菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文普贤上师言教》。《前行》的意义看起来比较简单，其实它的内容是要和心相应，把心调整到非常符合修行者的状态，但对于初学佛法的人来说不那么容易。很多大德非常重视《前行引导文》，我们在修学的时候要听闻、观修，把这些法义放在心里不断的去串习。
现在学习的是轮回过患，属于四种厌世心中的一个内容，主要是让我们了知整个轮回都是痛苦的、具有很大的过患。修行者的首要目标就是要认清轮回的虚妄性和欺惑性，并且从轮回中出离。我们只要还在轮回中，痛苦就无可避免、无法超越。只有内心生起了出离心，把我们的分别心引向出离道，即通过出离心摄持善根、善法，才可以从轮回中得到解脱。如果能够从轮回中获得解脱，就可以远离轮回的种种过患和痛苦，同时也有能力帮助其他众生摆脱这种痛苦。
前面我们学习了三大苦中的变苦和苦苦，现在学习的是行苦。行苦表面上看起来苦相并不明显，但它是能令以后会出现痛苦的因，只要还在轮回中流转，就无可避免的会出现这种过患。我们如果知道有这种过患的存在，就不会觉得现在看起来相安无事，好像一切都很平静、快乐、美满的状况会有什么变故发生，自然也不会有很迫切的出离感。其实真正的分析一下，看起来似乎很平静的水面，其实下面水流非常湍急，暗流汹涌。我们在表面上看起来也没什么问题，每天就是衣、食、住、行，并没有感觉到出离的必要性，但是如果仔细分析观察，这些日常生活中却隐藏了许多可能导致以后受苦的因。
世间的人如果不以修行去对治的话，很多行为都是以贪、嗔、痴为引导去做事，其性质就已经变成不是单纯的那种无意，而是有意识的去做了。这个方面也是两者不一样的地方。虽然在生活、工作过程中间接的给众生带来了一些伤害，但如果不是有意而为，罪业还不会很重。再加上学习佛法有了惭愧心，并通过惭愧心的观待去忏悔，罪业也会有所减轻。而且佛弟子的功课中也加入了每天忏悔所犯罪业的内容，再加上平常不断的发菩提心，做利益众生的事及善法等等。
这些也是可以使善业强于恶业，只有在这种情况下解脱道才能成为主要的道。一般来讲不修学佛法的众生，造轮回的业是其主要的道，因为没有什么因素可以抗衡。还有一些佛弟子一方面在修善法，而另一方面仍然在造恶业，基本上善、恶业的比例比较均衡、相互牵制。因此既不是纯粹轮回的道，也不是纯粹解脱的道。虽然也是在修解脱道，但是里面杂质太多、会拖后腿。在临终的时候还是要看哪种业比较多一点。一般来讲首先成熟的还是轮回的业，因为无始以来造的业太多了，虽然有了些解脱因素但不是多么纯净，因此在短期当中还是难以解脱。
我们日常生活中在喝茶或吃饭的时候，也会夹杂一些罪业，主要的大罪业已经通过守持戒律的方式断掉了。通过生惭愧心、忏悔，还有通过强大的菩提心的力量，经常这样精进的去修善法，就可以把剩余罪业压住、转变。虽然有些恶因缘，但是趋向解脱道的方向改变不了。也许是会走的慢一点，但肯定是在朝解脱道方向发展。对我们而言，一方面要警惕罪业，另外一方面也不要太过于敏感。一看到有茶叶就不能喝，改喝白开水，到后来白开水也不能喝，这是矫枉过正。有些大德说：欲界当中，在没有解脱之前，不管穿衣也好，还是生活也好，纯粹不染罪业的人是没有的。完全避免罪业是不可能的，也不现实，除非是极乐世界等清净刹土。
如果我们能够以更多的善业来摄持，再辅以忏悔等方法，罪业对我们的影响是有限的。要让这种业对于我们的解脱不产生明显的阻碍，然后一直往前走，走到一定量的时候心会很清净，此时再通过慈悲、智慧来摄持，就不会感受罪业，力量是不一样的。在这个过程中，既不要完全不在乎罪业，也不要太过于敏感。走路也不敢走，连呼吸都顾忌了，完全不至于这样。从行苦的角度来讲，只要还没有从轮回中解脱，在转生成人的时候有很多事情和罪业有一定的关联，从这个方面我们要了解其真实含义。下面看原文：
【再来说一说糌粑。】
糌粑是藏地的食物，在青藏高原上比较多一些。在海拔3500、3800米等地域中可以生长，在其它地方很难生长。这种食物在高原上比较多，如果换成其它地方的主要食物，就像现在的稻米、小麦等等道理是一样的。我们此处就以糌粑为例：
【在最初开垦田地期间，地上的所有虫类被活活埋到地下，地下的所有的昆虫被翻到地面上来，耕牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀等都会跟在后面不停地啄食着小虫。】
这也是当年佛陀出家之前，所观察到的景象之一，是触动佛陀真正发起利益众生、出家修行之心的诱因之一。佛陀出游时，看到了农夫在田里辛苦劳作，把田翻起来之后，土里面的蛇、虫也被翻了出来，它们的遭遇有鸟雀捉虫、鹰鹫吃蛇等等。看到这些，佛陀产生了很大的厌离心，觉得整个轮回充满了种种的不如意，即便是享用食物，都和很多众生的生命息息相关。
看到晒稻米时，也有很多众生因此而丧生。所以那时，佛陀在一次又一次类似的因素中，真实生起了想出家修行的心。他出家的修行不是为了逃避，而是为了解救一切众生，所以佛陀在觉悟之后，把觉悟之道带到了世间，给我们这些在轮回中继续生活工作的人，传授如何发心、守戒，乃至解脱的方法。听闻正法之后，我们心的方向就会改变，并逐渐趋向于解脱道。
开垦田地时要翻田，以前是耕牛，现在是拖拉机等机械。用手或锄头挖，不管什么方式，意义都是一样的。因为很多虫子蛰伏在田地里面，田翻起来之后，把地上的虫子翻到下面被埋在地下，而地下的昆虫则被翻到地面上。地上的虫子不适合在地下生活，地下的虫子也不适合在地上生活。尤其是翻上来之后，这些乌鸦、鸟雀也在到处寻找食物，通过长时间的观察，它们知道翻田的时候，肯定有很多虫子，于是等待着去大量捕食。
动物界也是一样的。到了某个时期，某个地方很多鱼会回游产卵，熊和其他捕食者就等在它们回归的路线上，大量地捕食。动物迁徙的时候也一样，很多鳄鱼就等候在动物要过河的地方，它们也知道这时可以找到很多吃的。鸟雀也是如此，只要一翻田就会给它们带来很多食物，它们会不停地啄食这些小虫。
【当灌溉田地的时候，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。】
灌溉的时候也一样，因为灌溉土地时，水里的很多含生随着水流流到田里，水被田地吸收后，虽然土地是湿润的，但毕竟真实的液态水没有了，水里的很多含生因此而死亡。水浸入田里之后，土里的很多众生，也会因此而溺亡。有些含生会从土里钻出来跑掉，但也有部分众生跑不掉而死亡，这也与很多动物的生命有关。
【到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。】
有时，我们旅游会看到风光秀美的田野，但是，当他们耕种、播种的时候，如果我们真正走近，看到的景象肯定和平常的美景，有很大的差别。远远看起来很美，但是只要你走入那所谓很美的田野中去看的时候，就会发现这些植物、农作物、庄稼里有很多众生。它们互相之间也在斗争，在田地里，在阴暗的庄稼根部等等，有很多小虫子，数量很多。它们也在为了自己的生存而奋斗。农夫看到这么多虫，会为了保护自己的庄稼，去喷农药而杀死它们。所以，很多东西只宜远观。
轮回就是这样，看起来似乎没有什么问题，但真正仔细观察的时候，就会发现很多让我们觉得很诧异、很震撼的东西。我们在观修轮回痛苦的时候，就需要观想得很仔细。只有很仔细的观想，才能够发现这里是我们需要解脱、需要出离的地方。如果我们只是泛泛而观的话，觉得“这个不苦啊，为什么佛经当中这么夸张呢？认为这一切都是很苦的，都是需要出离的？”我们就发现不了佛陀的真实密意和意趣，发现不了我们就不愿意再深观，我们的内心也就无法因此而改变。
【如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。】
如果想到这些因素，我们吃糌粑就好像吃虫粉。这个意思并不是说一碗糌粑、米饭就是一碗虫，是说有类似的过失。因为对众生的生命有伤害，所以并不是真实无罪的、安乐的。虽然我们在做素食的过程当中也会有众生因此而丧生，比如在吃米饭、蔬菜的时候会有一些，但这是间接的，而且不存在直接的因。我们想要享用这些虫子，把它杀死了——不是的，没有主观想要杀死众生的心。那就做一些忏悔，毕竟不是直接杀死的因，为了享用它们的生命而杀害它们，所以罪业轻微。如果忏悔的话可以清净，再加上修强大的善法，这方面虽然有些过失，对我们修行的影响也是极其有限的。
【有的人可能认为，被称为三白三甜的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。】
三白就是指牛奶，奶酪，酥油（有时候酥油泛黄，但是主要还是白色的），是通过牛奶为原料提炼出来的。三甜就是冰糖，白糖（蔗糖），蜂蜜。被藏地人称之为三白三甜的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。从某个角度讲，的确不是通过杀生得到，可以叫做清净的食物，像素食就是清净的食物一样。“一日素食，天下杀生无我份。”有这种说法。我吃一天的素，整个世间的杀生和我没有关系。从某个角度的确可以叫做无罪清净的食物。但是真正详细观察，还是多多少少有点和罪业相关联。罪业到底有多重？关键要看我们的发心和实际情况。
从过患的角度来讲，只要在轮回当中，享用任何资具都会和罪业相关联，这是着重讲。佛经当中讲功德的时候非常细致，让我们对功德方面的法产生信心，讲过患的时候也很严格。为了让我们能产生全方位的、深入细致的理解。讲得很细致的时候，会让人感觉一切都崩溃了，好像没有希望了。讲功德的时候我们会觉得大有希望，而且已经解脱在望。对我们来讲，功德的确是有的，同时过患也是有的，但是在做的过程当中，我们要看自己的实际情况。主要是不断地让心清净，然后尽量让这些外在因素不成为影响我们修行的因素。
【但事实并不是这样。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。】
说牛奶、羊奶的来源。大多数小羊羔和牛犊刚刚生下来就被杀了。因为母牛刚刚生育，奶水很多，如果被这些小羊、小牛吃饱的话，就所剩无几了，所以处理方法就是生下来之后大多数情况杀掉。比如说家里有一百头牛生了小牛，可能保留十头，剩下的杀掉。这十头留下来还要做其他用的。十头小牛的消耗量有限，剩下很多的牛奶可以用，挤出来之后可以卖钱，做酥油，自己喝。前段时间流传一个视频，是在新西兰的牧场，也是看到很多小牛生下来就直接被杀死，很多牛奶其实就是这样来的。这是很直观的一种验证。有时我们觉得这个离我们很远，是不是真的？现在有很多偷拍出来的镜头可以证实。很多小牛犊被杀，没有被杀的也很难吃到一口甘甜的母乳。有时只是保证它不死而已，不可能让小牛一次性吃饱喝足。有些主人好一些，自己得少一点，尽量让牛犊多一点吃，但有一些只想到自己的利益，根本不会想这些被杀死的、从来没有办法喝饱的小牛犊。
【主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。】
一般在藏区，华智仁波切当时看到的就是这样。我们有时候在牧场中的牛场里也能看得到。挤奶的时候小牛肯定是被拴起来的，一般是女主人拿着桶去挤牛奶，之后才把牛放出来，取掉绳子，这时小牛就只能吃到一点点。平时在家里是用绳子把它拴在桩子上的，所以是没有办法吃的。行走的时候，两个牛犊互相连在一起，意思是相互牵制着。因为牛犊从生下来就本能的要找母亲，如果放开它肯定自然的就会找母亲去了，这时候就把两头不同母牛的牛犊拴在一起相互牵制。它们都要找各自的母亲，它往这边走，它往那边走，肯定找不到的。目的就是想办法不让它们找到自己的母亲去吃奶。这样拴在一起之后，吃母奶的权利就被剥夺了，而主人就可以从得来的大量牛奶当中，提炼出很多酥油。
【本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。】
小牛生下来之后，母亲身体的精华（乳汁）就是孩子生命的源泉，但是大部分牛奶都被夺走了，小牛犊只能在食不饱腹的状态下生存。虽然活着但身体却很虚弱，无精打采；以为它要死掉可是还没有，每天都处于这种不死不活的地步。
【虽是体魄健壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华，）到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。】
虽然有些母牛非常健壮，但是因为主人每天都在抽取其身体精华的缘故，一般来讲，藏区的春季就是这些牛最容易死亡、最难熬的时候。在春季牛最容易死亡的原因，有些大德在讲记当中讲到：夏天可以把牛放到外面草地上，让它们直接吃新鲜的草；到了秋季，主人会从外面割很多干草，运到家里面备着；而冬天不会把牛赶出去，就在院子里圈养，每天给它们喂点干草。但是，这持续不了多久，毕竟家里的地方有限。所以，到了春天，新的青草还没有长出来，干草也早已吃完了，生存比较困难的时候就是在春天，一般来讲是这样的。为了能顺利度过春天，不让它们饿死，那个时候就要控制它们的饮食，不能让它们放开吃饱。如果春季下了大雪，很多牛都会死掉，因为没办法找到食物。雪灾对于牛羊这类牲畜，也是一个很大的难关。到春天的时候，这些曾经健壮的母牛，也因为身体虚弱的缘故，从卧处很难爬起来，处于精疲力尽、奄奄一息的状态。
【大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拔炒棍头一样。】
本来这些牛犊、羊羔，它们的抵抗力就比较弱，也没有喝很多母乳，再加上春天的到来，可能就没办法抵抗，因为饥饿而死。
即便侥幸活下来的，也非常瘦小，非常虚弱，好像成了拔炒棍头一样。“拔炒棍头”就是炒青稞的一种器具，是一根棍子，头上包一些布就可以翻炒青稞。这是比喻它很瘦弱的程度，就像根木棍一样。
【可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。】
这里面要区分的是，主人和买者还是有一点点不同的。如果是主人，（为什么说这里面所讲的一切虽然和我们也有关系，我们在受用时也已经买了很多，但最直接的还是这些牛羊的主人们。）他们为了自己得到丰厚的利润，直接把这些羊羔、牛犊杀死，或者从中提取酥油等等，这方面行为是很直接的。看起来好像是无罪的，但仔细观察他们在得到酥油等物品的过程中，其实通过自己的贪欲心造了很多的恶业，所以口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都是通过造罪业的方式而得来的。
漫漫无边的恶趣痛苦，也可以理解为主要是针对这些主人。因为他们自己是直接的操作者，所以他们造的罪业和享用这些的人（比如用钱去买酥油、买牛奶等），还是又隔了一层。主要是如果我们用钱去买牛奶的话，有没有罪业？和这些有没有关系呢？也有关系，但是必定隔得比较远、更间接了。而这些农场主、主人其实是直接杀、直接做这些行为的，他们的过失要更重一些，必将会遭受到漫无边际的恶趣痛苦。
【因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。】
这里是说，现在表面的快乐其实都属于行苦。而行苦的意思是构成痛苦的因，是以后会形成痛苦的一种因素。这方面我们要从自己的种种行为好好地观想：有些虽然没有养牛、养羊，但职业也和杀生有关；有些是经营饭店、经营和杀生有关的行业。从这个方面讲，表面上看起来是很快乐、赚很多钱在享用，其实已经种下了将来必定感受恶果的苦因。所以，佛陀在《八正道》当中也劝诫大家要行“正业”。能够做一个正确的选择也非常重要。
但是，无论你怎么选择，即便现在你选择了“一个看似暂时无罪的职业”，（有些道友在放生的时候，也去劝很多卖鱼的改行。不从事这个行业很好，但只是暂时的。从一个有罪的职业改成了一个看似暂时无罪的职业。）但是，只要没有解脱，改行对他的帮助非常有限。因为如果死后没有解脱，他仍然会流转在轮回当中，又会受其他因素的影响。或者，你刚刚劝他改行了，他的亲人就说，“你不做这个，还能做什么呢？哪里有什么好做的，你还是要做老本行。”他就又开始重操旧业了，这种可能性也是有的。
所以，观察分析这些是要让我们知道，整个轮回是痛苦的，必须要解脱。我们要真实的了知这一点，发起真实要解脱的心念，这非常重要，也是我们观修最核心的、唯一的目标。讲这些道理是为什么呢？观修这个的意义又是为了什么？是为了让我们真正规划一个彻底的解决方案。如果我们把观点说出来之后会有一个引导，“应该怎样去做······”这是可以的。如果只是观察、评论这些，到最后就会造就一个愤世嫉俗的人，内心想法越来越狭隘、偏激，最后很可能会走极端。
现在不是让我们观修这些而去走极端，感觉无可救药活不下去了，绝对不是这个意思。我们深入观修了以后就会知道：只要没有解脱，其实是离不开苦因或者苦果的。在这个过程当中，佛法中有一些解决方案，就是尽量避免恶因。多做一些善法、多做一些忏悔，把我们的心往积极向上的方面去引导，让我们的心更加善良、更加清净，乃至于和解脱道真正能够相应。这就是佛陀、祖师们讲解的，真正意义上观修的目的所在。
当我们修菩提心的时候，观轮回痛苦也是对众生发大悲菩提心的所缘。众生这么可怜，如果不修解脱道，他们会一直沉迷于此。2500年前，佛陀在世的时候是这样，再往前2500年也是这样。往后2500年，我们现在还是这样，不断地造业，所以众生不断地延续。如果我们不解脱，这一世是这样，转到下一世换一个地方还是这样，基本上没什么变化。结果就是仍然在迷惑当中造罪业受痛苦，解决之道只有一个，就是了知一切之后把时间精力投入到修解脱道当中。
然后再去帮助其他人觉知、醒悟，一方面让他们学习佛法，真正知道取舍的本性。对于很多没有因缘的人来说，讲了也没有什么用，但我们要不断地发愿、回向、观修，一两天可能看不出什么效果，但是这样修下去，会使这颗心慢慢成熟，逐渐清净。在我们发愿、回向、积资净障的过程中，在内心里帮助众生的力量会越来越强大，能够影响的人也会越来越多。我们觉悟之后，就会真实的、直接或间接的帮助很多有情走修行之路，我们要了解这方面的含义。
