有错谬的缘故，叫做无谬的正法之器，或者说基于对圣法的胜解信而起行，是在一切智佛陀的指点下行进的，丝毫不会错谬的缘故，也是得到一切道的根源（这叫做对于圣法的胜解信。）
就好像我们依止慈师那样，慈师给我们传的这些教言、窍诀，当我们能够在依教奉行，身体力行去行去修去做，你改变了，你就会有无比的信心，如果你仅仅的背诵，仅仅的看一遍放到一边了，你得不到任何的一种功德，你也改变不了你的相续，这样遇到任何障碍的时候，你非常容易摇摆，你不会有坚定不移的信心，只有通过实践，我们才能够确定确保。
就像我们以前讲过，别人说这个东西是甜的辣的酸的，你只能听一听，但是你尝不到味道，你永远不能肯定确定。当你尝到了，它是甜的酸的辣的，别人再说它是什么你都会坚信不移，你不会改变的，我们在这个上面，也是如此。
由此于圣法产生胜解信，是成为五圆满中的主要。往后按照一代圣教小大密三乘体系圆融的佛道去行进，必然逐渐能够在自身上离过证德，实现现前和究竟的利乐。
特别就大圆满道而言，以自身具备的殊胜信心，按照外前行还有五加行、正行，一路地修次，自然就可以实现人身的大义。即使是彻证大圆满心性之前，这一切道的支分，也都能逐步地引发功德，逐渐接近趣证本性。
或者说凭借信心，积资净障、集于各方面的因缘，就能够逐渐引生内在的出离心、菩提心、无二慧等这些智慧善根，之后必然在因缘成熟时能够证悟本性，显发自身的一切功德，并以悲力悲心救度一切有情，因此信心成为最关键的因素了。
思考题
1、 为什么修法须要对善法生起信解？
答：现在看来我多么幸运，我还是愿意行善法，对于善有个胜解，认定应该这么做，在每一个点上应当修善心善行，自己在这上面有一个确定的观念，有很大的向往心，这就叫做“于善胜解”，有欲乐。这是意乐殊胜圆满，也就是心没迷失。行为的根源点是意乐，之所以落入业颠倒行当中，是意乐上习惯已成性，成了邪的意乐。这个邪意乐一直驱使着他，在业上是颠倒走的，这种人就很难挽救。
现在非常幸运，我们的心没有颠倒，意乐上殊胜圆满，还是有一个很正的心。由这个正的心一步步修行下去，就从人道开始升华。就是说，我们首先对善胜解，从孝悌忠信这些人道的基础开始，之后会转向出世道、菩萨道等等。就是意乐上有一种贤善的德性，这相当重要。
2、 为什么修法须要对圣教有信心？
答：要对圣教有信心，这叫“正信处”。发生真实信心的关键点是佛的圣教，如果对这不能起信，那就跟法绝缘了。皈依是入法之门，而皈依的前提是信心，如果你能相信导师佛的圣教，那一路的修行就有了因缘。
换句话说，我们是凡夫，入门的关键处就是要相信佛的教法。之后修行不是以自己为主，从前行开始，一路一路地次第修行，都要非常诚信佛的教法，然后按它来修持才能转变心，才有修法的条件。如果对正信处圣教我们不起信心，心就不能趣向法。但现在我们自己对正法心里欢喜趣向，现在这些条件已经开始具备了，所以还是在上师三宝的这一种引导下，我们的心慢慢开始具足正知正念，开始柔软。这些如果不具备，我们还有想按照自己的心去修行，不按上师佛陀的经典去修行，那就和法和道相违背了。想解脱是不容易的，为什么一再说，我们修行要有信心，没有信心是修不出来的，要对法有信心，对自己要有信心，要对上师佛陀的教法经典有信心，当我们这些具足了，修法上障碍会越来越少，心就会与法与道相应。
由圣法产生胜法信，它就是成为五圆满中的主要。信心成为最关键的因素。大家在学习思维中，这是重点。
4
“正信处”重点落在“信处”两个字上，唯一是指相信佛的正法，此外都是非正信处。包括世间具大力量的天龙、外道教主、世间专家等等，以及外道的教法，包括各种宗教、科学、哲学等的世间学说、思想，这些都叫做“非正信处”。由于这些权威、教主等不是现见缘起之道的怙主，所宣说的教法也并没有揭示缘起之道或者救护之道，对于这些无论信多少，都不能够从恶趣和轮回的苦中得救护，这一点我们可以去对比，它是一定的。
要知道，恶趣苦由业果愚昧造成，轮回苦由真实义愚昧造成。只有佛陀彻见因果法则，能够以一切智眼的如实照见下，见到众生如是造恶因而堕落，如是行善因而超生的真相。能够揭示由业果愚昧造下各种非福业而堕入恶趣，以及如何对治业果愚昧等的因果正法。因此我们理应发起胜解信，由此开启一切白法之道，或者依道修持，才能从恶趣苦中得救度。
再者，一切智智的佛眼彻见到众生以无我执我而发生各种惑业，由此落入轮回，起现无数的三苦、八苦、六道诸苦等等。不仅如此，佛现也因现见轮回和涅槃因果的缘故，能够开示四圣谛的正教：知苦、断集、修道、证灭。根源上破除无我真实义愚昧的执着，了知蕴身上没有我，这个五蕴一切都没有我，没有可执著处，才能断掉由执著我而起的贪嗔痴等烦恼。因为既然无我，何必有因合我的意而起贪，因不合我的意而起嗔等等，从此以修持无我智慧之道而逐步断集，逐步从轮回苦中脱离。最终会到达一切苦因、苦果寂灭之地，才能够真正地解脱。
像大力的天龙等，以及世间的学术权威、宗教教主、外道教门的教主等等，不曾彻见到粗分，也就是善恶因果法则，和细分即四谛法则的两大缘起法则。由于自身有愚昧的缘故，不可能给我们宣说如何从恶趣苦中以及从生死苦中脱离的妙道。彼等非救护之道、非正信处的缘故，无论祈求着如何相信，也没办法从两种苦中得解脱。因为沙子不可能蒸成大米饭，我记得以前说‘蒸沙成饭’，这是不可能的。牛角里也不可能有牛奶，无论费多少力气都不可能会有这样的因缘，为什么？因为是非正因的缘故。同样，离开了信处的佛法，在非信处的外道导师和教法上面，无论如何花费心思，都绝对不可能从恶趣和轮回苦中得到救护。无论在世间修多少道门，多么聪明，多么有智慧，行持多少苦行，学习多少知识，搞多少科研，做多少形体操，美化、装饰、娱乐等等，全部非解脱救度因。总之最关键处唯一是对于正信处佛法生起真正的大信心。因为它是真理。
有人说：世间不是还有一些品行蛮好的人吗？他们还是兢兢业业地做着科研或者发明创造，或者制造娱乐来造福人类，丰富人们的生活，以及提供医疗，让人们脱离痛苦等等。其实这些不是救护之因，是暂时以福业维持的，尚能够保持人的身份，但不依出世间道就不可能从恶趣中获得解脱。也只是个人天福报。要想从恶趣中解脱，一定要对业因果产生深刻的认识和相信。获得善道上的信念，才有可能转入白法。这又只有依靠佛陀无误宣说的因果律，在佛教法的极广大的修持下、教导下，我们清清楚楚地观到各种因果事例，才有可能对业因果产生深刻的认识和深信。缺少佛法的真理之教，业果愚昧就没有办法破除，即使当前是人的身份，但也未必能够保持多久，即使下一世不失人身，再下一世也可能会失掉人身。因为内心没有断定的信念，不能产生深忍信的缘故。
譬如文昌帝君，他虽然行持儒道，但还是保不住人身，几世之后遇到强劲对境时，还是没办法自主，造下恶业，堕为龙身受苦，直到遇到佛陀才真正得到超生。所以，就像龙树菩萨所说：“有见生善趣，无见堕恶趣”。善趣的获得必须依赖深信业果，而奥秘的业果，只有通过对佛语起深忍信才能获得。因此，离开世尊善知识的圣教经典，没有从恶趣苦中得救护的可能。
再者，从轮回苦中得救护，那是更深细的事了。只有佛出现于世，宣说四谛真理之教，人们才有可能恍然大悟，知道轮回的起因与坏灭的方法。否则其他世间学问、思想、创举、研究、修炼等等，无论做到了信多少，或者依此信心努力了多少，修持了多少，都毫无作用。在未得到佛宣说四谛圣教情况下，任何众生都不可能凭借自己得到解脱的。
因此，“信处”就是信解佛的圣教，“非信处”就是此外一切世间宗教、学术、思想、规则等等，都不起作用。这就是作为一个对比，让我们真真实实能够生起信心。只有通过比较后我们才知道。总而言之，如果对于诸佛所宣说的决定胜、解脱道这些法——从四谛圣教，从教量、比量、现量各方面去观察得到了一种因相知的信心以后，自然愿意投身于解脱道。将自己的人身舟船，日日夜夜、分分秒秒用于修持解脱。胜解信会具体指挥诸根功能，使眼睛看，耳朵听，用心抉择、思维、缘念、修法等等。同时以胜解信的指挥力量还会不断地摄取有利的修法环境。并推进自己的意乐趋向解脱方向。如此多方面组合起来，使自身成为修出世法的人身，日日夜夜在解脱道上摄取大义。一旦信心损坏，即使其他条件完备，也根本没办法摄持为解脱道上的因缘。其实无论是实现增上生善趣之利益，还是决定胜解脱之安乐，全部需要依靠因相知的信心，也就是说通过现量、比量、教量得到确认的信心，而不被外境所转。以此作为首要、统率、向导、引领者、指挥者，就能摄持自身的内外一切圆满条件，使自己成为无谬的正法之器，在无谬之道上日日夜夜精进。所以，此胜解信是珍宝人身自圆满中的最关键的因素。
以大圆满前行、正行的道来说，也是由于对九乘正道产生了胜解信，对如来所宣说的小、大、密一贯体系的中每一个要点，包括对道的主体、支分，样样都有以现量、比量、教量所引生的确信，就决定了自身从当下一直到生命最后一刻，都会在大圆满前行和正行的道上坚定不移地行持。同时将根功能完全投入于此法道之中。摄取一切环境上的顺缘，并逐步推进和提升我们的修法意乐。
比如大圆满前行里的外前行中，如何退去现世心，升起求解脱的心、修道的道心等等，都是由胜解信一个一个认定以后逐步发展的结果。胜解信会摄集一切内外条件，全部投入到修持当中。使人身成为在大圆满前行，乃至正行的航海线上不断行进的殊胜航船。而不会再把人身运用于现世法、来世法这些无意义的法之中。不会再求人天福报，不再使自己的一生迷惑于颠倒之道。将六根功能全部摄持，并一味地投入到正法，用于学修。摄取一切环境里的学法顺缘或有意义的正法因素，远离各种边鄙地或者非法区域。阻止各种邪恶意乐，发展出正法的意乐。也是依靠信心来逐步推进。总之，胜解信是摄取大义的极大资源，是内在的一种摄受力、指挥力、掌控力，如首脑一般，能使得人身成为真正高效修法的珍宝人身。
不仅是外前行如此，内前行也同样以胜解信为主要。由胜解信发展出外皈依、内皈依、密皈依、极密皈依，这一路的修持承诺，来引领自己的意乐坚定不移地走下去。其次以胜解信指挥自己发起大乘愿行菩提心，与此同时也将人身的舟船以及根功能、环境、意乐等，全部配属于所修法来运用。之后积资净障，修上师相应等等这些五加行的修法，都是以信为根本。每一层都有一个因相知的信心作为道的根源，称为“道源功德母”，它是先导、万善之首，它是五自圆满中的首要，是大圆满前行、正行一切主体、支分正道上驱进的根本性因素。要这样了解到。
思考题
1. 什么是“信处”和“非信处”？
“信处”就是信解佛的圣教，“非信处”就是此外一切世间宗教、学术、思想、规则等等。
2. 世间一些品行蛮好的人兢兢业业地做着科研或者发明创造，或者制造娱乐来造福人类，丰富人们的生活，以及提供医疗，让人们脱离痛苦等等。此类人能解脱么？
这些不是救护之因，是暂时以福业维持的，尚能够保持人的身份，但不依出世间道就不可能从恶趣中获得解脱。也只是个人天福报。要想从恶趣中解脱，一定要对业因果产生深刻的认识和相信。获得善道上的信念，才有可能转入白法。这又只有依靠佛陀无误宣说的因果律，在佛教法的极广大的修持下、教导下，我们清清楚楚地观到各种因果事例，才有可能对业因果产生深刻的认识和深信。缺少佛法的真理之教，业果愚昧就没有办法破除，即使当前是人的身份，但也未必能够保持多久，即使下一世不失人身，再下一世也可能会失掉人身。因为内心没有断定的信念，不能产生深忍信的缘故。
譬如文昌帝君，他虽然行持儒道，但还是保不住人身，几世之后遇到强劲对境时，还是没办法自主，造下恶业，堕为龙身受苦，直到遇到佛陀才真正得到超生。所以，就像龙树菩萨所说：“有见生善趣，无见堕恶趣”。善趣的获得必须依赖深信业果，而奥秘的业果，只有通过对佛语起深忍信才能获得。因此，离开世尊善知识的圣教经典，没有从恶趣苦中得救护的可能。
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下面是我们这个月所要背诵大恩慈师的教言，及总思维观修的提示:
慈成加参仁波切智悲教言：
大圆满法属于大乘捷径道，适合各种根机的人修持，精进的利根者成就得很快，钝根者如果能按照传承的要求，有次第地精进修持同样可以成就。只要对法有信心，不管是在家人还是出家人都可以修成功，过去的菩萨比我们业障重的也有，但他们相信这条解脱道，通过精进修持他们得到了解脱。所以，我们不要自卑自弃，要相信自己也有希望修成功。修行最大的问题就是不能拖延，不能推，当下开始就把握住，这样的话，修行一定会修的很好。但是你一推的话，你养成这种习惯以后，从此以后你生不起这种心的力量，动力不够，所以当下把握住，什么都不要考虑，每次你想起修行的事情的时候，当下就开始，念经就念经，打坐就打坐，观察就观察。
从大乘佛法的角度来讲，真正的出离轮回并不是叫我们逃避外境，不顾事业、家庭，脱离人群去做与世隔绝的隐退，也不是叫我们离开这个痛苦的六道轮回去寻求一个永恒快乐的涅槃，因为从究竟智慧的角度来讲，轮回之外没有涅槃，放下执著就是解脱。如果我们能放下对一切显现的实有执著，就不会产生强烈的贪嗔痴慢疑等五毒烦恼，不造业就没有种下因，没有因就不会有果，轮回就会自然地慢慢止息下来。
这些就是我们这个月要背的大恩慈师的智悲教言，大家要好好的，如理如法的来修持，现在我们可以静坐五分钟。
祈祷慈师：
喇嘛迁诺！喇嘛迁诺！晋美加威尼格迁诺！
喇嘛迁诺！喇嘛迁诺！晋美加威尼格迁诺！
喇嘛迁诺！喇嘛迁诺！晋美加威尼格迁诺！
......
（静坐五分钟）
好了，下面我们可以做总的思维，观修的提示，这个月你们就这样的来修持，总的观修提示是：
我们在观修五自圆满的过程中，可以先从反面观察，不具足学法因缘的缺陷(即得不到这五种自圆满会有什么过患)来认识自身己得到哪些圆满相。然后从正面去考量，即通过“所依，环境，根功德，业不颠倒，正信”五方面逐一观察，了解自身是否圆满具足这五种学法条件，每一方面都要清清楚楚，哪一些圆满地具足，哪一些我们还不具足。对己具足的圆满相，如：己经得到最好的所依身一一人；还有我们在前面已经讲了，生活在最好的环境一一正法中土；所用的工具一一六根健全，修欢喜，修珍惜心。对尚不具足的学修条件，如业不颠倒，正信等，要通过积资净障，祈祷上师，忏悔等让它逐步具足。只有我们自身圆满具足这五种条件，才有可能顺利的修法，才有可能成为修法的法器，才有机会与慈师相应。
下边就是入座的后行，我们要如理如法的来回向，修法结束后，请把自己此座的修法功德，及过去、现在、未来三世中所积累的一切功德，以及十方三世一切众生有漏的善根，为令一切众生远离痛苦及痛苦因，并证圆满的正觉佛果而回向。心里想着“三世诸佛以及自己的大恩根本慈师，以三轮体空圆满清净地回向，我也这样回向”。这叫随顺回向，是最殊胜的回向。对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者无自性的状态作回向，这叫真实回向。并且念诵正规的回向文。
回向后不要站起来就跑，而应反思一下整个入座修法过程，有没有因为修的好而生傲慢心，或是修的不好而生懈怠心。如果好就精勤修持，不好就好好忏悔，有则改之无则加勉。然后于尽力护持刚才座上修法的状态，慢慢起身下座，开始日常活动。
我们这个月的课就上到这里，希望道友菩萨们要认真学习，好好修持，一定要好好的对照相续。上个月道友菩萨们都提到因为在闭关中心，信号不好，我们现场直播会听不到，很多人都听不到，所以就提议让我以放音频的方式，也许大家能够听得更好，那我这节课就提前给大家这样的录音，然后跟大家一起共同学习，等我下到汉地以后，我们再在视频上见面，阿弥陀佛！
愿以此功德，回向法界祥和宁静，世界和平无有战争，地球灾难永不来临，国泰民安，风调雨顺，也愿以此功德回向所有的高僧大德，法体安康，长久住世，Fa轮长转，也愿以此回向大恩根本慈师的弘法事业遍布虚空、法界，捍卫正法，愿闭关中心能够迅速建成，同时也愿所有的道友菩萨们都能够具足正知正念，尊重因果，具足慈悲心、菩提心，证悟空性智慧，内外密违缘障碍悉皆遣除，能够真正利益无量无边的众生，阿弥陀佛！
所南得义檀加所巴耶
托内尼比扎南潘协将
杰噶呐其瓦侬彻巴耶
哲彼措利卓瓦卓瓦效
感恩！感恩！感恩各位菩萨能够这样坚持学习！阿弥陀佛！
思考题
1、 背诵大恩上师教言。
2、 根据总的观修提示，思维观修本节课的内容，并能对照自相续，好好修持，在生活中实修。
