如何理解气脉明点 - 普巴扎西仁波切
我们在讲解捷径金刚乘之皈依的时候，讲到了要调伏气脉和明点，但所谓的气脉明点该怎么去理解呢？有些人认为，所谓的气就是口中所呼吸之气就称之为气，而脉就是我们身上的各种脉络，明点即为入胎之时的红白菩提明点，此三者即为气脉明点。如是理解是站在一种非常外相之中的理解。根据自宗的见解，气脉明点分为身气脉明点、心气脉明点和自性气脉明点，所以我们所谓的调伏气脉明点，就要先从心和自性气脉明点去理解。
从心气脉明点的角度而言，所谓的气指的就是指飘动一切妄念之力，称之为气。比如当我们内心先起了一念贪心而后又起嗔心，如是将一个妄念转变成另一个妄念的飘动之力就称之为气。而所谓的脉就是指这个通道，即一个妄念变成另一个妄念的通道即为脉。
要知道，这里所谓的脉并非是指身上的各条脉络。我们总不能说，当时贪心在身体的左边，当业风一飘动的时候，它就跑到了身体的右边，这个在身上跑来跑去的通道就是脉，我们可不能这样理解“脉”，一个妄念转变成另一个妄念的通道才称之为脉。
所谓明点就是指识。我们在讲解心识的时候，就是在讲解阿赖耶识的这个识，这个识就是明点。这样一来，我们就很清楚，调伏气脉明点与我们平常调伏内心完全一致，当我们平常在调心的时候，也就是在调伏气脉明点。
何谓自性气脉明点呢？所谓自性气脉明点也就是智慧气脉明点，增长智慧的飘动之力就叫做智慧气，智慧脉就是圆满证悟见解之通道，明点就是智慧也就是我们通常所说的觉性。此即为自性气脉明点。
平时多翻阅一些《圣者言教》和《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》等法本，对这些名词有了大概的了解之后再阅读这些解释，相信你也能逐渐有所了解。但总的来说，我们对这些理趣还是应该要大概知道一些为妙。
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气脉明点 持风的开示- 普巴扎西仁波切
从心的角度而言，这个气指的是什么呢？一个妄想变成另一个妄想，此飘动妄想之力即为“气”。若先从明点来说，此明点指的是“明分”，即能了了分明一切之明分，即为“明点”。比如你知道这是一个转经轮，或你知道这是一本书，从了知的角度而言，两者都是一如的。此了了分明者即为“明点”。如前所述，前面的念头变成另一个念头，另一个念头又变成一个新的念头……，使一个念头变成另一个念头的这个“飘动妄念之力”，也就是飘动明点之力量就叫做“气”。“脉”为通道，就是一个念头变成另一个念头的通道，或这一段过程称之为脉。因此，“心气脉明点”是这么树立的。
今天我们讲解气脉明点，若光从理论上讲解，就没有太多意义。我今天要这么传讲的真正目的何在呢？还是与我们的禅修有关。光知道理论，就好比知道某处的饭菜好吃，但自己却从未享用过，甚至都没见过这样的饭菜，光是讲解一些道理，那就没多大意义了。因此，我们今天不讲解“身气脉明点”，也不讲解“自性气脉明点”，我们今天就着重讲解一下，我们禅修中能做得到的“心气脉明点”，如同刚刚所说的那样。
平常在修上师瑜伽之时，我们讲解“持风”，持风之真正目的何在呢？禅修中此“明点”相当于什么呢？就相当于一个“人跛子”：没有脚之人，若没有其他交通工具，他可以看见外面的世界，但是他只能看却不能挪到另一个地方。比如让他看见对面的一堵墙，由于没有脚的缘故，他若想翻过这面墙，去看外面的树木是不可能的，因为他没脚，所以没有此功能。他只能看见对面的墙，却没法去看其他的景色。
我们刚刚所说的飘动妄念之力，这个“气”如同“马瞎子”。此“气”有自己飘动的能力，但是它如同没有眼睛的马一般。因此，此“马瞎子”可以四处走动，但是它完全看不见外面的世界，因为它不知道，没有此明分。但是，他本身的功能是他自己可以走动。也就是说，气具有飘动之能力，但是它不知道外面的世界，对外面的世界并不认知，这是“风”的功能，也叫“气”的功能。一个念头变成另一个念头的通道，就叫“脉”。
那怎么去改变呢？为了更好的让心识缓慢下来，不要有太多的妄想，也可以说，不要有太多的烦恼，尤其我们在禅修过程中，不要让自心过于散乱，此时我们就要运用“持风”，即一种调气方法。这样调气能起到什么作用呢？
如前所述，单凭人跛子（“明点” 或“心识”）自己，他能看见外面的世界，但是他没法走动，因为没有脚；单凭马瞎子（“气”）自己，他可以四处走动，但是它看不见外面的世界，因此，从单独的个体角度而言，在“人是人、马是马”之时，一个单独的“人跛子”只能看见、了知，但是他不能变动，因为他走不动；一个单独的“马瞎子”，因为它没有眼睛，虽然有能力四处走动，但由于看不见的缘故，它也不敢走动。
在我们日常的世界和境界里，若不调气之时，一旦“人跛子”骑到“马瞎子”（即“意识”骑“风”马）上，就是此无脚之人骑在马瞎子上面，就会产生很多奇迹之事。犹如一个待在一处、啥都没有见过之人，一旦骑在马瞎子上，他可以指挥马走动。马单独是不敢走动的，因为它没有眼睛，怕从什么地方掉下去。但是，由于上面有人在指挥的原因，你想让它怎么走，它就怎么走。这就是所谓的气和明点融为一体，这个过程为通道，叫“脉”，此时，就会形成各种各样的妄想。所以，很多人都说自己在修学过程中思想过于炽盛，或者是平常烦恼太多，就是由于压根就没有调气的原因。就是人跛子骑在了马瞎子上，这时候人想去哪里，它就去哪里，还永远不用担心路上会出什么事。
那我们平常修行之时，要让很多烦恼止息，或者想在平常修学过程中没有太多妄想，最好的办法是什么呢？就要让马和人各自分离。若是两者分开的话，马瞎子由于没有眼睛的缘故，虽然它可以走动但却不敢走，它就只能停顿在一处；人跛子虽然能看得见，能了了分明，但是由于没有飘动之力，没有带着他走四方的功能，所以他也只有待在一处，了了分明之中不会有太多的变化。这就是我们为何讲解“持风”之真正目的，它就叫气脉明点，也在调气脉明点。
当然，这是从调心的角度讲解如何调整气脉明点。我们平常从事一系列善行当然也是在调心。虽然从三个不同的角度讲解气脉明点，但总体当中就是一个“心”，当你在调心之时就在调整气脉明点。生圆次第虽然也讲解“身气脉明点”，但“持风”是在“心气脉明点调伏”的同时讲解其缘起——“身气脉明点”。一旦不知此中关联，单纯树立“身气脉明点”，有时便会产生一系列误解。为何我今天不单纯讲解“身气脉明点”呢？因为“身气脉明点”对自宗传承并无太多意义。
尤其现在在汉地有时也能听见说“身气脉明点”之人，甚至还把它关联到其他一些事情上，这就没有什么意义了。自宗传承并不重视这一方面，我们主要是以调心为根本，还是不要太重视那些其他的东西吧，否则会出现很多问题。从表面词句上看好像是一个佛教的名称，但是，可能会做出连世间人都不如之行为。
我们平常要知道如何调心，这一点当然很重要。学习佛教的真正目的就是为了学习如何调伏自己的内心、怎么消尽自己的烦恼。但是，哪怕你对此之认识有多么深刻，光认识还是远远不够的。就像在很渴之时，无论你有多么丰富的理论，深知水能解渴，但若不去喝水的话，永远解不了渴，你仍会遭受很大的痛苦。因此，我们先要了知如何调心，懂得这一系列修行之方便。紧接着就要付诸实修，去调顺自己的内心。
第六课（二十二）略说气脉明点与净观
圆满次第有他身方便法和解脱方便法两种。我们通常讲解的是解脱方便法，也就是调整气脉明点。我们平常是否在修学呢？当然在修学，我们平常修学上师瑜伽导修时就在修学气脉明点。
气脉明点总分为身气脉明点、心气脉明点和自性气脉明点。我们现前着重调伏心气脉明点，目的是为了达到自性气脉明点。何谓心气脉明点？飘动一切妄念的力量是气，起现心识的通道是脉，明点就是识。我们在调伏心气脉明点的同时，身气脉明点也在转变。密宗最终可以获得虹光身的原因，是因为通过调伏气脉明点，将世俗的四大转变成清净之四大。若平时能遵照导师的教言，如法修学，不仅身体气脉明点会有所转变，当达到自性气脉明点时，就是佛果。因此，我们修学上师瑜伽导修，就在修圆满次第。
当然，修学圆满次第还需要观想脉轮，以及修持宝瓶气等，即便在上师瑜伽导修中，也有持风等调气方法，都是契合着气脉明点的修行。依靠这些殊胜方便，才能迅速圆满见解。
单纯从生起次第的角度讲解，我们在观修之时，无论观修本尊还是上师瑜伽，都应具备三个要点：明清形象、提念清净以及坚固佛慢，而如是行持就是为了对治人我和法我。
例如明清形象，指无论是修上师瑜伽还是修本尊，都应尽可能将皈依境观得很清楚。若能将上师或本尊眼球里的黑白都观得一清二楚，当然是最圆满的。现前自己观修得如何？有时候，我们可能会认为所谓禅定就是“色即是空，空即是色”，因此只着重于修禅定，而眼前是否模糊则不予分辨。我想这样的修法可能源于懒惰和业障沉重，对于明分的体现会产生障碍。有时候我们在观不出来、做不到的情况下，总觉得修个大概就可以了，但这样的修法真的不圆满。
先问问自己，是诸佛菩萨作为导师在引导你，还是你在引导诸佛菩萨以后该怎么修法？我们都听说莲花生大师是第二佛，但你自己是否想要超越释迦牟尼佛与莲花生大师，成为第三佛呢？因为你已经开始修改历代传承祖师的修法。传承祖师教授生起次第修法时，首先讲解的是明清形象，无论是观修上师瑜伽还是本尊皈依境，都必须要观得非常清楚。但现前你自己对这些修法进行了创新，自认为反正“色即是空，空即是色”，观得是否清楚没有什么关系。有这样的想法，不就是说你自己是第三佛吗？如果没有这样的想法，为何不遵循历代传承祖师的教言而修持呢？
要记住，这样的修法对对治一切不清净之相会产生很大的障碍。因为将眼前看得见的不清净之相转变为清净，就需要通过明清形象来成办，因此将皈依境观清楚非常重要。因为心的本体本具自性明了之特征，会显现非常清明的文武坛城。现前我们还没有赤裸心的本体之前，要靠观想来提升明分，这时候应该观得清楚一些。
可能有些会说，我初次观想就观不清楚。试问第一次就能观得很清楚，第一座修法就能很圆满的话，你岂不早就成佛了吗？还需要一系列的修行吗？世人为了找到一个好工作，尚且花十几年甚至几十年的时间努力读书，我们现前为了获得永恒不变的快乐，并成为度化三界六趣一切众生之怙主，付出更多的努力，不是情理之中的事吗？若一瞬间就能圆满的话，你是不是也太牛了？当然如惠能大师这般殊胜的根机历史上也出现过，但几千年的佛教传承中，又有多少这样根机的修行者呢？我们烦恼太过沉重的缘故，离这些高僧大德的根机可能还是远了一些，所以修还是要踏实一些，不要懒惰。
细致讲解下去，明清形象对治的是对境的执著，而提念清净和坚固佛慢对治的是对心的执著，其中心的执著又分为我执和法执两种。当然，现前还不需要讲解这么深，依据如上教授细致修学净观，对于见解的增上是非常重要的。
关于持风的详细开示
弟子问：持风时要用口呼吸，不习惯的时候，能否改为用鼻呼吸？持风过程中是否需要舌抵上腭？
大恩普扎上师答：持风时还是要把口张开，用口呼吸。
一、持风用口呼吸的原因
持风为什么要张开口呢？因为鼻和肺部之间有一根脉，里面飘动的是业风（或业气）。业风是飘动一切妄念的力量，比如从一个妄念变成另一个妄念，就是业风飘动的结果。用鼻呼吸，业风沿直路行走，会招来很多昏沉掉举，而改用口呼吸，业风会慢慢停在肺部，飘动一切妄想的力量也会越来越弱，直至完全消尽，这样，可以更好地控制妄念。这是打坐时一再强调要持风的真正目的。
我们常用一个比喻来讲解业风和意识的关系。业风是飘动一切妄念的力量，犹如盲眼马；意识是能够思维的了了分明者，犹如跛足人。在人和马没有相遇的时候，马虽然有奔跑的力量，但由于没有眼睛指引方向的缘故，只能原地不动；人虽然有眼睛能看到一切，但由于跛足的缘故，也无法擅动。也就是说，气、识如果没有和合，识只能了了分明一切，却没有迁变的能力。
但是，如果气识和合，相当于人骑在马上，人的眼睛可以为马指引方向，马的四蹄可以带人四处奔跑，这时，人想去什么地方就可以去什么地方。也就是说，依靠业风的力量，了了分明的识可以从一个妄念变成另一个妄念，业风飘动越炽盛，妄念纷飞越厉害。所以，为了更好地控制好这个识，我们用持风的方法去控制气。一旦控制好业气，识就只能明明了了一切，不会迁变了。
平常很多人说自己妄念太多，思想太复杂，一会儿想这个，一会儿想那个。现在就知道了，使意识不停迁变的力量是业风。当妄念不停迁变的时候，就是跛脚的意识骑在盲眼的风马上的时候，这时，要让妄念停息下来，就要把跛足者和盲眼马分开。也就是说，通过控制好这匹具有力量的马，来调伏这个了了分明的识。这就是持风的真正意义。
二、从不习惯到习惯的窍门是坚持串习
持风时把口稍稍张开，从口里呼吸。但刚开始打坐持风时，由于长期用鼻呼吸而不习惯用口呼吸的缘故，可能有很多不舒适的感觉，比如感觉嘴唇、舌头、口腔很干燥，这时候可以用口水滋润一下。不要一根筋地认为，无论怎样都要一直持风两个小时，即便嘴都麻了，还要继续持风。不能这样，无论做什么事情都不能变成一根筋啊！
当然，从不习惯到习惯，需要一个适应的过程。前面几天，你肯定会觉得不适应，当心专注于用口呼吸时，能做到从口里呼吸，但一旦放松下来，就会忘记从口里呼吸，又变成鼻子呼吸，所以需要一个熟练的过程。在这个过程中，可能会因为种种原因败下阵来，但没有关系，仍然要坚持，一次不行，两次，两次不行，三次……直至最终圆满为止。开始时可能需要刻意想着如何做，到越来越熟练自然的时候，就不需要太作意了。只要一打坐，口会很自然地张开，慢慢从口里呼吸。当持风变成很正常、自然的一种行为时，你就不会觉得不适应了。
三、持风调伏重在自然、善巧
安住过程中，感觉身体有些疲惫，或者昏沉、掉举刚刚起现，不是太粗大、太沉重时，可以做一次深呼吸，然后把气“哈……”呼出去，停止呼吸。停止呼吸的时间长短可以根据昏沉掉举的轻重来定夺：若昏沉掉举沉重，停止呼吸的时间可以长一点，凭借屏住呼吸的辛劳，可以慢慢消尽昏沉和掉举；若昏沉掉举不太沉重，只是身体感觉有点不太舒服，停止呼吸的时间就可以短一些。但总体来说，停止呼吸的时间不能太长，因为大圆满相对于下乘派，是在无戏论状态中创造无戏论之见解，所以停止呼吸的时间不要太长。屏住呼吸到一定的时候，继续慢慢从口里呼吸。
但也不要把深呼吸后的哈气变成一个习惯，像得了哮喘的病人一样，不停地“哈！哈！哈！”，也不要一个接着一个不断地频繁深呼吸，要记住，仅仅走一个形式，一点意义都没有。要根据妄念起现的程度，来树立不同的方便法，这是我们的一贯作风。
四、持风时不需舌抵上腭
持风的时候很难做到舌抵上腭，这时候舌头正常放平就可以了。我们之前讲过方便七支坐法与解脱七支坐法的区别，解脱七支坐法讲究自然，没有过多的改造，这是解脱的要点。
我们平常非常喜欢站在某个角度去回遮、排斥其他一切观念，但却不知道树立不同方便的目的，只是为了不同根机的弟子可以运用最适合自己的方法，最快地达成目标。
比如在修顿超时，莲花生大师说，“当你看到单身佛像时，就是明智如量相”，但布玛莫扎却说，“没见到双身像之前不是明智如量相，必须要见到双身佛像时，才是明智如量相”。往昔不懂其中密意的人，有些说自己是莲师系——见到单身佛像就是明智如量相；有些则说自己是布玛系——只有见到双身佛像，才是明智如量相。
后来上师（喇嘛仁波切）说，由于当时两位导师印证见解针对的对境不同，所以出现了不同的显现。一位导师印证的弟子可能在见到单身佛像时，已经获得登地菩萨的果位，就是明智如量相，而另一位导师则是针对大体情况进行印证，也就是说，大部分弟子是见到双身佛像的时候，才证得明智如量相。所以如今亚青寺也是根据弟子的见解而不是以见到什么形象来印证明智如量相，这样就不会产生矛盾——不需要说见到单身佛像或是双身佛像才是明智如量相，而要看你的根机。你在见到单身佛像时就获得了见解，那就符合莲师的条件；你在见到双身佛像时获得了见解，那就符合布玛莫扎的条件，这两者之间没有什么矛盾的地方。
同样一个道理，解脱七支坐法和方便七支坐法两者都是为了让心静下来，所以在不同传承中有不同的调伏方法。知道这个道理以后，就不能太教条，不能永远把自己学的作为准则，形成一种特定性，这样在很多事情上都会犯错。
五、观察修时是否可以持风
可能有人会问，观察修的时候可以持风吗？这时要分两种情况：如果观察修时配同着念诵心咒，需要动口，就无法持风；若观察修是观共同外前行等等，只需要心中思维，不需要动口，而且你已经形成张开口持风的习惯，是可以持风的。每个修行者都应该这么去做，把它变成一个习惯。
持风来自顿超的教言。大圆满分为心部、界部和窍诀部，窍诀部又分为外、内、密、极密四个滴。顿超属于极密心滴，可以说是一切乘法之顶点，诸法之精要。如果这么殊胜的法义我们现前都不加以运用，只能说明我们业及烦恼太沉重啦！我们太不幸啦！
修法不能跟着自己的感觉走，不能自己觉得不符合自己的条件就放弃。如果我们是圣者，当然可以讲解是否符合，但现在我们只是修道上一位烦恼沉重的修行者，这时候仅仅凭借个人的感性去理解，对整体修法还是会造成一定的负面影响。
