道友菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的殊胜论典《大圆满前行引导文》。此引导文主要宣讲的是一些实修引导，对于一个想真正解脱的人，对他而言最重要的就是前行，不论你修持什么法，如果你的目的不是为了生起出离心、虔诚心、慈悲与智慧的话，那么成就从何而来呢？有很多修行很好的人一辈子曾经反复的思维四共前行，又修持了多次的五加行，最后才得到大圆满的最高成就。
这些真正的修行者大德高僧们，都要用毕生的精力修持前行、五加行，难道还不值得我们这些凡夫深思吗？有些人甚至声称不用修前行、加行而修一些所谓的“大法”就可以了。我们想想看就算在佛灭度的正法时代，除极少数很有智慧的人外，很多人也都依靠前行来成就的，那么更何况如今是未法时期，我们众生业障又很深重，不修前行、加行又怎么可以成就呢？
所以我们一定要按照引导文中所讲的进行修持，这样就使我们的心趋向于殊胜的解脱。通过前面的引导修法让我们的根性慢慢成熟，使之成为殊胜的法器，之后再修持殊胜的法义就可以获得殊胜的解脱。但是由于我们的烦恼习气很深重，因此我们必须先忏悔积资来打牢基础，再把前行修好之后，直接进入大圆满的修学，这样才是真正的捷径。莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”
所以，为了我们能够升起出离轮回之心，能够更好地相应于心性，就要把耽著轮回根深蒂固的习气必须要消尽，至少要消尽到某种程度，这样才能够接受后面的引导“要度化一切众生的大乘菩提心”等殊胜的法要。所以前面的修法对于我们初学者来讲是非常关键的。
接下来我们继续学习寿命无常之中的内容。
丁五、思维各种喻义而修无常：
在寿命无常的修法中有七个科判，今天我们学习第五个科判“思维各种喻义而修无常。我们在修持无常法的时候，通过用各种方式来比喻、思维、对照的方法来进行修持，这样就会使我们对一切无常的道理会有非常清楚的认知。
在引导文中说：
【总体来思维劫的增减，也同样是无常迁变的性质。】
在前面我们思维了器世界无常、总的有情众生无常、殊胜正士无常、还有思维世间尊主的无常。现在从劫的增减方面，让我们思维无常迁变的性质，知道一切都是无常的。我们的身体、寿命，整个大劫都是有增减的无常，那么我们的身体、寿命又怎么可能是恒常不变的呢？
【在往昔初劫时，空中本无日月，所有的人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。】
此处所宣讲的法义是此世界形成之时，在南瞻部洲的人间，虚空中本来没有日月，因为人们凭借自身很强烈的、很明显的光芒照明，所以就不需要太阳来照明。
当时南瞻部洲人类的幸福美满和天人差不多，因为刚从二禅天下来，人们还有很强的福报很深的善根，所以走路的时候可以通过自身的神变，可以在空中行走，也就是说可以在空中飞来飞去。而且身体很高大，寿命也很长，可达八万岁。食物是以甘露为食。甘露现在天界中还有，是天人的宝贝之一，有起死回生的功效。如果天人和阿修罗作战，身体的部位受伤的话，涂抹一下或者喝一点甘露就可以痊愈。所以阿修罗特别希求天人的甘露。
有时候和天人作战是为了抢天人的甘露，因为甘露是最好的药。有些时候阿修罗与天人宣战，是因为天人的宝贝之一如意树的树根是长在阿修罗境内，而树是在天境中、阿修罗只能看到天人从如意树上拿到自己喜欢的东西。他们就想：树根在我们这儿，相当于这棵树是我们这里长上去的，我们现在反而没办法享受这棵如意树给我们带来的福利，于是就非常嫉妒，所以就挑起战争。
【然而由于众生的烦恼和不善业所致，使得人们各种福报日趋直下，以致于变成了如今这种状况。】
这种状态应该持续了很久，因为按照《俱舍论》等等论典中的观点：寿命和福报逐渐减短，而且是慢慢减少的过程。
寿命是一百年减一岁，随着众生寿命的减短，最后福德也次第减损，身体缩小并失去了光芒，神变也慢慢消失了，也无法以甘露为食了。这是什么原因造成的呢？这是由于众生的烦恼和不善业所致，造成众生福德、身体光彩以及神变日趋减少，以至于越来越弱。
后来在南瞻部洲也就是我们这个地球上面，人们发现了有一种东西叫地味（也叫地肥或者地饼），就是在大地上有层像奶酪一样的食物。
在早期的时候有一个人，他虽然没有什么明显的烦恼，但是他贪心很大，当他看到地味时就很好奇，他就想这到底是什么呢？于是就尝试着吃了一点点，吃了以后感觉很好吃，从那时起，他就对这个美味开始产生了贪欲，所以就导致贪心越来越大，越吃越想吃。随后其他的人看到后，也都纷纷效仿，慢慢地身体就开始沉重了。地味还是很细致的食物，比我们现在的细粮还要细很多。
刚开始的时候，还没有粗大的渣子、沉淀等等，就只产生一点点残余，都通过毛孔散发走了，所以当时还不需要大小便，因此那个时候人们也就不需要大小便。后来众生的烦恼就越来越大了。烦恼越大、贪心越大，这些好的东西慢慢地就减少了。起初是甘露，烦恼慢慢加重的时候，甘露就没有了，就变成了吃地味。地味吃了很多后，众生贪心就越来越大，然后地味也消失了。
人本来自身是有光明的，尽管那个时候没有明显的不善业，但是因为烦恼越来越多的缘故，所以光明也就慢慢消失了。身体开始污浊、沉重，所以也就飞不起来了，只能在地上行走。当众生身上的光明都消失了以后怎么办呢？通过众生共业的感召，天空中自然而然就出现了日月。一方面可以说是众生福德感召的，一方面也是因为众生的福报减弱了所导致的。
由于善业越来越少的原因，那个时候众生自身的光明就不存在了，天空中就开始出现了这样的日月，可以给众生带来一些光明。然后，人们的烦恼越来越重，福报越来越少，地味也消失了。取而代之的就是类似现在北俱芦洲的一种自然稻。这种自然稻刚开始的时候是不需要人去播种的，它会自然而然就长好了，然后吃了又长，好像永远吃不完一样，而且还有很多的妙味。
但是后来众生的业又重了，就变成吃完之后，它不会马上长，白天吃完之后，经过一个晚上，第二天又长得和以前一模一样。逐渐地人们吃的自然稻多了，因为它是一种食物，所以越来越浊、越来越重、越来越粗。于是就出现了比较粗大的渣子，就是粪便。后来这种稻谷也不能自然生长了，它就开始慢慢地结果、有了种子。大家就需要把种子播下去。
刚开始的时候种子慢慢长，后来发展到现在，它也需要管理、除草等等，慢慢地这样的事情就开始越来越多。烦恼是逐渐增加的。首先是出现不净行，然后出现偷盗等等。慢慢地就开始出现惩罚，出现了各种各样的妄语，因此恶业就这样逐渐开始出现。这些粗重的烦恼和恶业慢慢出现了之后，就慢慢导致人们各种福报日趋直下，以致于退化成了如今这种状况。
【现今的人们烦恼越来越粗重，由此势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂，最后到了人寿十岁时，各种疾疫劫、战争劫、饥馑劫盛极一时，南瞻部洲的众生几乎濒临灭绝。】
现在人的寿命大概七十五岁左右，但是这个时候，我们也看到了众生的烦恼的确也是越来越重了。虽然从某个角度来讲，人们的生活、物质都在改善，越来越便捷、物质越来越丰富。
但是人们的攀比心、追求心、贪欲心，还有各种各样的烦恼也越来越多，所造罪业的种类也越来越多。从这个方面观察的时候，的确烦恼越来越重。当烦恼越来越重，就会导致寿命进一步地往下减，寿命就越来越短、灾祸灾害也就越来越多了。从表面上来看，如果不深究的话，就觉得人们的生活越来越好了，资具也越来越多。但是现在我们可以看到这些极端的天气，还有战争以及非常不稳定的安全隐患都是非常多的。
如果自己真正去观察的话，其实现在的危险因素越来越多。很多自然灾害也是越来越明显，越来越频繁。这个时候寿命也就会越来越短，众生的福报越来越弱，每一百年要减一岁，最后就会减到人寿平均只有十岁。减到人寿十岁的时候，福德耗尽了。各种各样的痛苦、不好的因素就逐渐开始出现。所以在这个劫要结束的时候，就会次第地出现疾疫劫、战争劫、饥馑劫等等。
疾疫劫是什么呢？疾疫劫就是在七个月七天中，出现人种非常难以治愈的传染病，瘟疫流行。众生福报有的时候，流行瘟疫就有控制的方法。越往后众生的业就越来越重，就很难控制了。所以当七个月七天的传染病出现的时候，没有药物可以治，传染病会让很多人死去。从传染，到发病，到死亡，周期是非常短的，会大规模死亡很多人。
有时一劫是通过战争劫来结束的，此劫难历时七天。并不是挑起一场大规模的战争，让很多人死亡。这几乎是全球性爆发的。在很多经典中讲到，不管哪个地方，每个人的嗔恨心都非常强烈，达到了很恐怖的状态。人和人彼此看到了马上产生很大的嗔心，而且身边的这些草、树枝随便拿起来就都变成兵器互相打杀。虽然战争却只有七天，但是这种杀戮是非常恐怖的。
这种互相之间连续的打杀持续了七天之久，这种情景类似于世界末日一样的感觉。七天之后大部分的人被杀死了，有一小部分的人躲到深山、森林里面逃过了一劫。
饥馑劫历时七年七月零七天。饥馑劫主要是土地干旱粮食绝收，到处都找不到粮食。在六十年代初中国也有三年的自然灾害，那也只是局部地区的自然灾害。
饥馑劫最开始时还有些储备的粮食，吃光之后就吃一些果子之类的东西，这些吃完以后人们就开始吃草、树皮、草根，最后这些也吃完了。人们找不到吃的甚至发展到吃人。所以当时是很恐怖的。这样一直到七年七月零七天，饥馑劫才结束。
此时南瞻部洲的众生几乎濒临灭绝。还有观点说有些劫是通过战争劫、疾疫劫或者饥馑劫结束。也有说法是，人寿三十岁爆发疾疫劫，人寿二十岁时爆发饥馑劫，人寿十岁时爆发战争劫。人越死越多，最后南瞻部洲的人濒临灭绝。
有些论典中告诉我们，如果现在造恶业也很有可能投生到战争劫、疾疫劫或者是饥馑劫中。如果不想投生到这么悲惨的时间段中，就要修一些对治的方法。
比如说，为了不投生到疾疫劫中，就要给僧众供养一些药品或者是给僧众看病等等。因为僧众是非常殊胜的对境，而且给僧众提供药品或者治愈修行人的病，这样就可以让他们继续修行。有了这样强大善根的缘故，这个人就不会投生疾疫劫中。饥馑劫，就是饥饿，最好的方法就是给僧众供斋。前面我们是提供药品，现在是提供饮食，就是给僧众供斋。如果能给僧众供斋的话，就绝对不会转生在饥馑劫中。
在那个时候南瞻部洲的众生几乎濒临灭绝，只留下了少部分众生，有的说是十分之一，有的说是百分之一，总之是剩得非常少。
【到那时，弥勒菩萨所示现的化身将为剩下的人们传扬断除杀生的妙法。】
在这期间每个劫的增减，最后都有一个往下减到十岁的过程，那么每一个时间段是不是都是弥勒菩萨的化身呢？这个是不确定的，因为释迦牟尼佛是人寿百岁时出世的。下一尊出世的弥勒佛是释迦牟尼佛的补处。
当人的寿命减到十岁时，弥勒菩萨就会示现一个化身。他的身高比较高，寿命显现上比较长，大家就非常好奇，其实弥勒菩萨的化身身高最多一肘左右。人们就问他：你是怎么达到身高一肘的？
他回答说我是守持不杀生的戒律。他们说：啊，有这么好的事情！所以通过法性力大家开始对善业有了兴趣。如果没有善根，即使弥勒菩萨出现化身，告诉你说要断除杀生，也是没人听得进去的。
所以大家就纷纷效仿，这样弥勒菩萨就为剩下的人传扬断除杀生的妙法。
【此时人类的身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁，尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，示现成佛转大法轮。】
当时弥勒菩萨示现的身高就是一肘高，但是，在那时已经是非常高大了。因为在人寿十岁的时候，弥勒菩萨示现一肘高的人，在当时都是巨人。那个时期人的身高是非常矮小的。后来因为修持不杀生的妙法的缘故，身高逐渐增长到一肘高，寿量也增长到二十岁。
然后随着对善业更多的希求，因为在增劫中大家对善法的兴趣会逐渐浓厚，之后人的寿命到达八万岁。增长到人寿八万岁的时候，怙主弥勒出世，这时不是弥勒菩萨了，而是弥勒佛，示现成佛转大法轮，度化一切有情。有些地方讲，释迦牟尼佛的遗教弟子，比如说我们现在释迦牟尼佛教下皈依的、守戒的、发愿发誓的等等，在弥勒佛出世的时候，是被弥勒佛首先度化的，因为当时弥勒佛也是释迦牟尼佛的上首弟子之一。
弥勒佛首先是龙华三会，在龙华树下三转法轮（相当于菩提树下一样）。所以如果能在释伽牟尼佛教下皈依、守戒、修行的，那么在弥勒佛成佛的时候，就有了一个解脱的因缘。如果不是业太重，福报太浅薄的话，基本上到了弥勒佛出世的时候就有一个成就的机缘。那个时候弥勒佛示现成佛转大法轮，到了人寿八万岁慢慢再往下减，减到人寿十岁，再往上增，慢慢增到八万岁。
【这样往返增减满十八次以后，人类的寿命达到无量岁时，胜解佛出世。】
在印度金刚座示现成佛。在《俱舍论》讲记中说：“住劫总共需要经历二十个中劫。其中第一个中劫与最后一个中劫比较慢，中间十八个中劫则十分快速。第一个中劫是人寿下降，即初劫人寿为无量岁，这样下降到八万岁，再从八万岁下降到十岁；最终一个中劫是人寿上增，即从人寿十岁增至无量岁；中间则是人寿上增到八万岁，再下减到十岁之间为一中劫，如此往返十八次，也即十八个中劫，住劫共有二十中劫。同样，世间的形成、毁坏、灭空都是二十中劫。这样的八十个中劫，即称为一大劫。”
前面我们讲了，每次往下减的时候，都要减到人寿十岁，那么是不是每一次减到十岁的时候都会出现弥勒菩萨的化身呢？
因为我们这里讲的是弥勒菩萨的化身，其它的一些减到十岁，再往上走的时候，不会是弥勒菩萨化身，有可能是其他菩萨的化身，也有可能是法性力。在有些经典中记载，由于法性力使人们认识到不能在杀下去了，就因为以前大家互相之间没有慈爱、没有生起慈悲心，因嗔恨心导致大杀戮，能够幸存下来的人之后非常的感慨、珍惜，大家的感情后来又慢慢变好，通过这样法性力使他们善心萌发并慢慢地增长，而且断除了杀业。而弥勒菩萨示现主要是在人寿十岁时。人寿增到八万岁，弥勒出世，那个时候他出现一个化身，告诉大家断除杀生的妙法。
往返增减满十八次以后，人类的寿命达到无量岁时，胜解佛出世。胜解佛是贤劫千佛之后的最后一尊佛，弥勒佛是贤劫第五佛，在十八次往返的过程中，还会有其他佛的出世。
【此佛住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。】
胜解佛在人寿无量岁时出世，住世的寿量是前面贤劫九百九十九尊佛寿量的总数。这么长的时间住世，饶益众生事业等同于前面九百九十九位佛陀事业的总和。这么长的寿命源于胜解佛以往的发愿。昔日曾有一千多个王子在佛前发愿，胜解佛是最小的王子，他发愿说前面的这些兄长成佛之后，我的寿命要达到他们寿命的总和，我度化众生事业的数量要达到他们事业的总和。他发了这样的大愿之后，通过不断的努力修行成就，愿望也得以承办。寿量和前面诸佛住世的寿量总和等同；度化众生的事业，也和前面的数量总和等同。
【到了最后，这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫之增减也不离无常的本性。】
住劫在其二十中劫圆满之后，就到了前面所讲的器世界无常时提到的坏劫。
首先是在十九个中劫中有情逐渐空无，接着最后一个中劫是器世界烧毁的过程。最后住劫完全毁坏达到空劫的状态。此时贤劫名存实亡，虽然还剩下二十个空劫需要度过，但是所谓的贤劫的器世界和有情界都没有了，一切所有趋于空寂，什么都不存在空荡荡一片，所以观察劫的增减也不离无常的本性。其实人类的发展，从佛法的观点来看就是在不断的变化中。这种增减已经重复无数次。
无论以前有怎样的辉煌历史，如今这一切也都不存在了。在贤劫千佛时代，有这么多的有情，这么多有情的发心和修行、这么多有情的烦恼、堕落以及上升等等很多的故事、历史，在不断地上演，上演完之后，众生和业各奔东西，这个劫最后也杳无踪影。所以，观察劫的增减离不开无常的本性，整个劫也是无常的。如果不出离，不想办法跳出轮回的模式，这本身就是很痛苦的。
观察恶趣的痛苦、人的痛苦，这只是局部的短期的痛苦。堕入地狱就更苦了，因为最短的地狱也有九百万年。实际上从整个轮回这么多劫不断更替的情况来看，九百万年地狱的痛苦不算什么，真正痛苦和恐怖的是在轮回中，会反复地上演这种非常恐怖的痛苦，这就是轮回的自性。所以万法无有任何实质可言，器世界也好、有情世界也好，都离不开无常的本性。
【分别观察四季变迁也是无常的：夏季，所有草地一片青翠，雨水犹如甘露般普降，人们也尽情享受舒心悦意的美景，五颜六色的鲜花争妍斗奇、绚丽多彩，真好似天境一般；】
每当夏天来临，所有的草地一片清凉，山是绿绿的，水也是很清澈的，所有的草地上一片翠绿，天上也会普降如意甘露般的雨水。
整个大地上的草木和人畜都得以增长，在草地上五颜六色的花朵争奇斗艳、绚丽多彩，空气也非常清新。整个夏季的景色如同天境一般，一眼望去的确很舒服。人们尽情地享用美好的一切。每当下雨的时候，很多雪域高原的人们都会习惯性的坐在外面淋雨，他们认为雨水就是甘露，应该这样去感受一下甘露的洗礼。所以这里华智仁波切把雨水也当成了甘露。人们在草地上跳舞、唱歌、吃喝、聊天等等，尽情享受舒心悦意的美景。
【秋季，瑟瑟的冷风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎凋零。】
当秋天来了一切开始显现无常。此时夏季的绿叶和草地变成了黄色，所有美丽的花朵绿草逐渐枯萎凋谢而示现无常。树上的树叶也变成了黄色，成熟的果实累累。
【到了冬季，地冻如石，滴水成冰，寒风凛冽，就算是经过许多马路寻觅也找不到夏季生长的一朵鲜花。】
到了冬天就真正的冰天雪地了，秋季的黄色草木和果实消失殆尽，此时风雪交加，寒风凛冽，地冻如石，滴水成冰，非常的寒冷。就算是经过许多条马路也无法寻觅到夏季中生长的一朵鲜花。
【如此春去秋来，寒来暑往，秋季、冬季、春季等依次出现，前前季节的一切显现都会变成另一番情形，这些是我们有目共睹的无常实例。】
如果有无常观念的人就会知道，这一切都是自然规律。冬天来的时候是无常的，夏天这么美也是无常的。我们日复一日，一年又一年，这种四季的变化，从每一朵鲜花的盛开，到最后的枯萎凋谢，一直在给我们显现着无常，再美好的事物也都会成为过去，没什么可贪著的。自己的生命也像季节一样会不断地交替，最后也会死亡。这些方面都是有目共睹的无常实例。
【同样，如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……时时刻刻都在迁变之中。】
就如我们的念头也是一样的无常，比如昨天我还想着要好好的精进修行，今天就会找各种理由就不想修了。我们在思量今天早上和今天晚上也不一样。今年和明年时时刻刻都在迁变之中，有的时候变化很大，有些则是一年一年地变化，比如说人的容貌。有些是刹那在变化，有些则是一天天地变化。反正都在变，只不过有些变化的明显，有些是不太明显而已。
我们的身体、各种各样的受用，生活的环境等等，都是不断变化的。七、八十年代的这些城市现在基本上找不到踪影了，几年不到一个城市，再去就根本找不到回家的路了。所以说众生都被无常所控制，但是无常其实就是因缘的变化。为什么说我们会在无常中呢？因为我们没办法去扭转这种力量。我们很多的思想，还有这些外在的变化，它都和我们众生的业有关。业是我们心相续中存在的一种习气。这个习气如果没有一个强有力的方法以及功德去对治，它就很难转变。
【所以说，无论何事、何物都没有恒常、可信、稳固的。】
在整个轮回和整个世间中不管任何事情都没有恒常、可信、稳固的。现在我们非常执着的身体、容貌、财富，还有家庭，以及资具、地位、权力等等，我们觉得这些应该是恒常可靠稳固的。但是有的时候不是生离就是死别，有时遇到变化而损坏，这种情况会很多，时时都在发生。
所以说如果知道了无常，我们内心中的智慧就会与众不同，当遇到变迁的时候我们就会有承受的能力。因为我们已经知道这一切都是无常的，也相当于我们准备好迎接这个变化了。所以在这里面告诉我们无常是整个轮回中的一种客观自然规律，不是想躲就能躲开的。无论想不想躲，无常都会出现。这里的问题就在于，对于无常是被动的接受还是主动的接受。
如果被动接受，自己就会毫无防备，没有扺抗的能力，如果我们主动接受并训练过怎样去应对，一旦无常到来的时候，不管是什么样的情况，内心中都会有一个抵抗力可以缓冲和应对。我们所表现的这种不同的素养，这就叫修行，也是修行力量的一种体现。
【特别是我们在自己所住的城市、村落、寺庙等之中也可以清楚的看到：从前财产丰厚、兴旺发达之人，现今也有沦落衰败甚至家破人亡的现象；】
从往昔的城市、村落或者寺院等，现如今有的已不复存在。不仅如此，往昔世间上具有财富、实力丰厚、地位和名气很高之人，现如今也都会衰败为没有财富和地位之人。又如以前是荒无人烟的山沟，现如今在此空地上修建了很多的高楼大厦，或者是修建了很大的寺院；而且寺院中有些修行人把寺院修的非常庄严。还有些人财产是非常的丰厚、兴旺发达，但是最终轮回之法皆是前兴后灭，所有人最终也只留下名字而已。
同样，为珍贵的衣饰所装点、种种分别动念所严饰四大聚合之自身这个房室也终将塌毁，仅仅剩下骨骸而已。到那时，也许会有些人念着自己的名字说“这是某某的遗骨”。
如《亲友书》中云：“身际如灰千际坠，终究不净无实质，当知一切皆坏灭，各自分散之自性。”现在这种现象很多，以前在城市里面频频出现的高官，还有村庄里面的一些官员，如今也都沦落衰败。
还有一些做生意的人，以前有很多财产，但现在也很衰败，乃至于家破人亡。尤其是当股市出现股灾的时候，有些人本来是很富有的，一下子股价暴跌下来钱就没有了。从这方面来看无常变化也是很明显的。如果一个人内心中有智慧，股价涨了或者赚到钱了，他也会有清醒的头脑。当股价暴跌的时候他也会想这一切都是无常迁变的。
【昔日穷困潦倒势单力薄之人，如今变得财运亨通，势力雄厚。】
这些现象都离不开无常的本性，以前非常贫穷而且没有能力的人，现在却财力雄厚；以前是一般的人，现在却做了官；以前是一个很差的修行者，现在变成一个很好的修行人。通过这样的观察、对比，让我们有深悟的体会，从事物的本身由好变坏，再由坏变好，这样的一个过程，都是无常的一种显现。
我们身边的人、还有我们自己都处于无常的状态中，但是，重要的是我们要能够认识它，再通过积极的心态去应对它，如果有了真实应对无常的心态，然后在这种心态的基础上再去认真修持佛法，这样才能慢慢的远离痛苦。如果我们还在轮回中飘的话，总有一天还是会再次遭遇这种痛苦的。在轮回中没有永恒的赢家和永恒的安乐，它就是这样的起起落落，虽然在轮回中有时也会得到一些安乐，但是在这么长的轮回中，基本上在恶趣痛苦的时间远远超胜在善趣得到安乐的时间。
我们了解了这些之后，要知道轮回中这些事情经常会遇到，后世是这样，再后世也还是这样，只不过在变化中，有人变成旁生，旁生变成天人，这是无常的，在做人的时候，可能生下来富裕，然后开始贫穷，通过自己奋斗而富裕，接着又开始贫穷；如果变成一只旁生也是无常的，今天可能找到一个带肉骨头，明天就找不到，这些也是无常的，不可靠的。
如果认真观想，将无常的观念完全渗透到自己的骨血中，就知道的确要放弃对今生的执着，一心一意修持解脱道。今天的课就讲到这里，感恩道友菩萨们的共同闻思修行！阿弥陀佛！
