一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵：
大恩慈师智悲教言
我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。
三、己三、邪淫：
邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。往昔西藏法王松赞干布在世期间，制定十善法规中明文规定：在家人也务必要遵守人伦道德，也就是以种姓来护持，以正法严以律己，也就是遵循正法而守护等，禁止邪淫，一定要奉公守法，护持戒律。而作为出家人，那就必须从根本上杜绝非梵行。
邪淫的过患特别严重，而且对毁坏其他戒律起到推波助澜的作用。再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。
身为在家人，应当了解从环境、时间的角度所分的不同邪淫种类，进而一并断除。
戊二（语恶业）分四：一、妄语；二、离间语；三、恶语；四、绮语。
己一（妄语）分三：一、一般妄语；二、大妄语；三、上人法妄语。
庚一、一般妄语：
一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。
庚二、大妄语：
信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等，再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了，因此这些被称为大妄语。
庚三、上人法妄语：
本来没有得地而说得地了，没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。在当今年代，骗子与圣贤比起来，是骗子更为吃得开的时候，人们的思想行为很容易改变。有些人自我标榜为上师或成就者，不择手段地诳骗坑害他人，比如有人说：“我已经见到本尊，并且酬谢供养了本尊。”或者说：“我已经看见了魔，并且消灭了那个邪魔。”口出此言的人大多数绝对是在说上人法妄语。
因此，我们不能随随便便轻信自欺欺人的大骗子，一定要依止一位非常熟悉、谦虚谨慎、表里如一的修行人作为善知识，在他面前求得今生后世解脱的正法，这一点非常非常重要。有些人虽然具有世间道的一点有漏神通，但那只是暂时的，有时候灵验有时候不灵验。无漏神通只有圣者才能拥有，其他人根本不具备，要得到这样的无漏神通也有相当的难度。
四、 前行备忘录
一、暇满难得（续）
能使善根与日俱增结行回向殊胜：《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”一滴水放在大 海里，在大劫期间它也不会荡尽，同样的道理，回向一切智智佛果大海的善法，即便暂时令你荣获如娑罗树般的婆罗门种姓、如娑罗树般的国王种姓、如娑罗树般的 施主种族也就是种姓功德财富庄严的果位，但是直到究竟大菩提之间它不会变朽，不会腐烂，不会唐捐，而会使你渐渐证得圆满佛果。
这样的回向包括两种，一是具毒回向，《般若摄颂》中云：“如吃杂毒丰美食，佛说缘白法亦尔。”比如，丰美的食品掺杂了一点点毒，在吃的时候 感觉味道绝好，可是一旦吞到肚里吸收营养时，毒性就会发作，造成痛苦。同样，即使获得了增上生安乐的善果，可是以耽著三轮的实执无法从轮回中得解脱，因此 必须弃舍这种回向。
二是无毒回向，它又包括真正的三轮清净回向以及相似的三轮清净回向两种。
真正的三轮清净回向，如《般若摄颂》中云：“无分别智行诸事。”就是以现空无别、慈悲菩提心、回向、发愿等见解摄持。
相似的三轮清净回向，我以往已经积累的善法、未来将要积累的善法、现在正在积累的善法、佛菩萨的无漏善法、一切有情的有漏善法，合而为一，综合起来，为了一切有情远离三有三界轮回的苦因及苦果、获得佛果而回向。
回向的方法：心里想，佛菩萨怎么以三轮清净的方式回向，我也那样回向。念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常 修学”和“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”两个偈颂可以代替真正的三轮清净回向。大乘显密的一切实修法都超不出三殊胜 的范畴，想修成圆满佛果，只需要这三殊胜，多了没有必要，少了不能包括。圣龙树菩萨曾说：“圆满福慧资，福慧所出生，二身愿获得。”三殊胜是二种资粮或二 谛的归纳。
加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。有现福德资粮作为近取因，无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；无 现智慧资粮作为近取因，有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。净化基二障、圆满道二资、获得果二身，就需要三殊胜，因为多无必要、少不能包。三殊胜是显 密共同所观修的法。
广大方便秘密真言之发心：这种发心在听闻、观修、行持密宗金刚乘法的时候，也相当关键，一开始务必做到不能破坏师徒之间的缘起。《三相灯 论》中云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧 的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。
虽说显宗密宗都是在所见对境法界上抉择见解，可是见解的本体方面却有如明亮的眼睛看色法与不明亮的眼睛看色法一般。尽管因相乘抉择了远离八 边戏论的法性胜义谛大空性，但并没有能够一五一十证悟法界智慧双运的自性，而密宗遣除了这一愚昧部分，抉择了法界智慧双运的自性，因此法性的见解不愚昧。 关于有法世俗事物，因相乘虽然抉择了缘起如幻的自性，但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分。
密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智 慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。
第二在修行方面：密宗则以方便生起次第、智慧圆满次第超胜显宗。
第三行为不难：因相乘并没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提的道。在这里，（密宗）由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。
第四行人是利根中的利根的特点：通常而言，密宗以能生起清净法（指解脱）的五根而超胜显宗，尤其成为能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根、不惧 广大行为的信根极其锐利，成为特殊行人的对境，由此更胜一筹。在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候，五种圆满是有则足矣、无则不可的。
就像无畏洲尊者亲口说过：“如果把上师看成人 ，（那只能在狗前取悉地了，）在狗面前不会获得悉地的。”上师看待弟子要观成佛，弟子看待上师，要视为佛。具备还是失毁 密宗金刚乘的誓言二者之间（如何来区分呢？）将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地、将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。所以，五种圆满的 第一条，建立上师是佛，以教证和法尔理来说明，其中有关的教证，圣天论师说：“自然之佛陀，唯一本性尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜彼。”又如云：“上师佛陀上 师法……”“上师普贤祈垂念”以及“金刚上师即佛陀……”诸如此类讲解上师是佛陀的教证无量无边。
上师是佛依理成立：上师的意——大智慧是法身，智慧的现象是色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，法身色身无二无别是金刚身。意—— 大智慧现似身，是现空身金刚，大身智传出语音，是声空语金刚，意现似起心动念是意金刚，上师是三金刚的自性。意——大智慧的现象是色身体，色身的本体是智 慧，这两者不可分割的部分是双运金刚持，所有皈依境的本体就是上师。由此成立上师是佛。
所有眷属，不管自己证悟了也好，没有证悟也罢，如来藏就像芝麻里遍布油一样周遍于每位众生的相续。《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮……”已明确宣说了众生是佛。虽然众生是自性清净的佛陀，本体本净的佛陀，功德任运的佛陀，但也不代表已经成佛。原因是，仍旧要离开客尘，尽管被将要远离的客尘障碍着，但实际上就是佛，为此把眷属明观成某某部的一切勇士空行。
既然本师、眷属都是佛，那么他的刹土显然也就成立是清净的，因此把地点明观为密严刹土等。法是光明大圆满。时间是从普贤如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的恒常相续。正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住 的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。这以上发心的内容已经讲解完毕。
五、 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六、回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
