《大佛頂首楞嚴經》講記
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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編輯/出版：淨願蘭若 / 釋心賢
第25.首楞嚴經卷二。續十番顯見之九：約二妄合明顯見性非見之别業妄見。
阿難騰疑。經文：
阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
如來細釋。經文：
爾時世尊，憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。
直示二妄。經文：
阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。
釋別業妄見。經文：
云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色；則彼眚人見圓影者，名為何等？復次阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏幛几筵，有圓影出；離見別有，應非眼矚。云何眚人，目見圓影？
詳示妄因。經文：
是故當知，色實在燈，見病為影；影見俱眚，見眚非病。終不應言：是燈是見，於是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是！目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？
阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
如來細釋。經文：
爾時世尊，憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。
直示二妄。經文：
阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。
釋別業妄見。經文：
云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色；則彼眚人見圓影者，名為何等？復次阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏幛几筵，有圓影出；離見別有，應非眼矚。云何眚人，目見圓影？
詳示妄因。經文：
是故當知，色實在燈，見病為影；影見俱眚，見眚非病。終不應言：是燈是見，於是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是！目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？
上淨下界法師宣講：第25《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷二》講記027。續十番顯見第九科。
【250】修行第一件事情——把心帶回家！續十番顯見第九科
【250】修行第一件事情——把心帶回家
丑二、騰疑細釋 分二：寅一、阿難騰疑；寅二、如來細釋
請大家打開講義第五十六頁，「丑二、騰疑細釋」。
本經的修學重點，就是修學首楞嚴王三昧。它的整個重點，其實就是一個心地法門。我們在行菩薩道的時候慢慢會發覺，我們在斷惡修善度眾生的時候，其實外在的事相並不困難，最麻煩的就是「菩薩云何應住，云何降伏其心」，這個內心的安住跟調伏是比較麻煩的一個工作。從本經的開示，佛陀是要我們先安住，然後再調伏。所以佛陀在前三卷半，講到七處破妄、十番顯見，就是告訴我們菩薩云何應住，處理這個安住的問題。
在本經當中，講到我們的心有兩個住處：
第一個，以妄想為住，就是我們內心當中跟我執法執相應的妄想。這個妄想是怎麼來的呢？就是過去無始劫來，我們接觸了很多的人，接觸很多的事情，遇到很多的環境，產生很多很多的感受想法，整個受想行識都累積在這個妄想當中。所以，當我們住在妄想的時候，我們變成非常的敏感、非常的脆弱、非常躁動不安。因為稍微有一點風吹草動，就會刺激到我們的妄想，帶動我們的感覺，帶動我們的想法。所以你看一個人，他安住妄想的時候，一定會有一個感覺——弟子心不安。因為你住的地方住錯了，你很容易受到你過去的思想、感覺的主導，你怎麼弄都沒有用。因為你住的這個房子住錯了。
第二個，我們以所謂的常住真心為住，就是我們安住在清淨本然的現前一念心性。以心性為住的時候，我們開始遠離我們過去的妄想，以不生不滅的清淨本性為住。這個時候，我們會看到自己的妄想開始生起、相續乃至於消失。以心性為住的時候，我們內心相對就比較安穩了，我們找到家了。所以古人常說，修行第一件事情——把心帶回家。意思就是說，你不要住在你的妄想，要住在你真實的心性。這是第一件事情。
我們在前面三卷半，就是要處理安住的問題。所以佛陀七處破妄、十番顯見，就是分別妄想跟真心的相貌，讓我們產生取捨。當我們安住在心性以後，開始作調伏了。你這個時候以心性為住，會看到自己過去無始劫的妄想，這個時候再用空假中三觀來調伏它。以空觀來破除我法二執，以假觀成就善巧的智慧跟廣大的福德資糧，以中觀來作一個調合——中道。
所以，我們在本經的修學，第一個，你要知道你現在的心「云何應住」，你住在什麼地方，你安住的地方對不對。其實你可以從結果看得出來。如果你感覺最近躁動不安，那表示你安住錯了，又跟過去的妄想結合在一起了。所以我們經常要保持觀照，第一個，你心以何為住；第二個，你是不是產生了調伏。就這兩個重點。
我們這一科先講到安住的問題，就是怎麼能夠遠離妄想、安住真如。當然，安住真如，我們要先了解真如的相貌。
【251】阿難尊者的疑惑在哪裡？
寅一、阿難騰疑
┌（心未開解）阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣
│ 及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。
├（更增迷悶）而今更聞見見非見，重增迷悶！
└（請佛開示）伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨！作是語
已，悲淚頂禮，承受聖旨。
好，我們看講義，「騰疑細釋」。這個「騰」就是騰起的意思，就像燒滾的熱水沸騰了。阿難尊者聽到前面佛陀的開示，這個時候他騰起了兩種疑惑，叫「騰疑」。第二個，「細釋」。佛陀大悲，加以詳細地解釋。所以，這一科主要內容，一個是疑惑，一個是解釋，「騰疑細釋」。
好，我們看第一段的「阿難騰疑」。
（經文）阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
首先，阿難尊者就把他聽了佛陀開示以後的心得表達出來。阿難尊者白告佛陀說：世尊！正如佛陀您為我等凡夫宣說因緣跟自然的道理，從心性的本體來說，它是隨緣不變的，所以它不是因緣法；從心性的作用來說，它是不變隨緣的，所以它不是自然之法。從因緣的角度，它是一個和合相；從自然的角度，它是不和合相。當佛陀開顯我們真實的本性是不變而隨緣、隨緣而不變的時候，其實阿難尊者並沒有完全地了解，所以叫「心猶未開」。而這個時候佛陀又講到了「見見非見」之理——所謂的「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及」，就講到我們這一念的見性是遠離見分之妄。因為見分它是一個作用，作用是受業力的影響，所以它帶妄；但是身為一個本體，它本身是不生不滅的，所以它遠離一切的妄。這個時候他又聽到「見見非見」的道理，更增加了心中的迷悶。所以伏願大慈悲的佛陀能夠布施大智慧的眼目，來開示我等有學之輩怎麼去發明我們心中本具的這種覺悟光明跟清淨的心性。阿難尊者作是啟請之語以後，心中感到非常的悲傷而流淚，至誠地作禮，心中準備來承受佛陀的開示。
這段經文當中，阿難尊者提出了兩種疑惑：第一個就是所謂的因緣、自然的道理；第二個就是所謂的見性跟見分的差別。其實我們細細地思惟，這兩種疑惑就是一個疑惑。我們現在要把心帶回家，要遠離妄想，菩薩第一個就是要先把心安住下來。那麼我們以何為住呢？以我們的現前一念心性為住。那麼什麼是現前一念心性？就是一個不變、一個隨緣，就是一個體用的相互關係。
這一科佛陀會把心性的不變之體跟它隨緣的作用作一個詳細的說明，因為阿難尊者的問題就在這裡，他搞不清楚什麼是不變、什麼是隨緣。
其實，不變中有隨緣，隨緣中有不變。也就是說，我們這一念心有兩部分：
- 第一個是變化的，變來變去的。你看我們前生跟今生不一樣，今生跟來生不一樣，它是會變的。
- 第二個，就是它永遠不變。你不管怎麼弄，它不變的。
在安住真如本性的時候，你要把這個變跟不變的道理詳細地弄清楚，才能夠產生微密的觀照。所以這一段正是阿難尊者提出的疑惑。這一大科以下，佛陀就把這個變跟不變的道理——什麼是變的、什麼是不變的，詳細地加以說明，叫「如來細釋」——如來詳細地解釋。
了解阿難尊者的疑惑，我們就知道佛陀以下回答的重點在哪裡。
【252】什麼叫大陀羅尼？
寅二、如來細釋 分三：卯一、訶誡許宣；卯二、合明二妄；卯三、顯示歸真
這當中有三段：第一個，訶誡許宣；第二個，合明二妄；第三個，顯示歸真。
卯一、訶誡許宣 分二：辰一、經家敘意；辰二、如來誡許
我們看第一段，卯一、訶誡許宣。
這一段，如來先用訶責的口吻來告誡阿難尊者，希望他能夠產生一個觀照的力量；然後如來以慈悲心來宣說不變跟隨緣這兩種道理。這地方有兩段：第一個，經家敘意；第二個，如來誡許。我們先看「經家敘意」。
（經文）爾時世尊，憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
這一段是結集經典的人來敘說法會當時的情況，不是佛陀的開示。阿難尊者啟請以后，這個時候世尊的內心生起了一念憐愍的心，憐愍阿難跟法會當中這些有學之眾——他們心中感到迷悶，悲傷流淚，所以內心當中將欲開演這個大陀羅尼的法門。
這個「大陀羅尼」就是法界總相的自體，以本經來說就是我們眾生本具的現前一念心性。依止現前一念心性為根本而稱性起修，來修習整個大乘的三摩地。三摩地就是大乘止觀，就是二十五圓通。而能夠成就五十五位的菩薩階位，這就叫妙修行路。陀羅尼是整個修學的根本，所有的功德都是從陀羅尼開展出來的。
大乘的陀羅尼有兩種：一個是有相的陀羅尼，一個是無相的陀羅尼。
- 比如說我們講大悲咒、楞嚴咒、十小咒，這個叫做有相的，它是有聲音來做代表的、有相的陀羅尼。
- 第二個是無相的陀羅尼，就是本經說的大佛頂性，就是我們的現前一念心性。佛陀這個時候想要開顯以我們一念心性而稱性起修的整個菩薩道，所以叫做「大陀羅尼」。
這一段是「經家敘意」。
【253】你要依教起觀，把所明白的道理會歸到你的身心世界
辰二、如來誡許
我們看第二段，如來誡許。這個時候，如來一方面告誡阿難尊者，一方面來允許阿難尊者的啟請。我們看經文：
（經文）告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。
佛陀在講正式的法義之前有一段告誡的話。佛陀告訴阿難尊者說：你無始劫來只是一向地強記，靠著你強大的記憶力。因為阿難尊者他有聞持陀羅尼，所以我們說「佛法如大海，流入阿難心」。阿難尊者一旦聽聞佛法，他永遠不會忘記，他有強大的記憶力；而且阿難尊者歡喜聽聞佛法，增長多聞。增長多聞，當然會產生很多很多的知識。但是阿難尊者在聽聞佛法以後，心中不能產生一種微密的觀照，不能產生大乘奢摩他的止跟大乘的觀。
我們前面講到，這一部經其實就是講到菩薩的心怎麼安住——菩薩云何應住；第二個，云何降伏其心。
- 這個安住就是一個止，你的心要安住在哪裡；
- 第二個就是空假中的三觀。阿難尊者雖然強記多聞，但是對於大乘的止觀，這個時候心中還不能完全理解。所以這一段是如來的一個「告誡」。這以下「允許」：所以你應該好好地攝耳來聽法，我當為汝阿難尊者加以詳細開示，也希望能夠令將來的有學之人成就大乘的菩提之果。
其實我們看學術界跟宗教界是不一樣的。
- 你看學術界，它是在分別一些名相，了解很多的知識，但是它不認為這個知識跟你的生命有關係，它認為這只是一個知識。
- 而佛法是把這個知識轉成一個觀念，變成一個你生命的觀念，變成你的一個思想。所以，宗教是把知識跟你的思想結合起來，變成你一種生命的力量；學術界它不一定，它可以把這個知識講出來，但是它的想法還是它的想法。兩者是完全不同。
- 你看學術界，它是在分別一些名相，了解很多的知識，但是它不認為這個知識跟你的生命有關係，它認為這只是一個知識。
- 而佛法是把這個知識轉成一個觀念，變成一個你生命的觀念，變成你的一個思想。所以，宗教是把知識跟你的思想結合起來，變成你一種生命的力量；學術界它不一定，它可以把這個知識講出來，但是它的想法還是它的想法。兩者是完全不同。
所以，這個地方等於是佛陀要我們依教起觀，要把你所明白的道理，會歸到你的身心世界。是這個意思。
【254】「當處發生，當業輪轉」，這兩句話非常重要！
卯二、合明二妄 分二：辰一、直示二妄；辰二、進退合明
好，我們看卯二，合明二妄。這一段就是來說明兩種的妄見：一個是同分妄見，一個是別業妄見，講到兩種妄見。這當中有兩段：第一段，直示二妄；第二個，進退合明。
辰一、直示二妄 巳一、總標；巳二、別釋
我們先看「直示二妄」，佛陀先直接地來開顯這兩種妄見。這當中有兩段：第一個，總標；第二個，別釋。
巳一、總標
（經文）阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。
- 我先把這一段的大意講一下。佛陀在講這一念心性的時候是分成兩部分的：一個是體，一個是用。「體」，我們講過，是不變的部分。
- 那麼「用」呢，我們這一念心性一動的時候，它會受你業力的影響，受你煩惱的影響，所以這個「用」，它就是會有變化。有變化就有差別，你的用跟我的用就不一樣，就有所不同了。有所不同就產生了所謂的「妄見」的問題。
- 我先把這一段的大意講一下。佛陀在講這一念心性的時候是分成兩部分的：一個是體，一個是用。「體」，我們講過，是不變的部分。
- 那麼「用」呢，我們這一念心性一動的時候，它會受你業力的影響，受你煩惱的影響，所以這個「用」，它就是會有變化。有變化就有差別，你的用跟我的用就不一樣，就有所不同了。有所不同就產生了所謂的「妄見」的問題。
