发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
发心
具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行 虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续
慈成加参仁波切智悲教言:
1、当我们在做贪嗔痴慢的事情时，身体瞬间也会有快乐的感受，有一种很乐意去做的心态， 好像在心里因果和上师三宝都不存在了，这就是无明的恶毒。如果不立即断除这种恶毒的因， 任何功德都会被摧毁掉。
2、我们每天闻思实修、集资净障的目的，就是要净化自己的心相续，所以要经常反观自己的心，观察它是不是离开了佛法的道理，否则自 己的很多过失都发现不了。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一)前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
思维数量之差别者，从【有情数量及逐层比较】来看，得人身也仅是可能。即地狱有情若比夜空繁星，饿鬼有情则如白昼星星;饿鬼有情若比夜空繁星，旁生有情则如白昼星星;旁生有情若比夜空繁星，善趣有情则如白昼星星。仅此一点而已。
思维人身难得的第二个方法，是在【数量差别】上，及逐渐升进地了解它的稀有，最终得出结论: 得人身只是一种可能性。这才知道这是极其稀有的事。
【怎么来了解数量以及逐层比较呢? 】这里尊者指明了轨道。如果把地狱有情比喻成夜晚的繁星， 饿鬼有情就像白天的星星。这并不是说地狱有情只有夜晚繁星那么多，譬如夏夜星光璀璨， 星星特别多，也只不过千万而已，而地狱有情 是无量无数的。这里的比拟是在显示比例，地狱有情占绝大多数，饿鬼有情跟它相比寥若晨星。白天基本看不到星星，但是夜晚星星繁多。 这就可以看到，相对地狱有情来说，饿鬼非常 少，不知道是它的多少千万分之一。
如果饿鬼有情比喻成夜晚繁星，旁生有情就像白天的星星，极其罕见。按比例来配的话，差不多一万个饿鬼配一个旁生，旁生非常少，好 比鹤立鸡群。再把旁生比喻成夜晚繁星，善趣 有情就像白天的星星，两者配比来看，善趣有情也是极其稀少。可见，越是低等的生命数量就越多。这就是说，心识一旦沦落就很难回转， 错乱中加错乱，恶业中再造恶业，所以堕落率是非常高的。
这样一级一级去比较，就像金字塔型，下面多 数是地狱众生，上面一级是饿鬼，相对占很小 的比例;在这个小比例里面，旁生又占其中很 小的比例;在旁生极微小的数量里，善趣有情 又占极小的比例;在善趣有情极小比例里面， 人又占极小比例。像这样，逐层递级比较，就知道人身只有这么一点，除此之外找不到了。
其他比喻也可以显示这个道理。譬如沙子中的 金砾。地球上有无数沙子，里面的金砾是很少 的，那么地狱有情好比地球沙砾，饿鬼有情好 比其中的金砾;如果把饿鬼有情比成地球沙砾， 那旁生有情就好比其中的金砾;把旁生有情比成沙砾，善趣有情就好比金砾。像这样，一层 一层比较就知道这个人身所占的比例太小了。
或者说鸟中的凤凰。全世界大大小小的鸟有无 量无数，这里面凤凰极少。逐层比较，地狱有 情好比地球上的鸟类，饿鬼有情好比其中的凤 凰;饿鬼有情比成地球鸟类，旁生有情好比其 中的凤凰;旁生有情比成地球鸟类，善趣有情 就好比其中的凤凰。这么一看，善趣有情所占比例实在太小了，基本找不到。
或者用数量比拟。譬如一万个地狱有情配一个 饿鬼，饿鬼就是地狱有情的万分之一;一万个 饿鬼配一个旁生，旁生就占地狱有情的一亿分 之一;一万个旁生配一个善趣有情，善趣有情 就是地狱有情的一万亿分之一。要像这样去了解，实在太稀少了。
这要看到，有情几乎都沉陷下去了，能浮上来 的很少。从堕落到地狱非常深重的受苦状态里， 逐渐业轻一些、受苦轻一些而上升，那就是饿 鬼，但这也特别少。要在饿鬼的状态中进一步 提升，得到受苦更轻、生命形态高级一些的猪 马牛羊等身，或者成为其他动物、水族等等， 也是非常困难。也就是说，从非法恶性状态中逆转过来是很困难的。堕落的时候就像顺流而 下、大山崩裂一样，而超升时就像逆流而上、 攀登险崖一样，非常困难。
从旁生的状态升华成人更是极其稀有。人竟有 这种根身、智慧、慈悲、德性，实在是太殊胜、 太难得了，就好比从无数杂质中锤炼出精华， 再凿成一个如意宝一样难得。其他众生都在妄 动当中，就像玉杯砸碎那样，一旦砸碎了，恢 复的机率几乎只是一种可能性。这样才知道人 身的可贵。恶业都是颠倒性、堕落性、粉碎性 的，它会崩裂，使灵性变得残缺、昏蒙，难以 逆转。也就是心识随着无明的流动，不断地狂 妄、颠倒以后，回转过来是非常困难的。阅读 过《念处经》就知道，的确大多数众生都沉在 地狱里，那是金字塔的底端，真正得人身就像金字塔的尖端那么稀有。
这才知道，这的确不是耸人听闻，事实就是绝 无仅有，只是一种可能性。在整个众生界的数 量和比较里面升华再升华，淘汰再淘汰，最终 才有那么一点点得到人身的情况。像这样才知 道人身实在太难得了。
这情形对于现见之法——一人身上内外诸虫如何安住，观察此点即可了知。
这可以从具体事例上看到。譬如我是一个人， 但在我的身上有特别多的虫子、细菌。这么一 看就知道，那种低等生命、业障众生是特别多 的。
或者我住在这里算一个单位，从我的房间开始， 扩大到 100 平方米，在这个范围里有多少虫 子?就会发现蚂蚁以及其他虫类都特别多。这 上面只有我一个人，而蚂蚁是那么多。很多众 生都堕成那种形态，得不到人身。所谓“七佛 以来，犹是蚁子”，在七尊佛以来都脱不了蚂 蚁身，实在太难了。一旦堕为蚂蚁，就一直处 在那种习性里转不出来。那么蚂蚁能听懂说法 吗?蚂蚁容易行善吗?蚂蚁知道三宝是什么 吗?知道因果律是什么吗?蚂蚁知道内心的法 则吗?蚂蚁能够礼拜一次，念一点经咒佛号 吗?不可能。这才知道，一旦堕下去，就真是 万劫不得翻身，是这么可怕。或者跟人类有些 关系的鬼类，譬如在一个城市里，具天眼者去 看这里面有多少鬼，也是非常多的。
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上一节课讲了它的比喻，它的因。这一节课讲它的数量。在讲课之 前，我们要调整自己的动机、发心、发愿，要知道观想五圆满，五清净，还有四观想，这是 我们的传承，每一次都要这样的来训练。
今天见到上师，给上师汇报了这段时间摸底的 情况。基础班有多少人，加行班有多少修行的， 禅修班包括求窍诀的，还有一些预备班的，还 有一些新的弟子。大恩上师听了以后特别欢喜， 他非常感恩弟子们，他说，感恩这些菩萨们， 他们这样的发心，为上师三宝的事情那么用心的发心做事，同时也感恩弟子们能够这样的来 修行，坚持修这个解脱之法，能够依教奉行。 上师特别的开心。我也非常非常的感恩道友菩 萨们，上师给我们这个机会，给我们这个平台， 让我们共同来学习来成长，为我们的生死之事，为我们的法身慧命负责任，这是多么殊胜，多 么难得呀!
这几天我又去了其他的地方，也听到了一些老 的修行人，还有一些刚接触佛法的新的修行人， 我看看他们的修行状态，我真的觉得是挺随喜 赞叹的。就像上师的教言说的，我们到底有没有把我们这一颗心用在修行上，用在生活当中。 把佛法的经典，上师大德高僧的教言，我们天天在背，在看，到底用了多少呢?一切都是因 果，没有无因无缘的，就像上师一个教言说的:
【当我们在做贪嗔痴慢疑的事情时，身体瞬间也 会有快乐的感受。为什么? 因为无始劫训练贪嗔痴慢疑训练成熟了，所以一讲一做，就特别的能相应，甚至当时还觉得很随顺自己的心， 很开心呐。有一种很乐意去做的心态，好像在心里因果和上师三宝都不存在了，因为那一刻都忘了，因为随顺着自己的这颗心。当果报成熟的时候，好了，就该怨天尤人了，我学佛学了这么多年，我依止上师，依止这些大德高僧 这么多年，我为什么命运还没改变，我为什么还要遭受这样的痛苦。所以始终坐视，这是什么样的一个体现呢? 就是法不入心，只是学了 一个表面，没有把它融入在相续中、三门中， 没有运用在我们的生活当中。如果我们不断除 这些无明的恶毒，或者这些恶毒的因，任何我们所做的功德都会被摧毁掉，因为我们心里有这个毒瘤。】
道友菩萨们，我们可以观察观察，在说上师这个教言的时候，我们可以体悟一下自己的心， 我们一天到底是跟贪嗔痴相应的多，还是和上师佛菩萨的智慧、教言相应的多?
前几天听到一个菩萨，她学佛学了好多好多年， 学的是格鲁派吧，各种的仪轨都会，学了好多。 但是有些因果因缘，她的孩子有 30 多岁了，一直不听话，一直在家也不上班，她心里特别着急，有一天很生气很生气，本来她的生活还算是小康家庭，还算不错，但孩子这样她就很生气，她一蹦，那时就忘了她学的佛法经典了， 因为实在是气的不得了，不是说吗，别人都无所谓，但是一天 24 小时，成年累月跟着你的家人，就是你的考验对境，她一生气的时候一蹦， 好了，她的腰上的脊椎骨断了，去到医院，人家都是 1 个月出院，她一下子住了 7 个月，住院期间请了一个保姆。最后，住院加请保姆， 一下子花了一二十万，借了十几万外账。见到 我们以后难过的不行，本来是挺好的，她给孩子买了个房子，每个月要付贷款。她有退休工资，又出去打了第二份工，应该说是绰绰有余， 每个月还着房款，然后再生活，应该是不错了。 但就是因为自己一时生气，执着，那一刻没控 制好自己的贪嗔痴、情绪，就这一发火，骨头 断了，住院了，借了十几万外债。你看，我们修了这么多年，情绪控制不了，那一刻的嗔恨 心一出来，是不是就在地狱里啊。
那一天见到我们，我看到她的时候，她真的满 脸都是痛苦，她迷茫、伤心、难过，哭得不得了。为什么?学了这么多年，这些事情过不去 啊。执着儿子，执着家庭，她不知道儿女是债， 无债不来，夫妻是冤家，不是冤家不聚头。她忽略了因果、因缘法则。不知道怎么样来处理 这个家。想把孩子放在身边，但是看到他这个 样子，她又痛苦，以这种无明愚痴的方法来处理家庭，所以痛苦的不得了。但是这一次又见 到，最后她跟另一个法师说，她会反省了。因 为上次见到我以后就教她方法，怎么样来做， 怎么样来转心，怎么把佛法运用在生活当中。 因为孩子就是度她的，让她怎么来祈祷，怎么 发愿，怎么忏悔。她真的很了不起哦，她很听话，她就开始反省，为什么她的儿子会这样。 为什么她的家会过成这样。因为孩子在二十多岁的时候，就开始不停的结交女朋友，身边的女朋友换了一个又一个，一下子堕了好多的胎。 自己三十多了，没有成家，没有结婚，没有工 作。最后她反省，我们就说，养不教，父之过， 教不严，师之惰。作为父母，没有把孩子教育 好，伤害了多少的生命啊，这个因果谁给你背 啊。说起来他的妈妈还是学佛学十几年，那你 是怎么教育孩子的?堕了这么多的胎，伤了这么多的生命，那你怎么教育的，这些因果难道 不偿还吗?这是人命，那些婴灵难道能放过你 的家吗?一边你在学佛，一边你的家里人在造 这些恶业，没有好好引导好自己的家人。家里 能会好吗?她就自己反省、忏悔，不再怨了， 她在坦然的接受自己的这种因缘和面对自己的 家庭。
只要她这样慢慢的去忏悔，改变自己，你改变 了，你的世界就改变。你的家庭就会改变，你 的孩子也会慢慢的好起来。道友菩萨们，你们 反省过吗?我们身边，我的家人，包括你的事 业，你的一切出现障碍的时候，真的用心反省 过没有? 修法上不去，到底是为什么?事业不 成功，家庭不美满，到底是为什么?我们天天 造着这些不和谐不美满的因，天天对家里输入着怨恨、生气，这些负面的情绪，抱怨，你怎 么能收获成功的种子、和谐的果呢?希望道友 菩萨们好好的看看自己，自己修法到底到了哪 种状态。
还遇到一个年轻的，她刚刚接触佛法没有两年， 她的妈妈也是一个老菩萨，修行人。她的妈妈 就说，师父，有啥事，我感受不到，我的女儿 好像都会点化我，她能感受到。我当时是怎么 回答的，我就说，因为你在佛门之中泡的时间 太长了，有很多概念，佛法的理念，已经束缚 了你的心，你已经超越不出来了，甚至里边有 很多的分别，妄念，有很多的傲慢在里边，因 为你的心不清净。你的女儿就像一张白纸，她 听话，所以很多事情她能感应的特别快。
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好，因为时间的问题，过完年后，我们会这样 的带修。一阶段一阶段的打坐，打个 15 分钟到 20 分钟。因为是正课，接着下来，我们就讲今 天的课程。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一) 前行修法请如法地按照前面讲的《每 次入座要求》来修。 今天是思维暇满难得的数量之差别。从有情数 量及逐层比较来看，得人身也是非常非常稀少 的，仅是可能。即地狱有情若比夜空繁星，饿 鬼有情则如白昼星星。地狱和饿鬼相比较，地 狱有情像晚上的星星，饿鬼有情像白天的星星， 白天的星星我们看不见几个啊。逐级来比较， 一级比一级高一点。饿鬼有情若比夜空繁星，
旁生有情则如白昼星星;旁生有情若比夜空繁 星，善趣有情则如白昼星星。仅此一点而已。
思维人身难得的第二个方法，是在数量差别上， 及逐渐升进地了解它的稀有，最终我们会得出 结论:得人身只是一种可能性。这才知道这是 极其稀有的事。如果我们不比较， 你还觉得我 们得人身不是特别难得，特别好得。怎么来了 解数量以及逐层比较呢?前边说了，尊者指明 了轨道。如果把地狱有情比喻成夜晚的繁星， 饿鬼有情就像白天的星星。这并不是说地狱有 情只有夜晚繁星那么多，譬如夏夜星光璀璨，星星特别多，也只不过千万而已，而地狱有情 是无量无数的。这里的比拟是在显示比例，地 狱有情占绝大多数，饿鬼有情跟它相比寥若晨 星。白天基本看不到星星，但是夜晚星星繁多。
这就可以看到，相对地狱有情来说，饿鬼非常 少，不知道是它的多少千万分之一。
如果饿鬼有情比喻成夜晚繁星，旁生有情就像 白天的星星，极其罕见。按比例来配的话，差 不多一万个饿鬼配一个旁生，旁生非常少，好 比鹤立鸡群。再把旁生比喻成夜晚繁星，善趣 有情就像白天的星星，两者配比来看，善趣有 情也是极其稀少。可见，越是低等的生命数量 就越多。这就是说，心识一旦沦落就很难回转， 错乱中加错乱，恶业中再造恶业，所以堕落率 是非常高的。这个我们上一节课都讲过。
这样一级一级去比较，就像金字塔型，下面多 数是地狱众生，上面一级是饿鬼，相对占很小 的比例;在这个小比例里面，旁生又占其中很小的比例;在旁生极微小的数量里，善趣有情 又占极小的比例;在善趣有情极小比例里面， 人又占极小比例。像这样，我们逐层递级比较， 就知道人身只有这么一点，除此之外我们找不 到了。
其他比喻也可以显示这个道理。譬如沙子中的 金砾。地球上有无数沙子，里面的金砾是很少 的，那么地狱有情好比地球沙砾，饿鬼有情好 比其中的金砾;如果把饿鬼有情比成地球沙砾， 那旁生有情就好比其中的金砾;把旁生有情比 成沙砾，善趣有情就好比沙子中的金砾。像这 样，一层一层比较就知道这个人身所占的比例 太小了。
或者说鸟中的凤凰。全世界大大小小的鸟有无 量无数，这里面凤凰极少。逐层比较，地狱有 情好比地球上的鸟类，饿鬼有情好比其中的凤 凰;饿鬼有情比成地球鸟类，旁生有情好比其 中的凤凰;旁生有情比成地球鸟类，善趣有情 就好比其中的凤凰。这么一看，善趣有情所占 比例实在太小了，基本找不到。
或者用数量比拟。譬如一万个地狱有情配一个 饿鬼，饿鬼就是地狱有情的万分之一;一万个 饿鬼配一个旁生，旁生就占地狱有情的一亿分 之一;一万个旁生配一个善趣有情，善趣有情 就是地狱有情的一万亿分之一。要像这样去了 解，实在太稀少了。
这要看到，有情几乎都沉陷下去了，能浮上来 的很少。从堕落到地狱非常深重的受苦状态里， 逐渐业轻一些、受苦轻一些而上升，那就是饿 鬼，但这也特别少。要在饿鬼的状态中进一步 提升，得到受苦更轻、生命形态高级一些的猪 马牛羊等身，或者成为其他动物、水族等等， 也是非常困难。也就是说，从非法恶性状态中 逆转过来是非常非常困难的。堕落的时候就像 顺流而下、大山崩裂一样，而超升时就像逆流 而上、攀登险崖一样，非常困难。一失人身， 万劫难复。就是这样的。
从旁生的状态升华成人更是极其稀有。人竟有 这种根身、智慧、慈悲、德性，实在是太殊胜、 太难得了，就好比从无数杂质中锤炼出精华， 再凿成一个如意宝一样难得。其他众生都在妄动当中，就像玉杯砸碎那样，一旦砸碎了，恢 复的机率几乎只是一种可能性。这样才知道人 身的可贵。我们比较了，才知道得人身是多么 难。恶业都是颠倒性、堕落性、粉碎性的，它 会崩裂，使灵性变得残缺、昏蒙，难以逆转。 也就是心识随着无明的流动，不断地狂妄、颠 倒以后，回转过来是非常困难的。阅读过《念 处经》就知道，的确大多数众生都沉在地狱里， 那是金字塔的底端，真正得人身就像金字塔的 尖端那么稀有。
我们这才知道，这的确不是耸人听闻，事实就 是绝无仅有，这是佛法经典所说，只是一种可 能性。在整个众生界的数量和比较里面升华再 升华，淘汰再淘汰，最终才有那么一点点得到 人身的情况。像这样才知道人身实在太难得了。
这情形对于现见之法——人身上内外诸虫如何 安住，观察此点即可了知。这可以从具体事例 上看到。譬如我是一个人，但在我的身上有特 别多的虫子、细菌。这么一看就知道，那种低 等生命、业障众生是特别多的。你看我们身体 细胞，住了多少虫子。为什么佛陀还有上师都 讲过，如果我们这个坛城修好了，你就度了无 量无边的众生，因为在你身上寄生了很多的细 菌，很多的生命。
或者我住在这里算一个单位，从我的房间开始， 扩大到 100 平方米，在这个范围里有多少虫 子?就会发现蚂蚁以及其他虫类都特别多。这 上面只有我一个人，而蚂蚁是那么多。很多众 生都堕成那种形态，得不到人身。所谓“七佛以来，犹是蚁子”。在七尊佛以来都脱不了蚂 蚁身。以前讲过一个公案，在这里就不再叙述 了，也不再讲了。投生为蚂蚁以后，贤劫千佛， 出现七尊佛后都脱不了蚂蚁身。多可怕呀。一 旦堕为蚂蚁，就一直处在那种习性里转不出来。 那么蚂蚁能听懂说法吗?蚂蚁容易行善吗?蚂 蚁知道三宝是什么吗?知道因果律是什么吗? 蚂蚁知道内心的法则吗?蚂蚁能够礼拜、供灯 做善法吗?或念一点经咒佛号吗?不可能。我 们这才知道，一旦堕下去，就真是万劫不得翻 身，是这么可怕。或者跟人类有些关系的鬼类， 譬如在一个城市里，具天眼者去看这里面有多 少鬼，也是非常多的。 要像这样了解，堕落的生命特别多，人实在太 稀有了。那些旁生等等的恶趣有情，或者一些 山里的精怪、非人类，它们都特别羡慕得人身，
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现在还好，我们的 xxx 像个大菩萨应世重新让 我们趋入善法，发扬传统文化，养我们的德, 道 德观念。
我们作为佛教徒，对这些现象不得不深思。现 在人这么爱造恶业，其手段跟古人比起来有增 无减，甚至超越无数倍，如今的伦理道德、人 文教育也日渐薄弱，根本无法跟古人相比。所 以，这个世界看似科学技术日新月异、不断向 前发展，无数人对此纷纷歌功颂德，可是由于 人心日益恶化，到了最后，生存在地球上的人 类肯定越来越迷茫、越来越危险。
因此，大家应多思维人身难得的道理，不要像 这些世间人一样，整天鼓吹及时行乐。当然， 我们也不是悲观主义者，对真假黑白看不出来，盲目地认为人生皆苦。毕竟佛教的智慧无比敏 锐，超过任何世间学问，如果享乐真有一个亮 点，佛教中可以发现得到，但佛陀从来也没有 提倡过享乐，可想而知究竟是为什么。
其实，如果造恶业，人身完全超过余道众生， 再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。有些 人一辈子所造的恶业，令自己万劫不复，多生 累劫都在地狱受苦，比如一个有权势的人发动 战乱，或者毁坏佛法，其下场确实不堪设想。 汉地历史上就有几次灭佛运动，其中规模最大 的，莫过于“三武一宗”。这个大家都应该知 道。北魏太武帝:他脾气暴躁、为人凶残，曾三次下诏打击佛教，令全国各地碎佛像、焚佛经，佛像经典无复遗存。同时，佛教沙门无论少长， 全部坑杀，绝不留情。若有逃窜者，一经捕获， 必将斩首示众或坑杀。因而，当时国境之内， 看不见一个出家人。
北周武帝:破毁寺塔，焚烧经像，勒令僧人还 俗。后来他灭了北齐，又对北齐实行排佛政策， 焚毁一切经像，废 4 万所寺庙，赐王公大臣充 为地宅，都成为他们的地和住宅。300 多万僧 尼被迫还俗。佛教一时之间销声匿迹。
唐武宗:下令焚烧皇宫内所有佛经，将宫中所 供佛像皆深埋地下。令寺院停止讲经说法。在 全国共废大、中寺院 4600 余所，废小寺庙近 4 万所，还俗僧尼约 26 万人。
后周世宗:虽没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经， 但废减寺院 3 万多所，数万僧尼勒令还俗，销 毁佛像用来铸钱，以充实国库。
这几个朝代的皇帝，跟藏地的朗达玛灭佛差不 多。他们一个人在一辈子中造的弥天大罪，非 常非常可怕。像唐武宗，是唐代 21 位皇帝中唯 一反对佛教的，他在位只有短短 6 年，却因看 不惯佛教而下令灭佛，如果当时科学发达，他 可能会对全世界的佛教进行破坏吧。
根据历史分析，三武灭佛与道教有关，一宗灭 佛跟儒教有关。不过也有人说，灭佛的根本原 因是经济问题，这四次灭佛事件都如出一辙。 由于之前几个朝代大兴佛教，如此加大了财政 支出，使国库空竭。遇到外患，僧尼不能出征打仗，平时也不用缴纳赋税，给社会带来很多 压力。出家人本当艰苦修行，最后都坐拥大量 地产，成为了大地主，寺院经济恶性膨胀。再 加上皇帝认为佛教是印度的外来文化，与汉地 土生土长的宗教有冲突，鉴于以上种种原因， 之后采取措施灭佛。
为此，宋代宗颐禅师也作过检讨:“天生三武 祸吾宗，释子回家塔寺空。应是昔年崇奉日， 不能清俭守真风。” 意思是说，天上降下来的 三武毁灭我们佛教，寺院和塔庙都被毁坏，释 迦牟尼佛的弟子无家可归，但究其原因，也是 因为昔日佛教备受推崇时，许多出家人不能安 贫乐道，守持清净道风，以至于为今日种下了 祸殃。
其实禅师的这番话语，作为我们修行后学者也 要反思。我们现在的修行人或出家人，确实应 该知足少欲、生活要简朴，行持真正的佛法， 这很值得称道。但是佛陀在世的时候 ，魔王波 旬也说过，到时候我要让我的魔子魔孙来坏你 的佛法。也就是说也有一部分人，游手好闲、 好吃懒做，对社会和佛教没有任何贡献，反而 引发世人对佛教的误解。所以我们作为一个佛 教徒，我们自己要好好检点，好好地行持善法， 从自身做起，对国家、社会会有非常大的利益， 即使没能力做一些事，以清净心发愿的话，无 形中也会给众生带来幸福安乐，这是毫无疑问 的。反之，假如没有这样做，而是对钱财非常 贪婪，从不守持清净戒律，行为也不如法，这 种人泛滥成灾的话，确实给社会带来压力。所 以，作为修行人出家人，大家在了解人身难得的同时，对历史也有必要回顾，作为我们的一 个鞭策、一个警醒，当前状况要跟以前佛教毁 灭的因素进行对比。我们现在是很幸福了。
刚才说一个人若造下大罪，多劫中不能从恶趣 解脱。因此，获得这样的人身时，无论是行善 还是造恶，主权都掌握在自己手里。有些人说: “我没办法学佛，被家庭监视着、被单位控制 着、被业力牵引着......”其实跟别的众生比起 来，你还是有自由的。假如你变成一个旁生， 想行持善法也力不从心，但现在你有了宝贵人 身，面对社会、家庭的压力，肯定可以想出方 法应付，关键看自己心力够不够。有一篇文章 叫《握住自己快乐的钥匙》，里面就说了，一 个成熟的人能掌握自己快乐的钥匙，他不必期 待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。同样，未来快乐的钥匙，也握在我们手中， 关键看自己选择什么样的方向。如果对因果循 环深信不疑，则不会眼睁睁地跳入深渊，但有 些人因为环境、业力等的影响，对恶趣痛苦半 信半疑，这样一来，难免行为中会有一些偏差， 要慎重。做为现在所拥有的这个难得殊胜的暇 满人身，一定要珍惜，好好运用修持脱离轮回 之法啊!
所以说我们大家要反省。 我们再打一座。
喇嘛千诺， 喇嘛千诺， 晋美加威喇嘛千诺..... 你反思一下这一段所学的，就像密勒日巴尊者 和猎人。到底我们的人身，我们是恶人，还是一个真正修法的人?我们应该怎么来面对自己 的修行? 还有后面所说的灭佛世界。我们生在 现在这个太平安乐的社会， 我们应该怎么样来 面对自己的修行? 以自己的言行，来使佛法更 加广大? 还是以自己的言行，使世人对我们有 所非议 ，成为一个败坏佛法者? 这些都是我 们的责任。
禅修思维安住中
你们在下面还是要坐 15 到 20 分钟去思维。
思考题:
1.为什么说如果造恶业，人身完全超过余道众 生?
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(二) 正行观修
思维数量之差别者，就是前边所讲的，从有情 数量及逐层比较来看，得人身也仅是可能。即 地狱有情若比夜空繁星，饿鬼有情则如白昼星 星;饿鬼有情若比夜空繁星，旁生有情则如白 昼星星;旁生有情若比夜空繁星，善趣有情则 如白昼星星。仅此一点而已。为什么反复反复 就是让你们深刻的记得。
思维人身难得的第二个方法，是在数量差别上， 及逐渐升进了解它的稀有，最终得出结论:得 人身只是一种可能性。这才知道这是极其稀有 的事。
怎么来了解数量以及逐层比较呢?这里尊者指明了这种轨道。如果把地狱有情比喻成夜晚的 繁星，饿鬼有情就像白天的星星。这并不是说 地狱有情只有夜晚繁星那么多，譬如夏夜星光 璀璨，星星特别多，也只不过是千万而已，而 地狱有情是无量无数的。这里的比拟是在显示 比例，地狱有情占绝大多数，饿鬼有情跟它相 比那是寥若晨星的。白天基本看不到星星，但 是夜晚星星繁多。这就可以看到，相对地狱有 情来说，饿鬼非常少，不知道是它的多少千万 分之一。
如果饿鬼有情比喻成夜晚繁星，旁生有情就像 白天的星星，极其罕见。按比例来配的话，差 不多一万个饿鬼配一个旁生，旁生非常少，好 比是鹤立鸡群。再把旁生比喻成夜晚繁星，善 趣有情就像白天的星星，两者配比来看，善趣有情也是极其稀少。可见，越是低等的生命数 量就越多。这就是说，心识一旦沦落就很难回 转，错乱中加错乱，恶业中再造恶业，所以堕 落率是非常高的。
这样一级一级去比较，就像金字塔型，下面多 数是地狱众生，上面一级是饿鬼，相对占很小 的比例;在这个小比例里面，旁生又占其中很 小的比例;在旁生极微小的数量里，善趣有情 又占极小的比例;在善趣有情极小比例里面， 人又占极小比例。像这样，我们逐层递级比较， 就知道人身只有这么一点，除此之外找不到了。
其他比喻也可以显示这个道理。譬如沙子中的 金砾。地球上有无数沙子，里面的金砾是很少 的，那么地狱有情好比地球沙砾，饿鬼有情好比其中的金砾;如果把饿鬼有情比成地球沙砾， 那旁生有情就好比其中的金砾;把旁生有情比 成沙砾的话，善趣有情就好比金砾。像这样， 一层一层比较就知道这个比例太小了。
或者说鸟中的凤凰。全世界大大小小的鸟有无 量无数，这里面凤凰极少。逐层比较，地狱有 情好比地球上的鸟类，饿鬼有情好比其中的凤 凰;饿鬼有情比成地球鸟类，旁生有情好比其 中的凤凰;旁生有情比成地球鸟类，善趣有情 就好比其中的凤凰。这么一看，善趣有情所占 比例实在太小了，基本上找不到的。
或者用数量比拟。譬如一万个地狱有情配一个 饿鬼，饿鬼就是地狱有情的万分之一;一万个 饿鬼配一个旁生，旁生就占地狱有情的一亿分
之一;一万个旁生配一个善趣有情，善趣有情 就是地狱有情的一万亿分之一。要像这样去了 解，也实在太稀有了。
这要看到，有情几乎都沉陷下去，能浮上来的 很少。从堕落到非常深重的受苦状态里，逐渐 业轻一些、受苦轻一些而上升，那就是饿鬼， 但这也特别少。要在饿鬼的状态中进一步提升， 得到受苦更轻、生命形态高级一些的猪马牛羊 等身，或者成为其他动物、水族等等，也是非 常困难的。也就是说，从非法恶性状态中逆转 过来是很困难的。堕落的时候就像顺流而下、 大山崩裂一样，而超升时就像逆流而上、攀登 险崖一样，非常困难。
从旁生的状态升华成人更是极其稀有。人竟有这种根身、智慧、慈悲、德性，实在是太殊胜、 太难得了，就好比是从无数杂质中锤炼出来的 精华，再凿成一个如意宝一样难得。其他众生 都在妄动当中，就像玉杯砸碎那样，一旦砸碎 了，恢复的机率几乎只是一种可能性。这样才 知道我们的人身是多么可贵。恶业都是颠倒性、 堕落性、粉碎性的，它会崩裂，使灵性变得残 缺、昏蒙，难以逆转。也就是心识随着无明的 流动，不断地狂妄、颠倒以后，回转过来是非 常困难的。我们阅读过《念处经》就知道，的 确大多数众生都沉在地狱里，那是金字塔的底 端，真正得人身就像金字塔的尖端那么稀有。
这样我们才知道，这的确不是耸人听闻，事实 就是绝无仅有，只是一种可能性。在整个众生 界的数量和比较里面升华再升华，淘汰再淘汰，最终才有那么一点点得到人身的情况。像这样 我们才知道人身实在是太难得了。观察修与安 住修交替来修。
道友们菩萨们，前面我们从暇满难得之因以及 难得的比喻二方面思维了暇满人身的难得与不 易，除了用因和譬喻，还可以用数量再进一步 来说明人身的稀有难得。
底下一再的说了，其方法就是，通过对六道众 生上下趣数量上的逐层对比，以及善趣中具法 人身与不具法人身对比，来显示出人身的稀有 与可贵，最终得出结论:得人身只是种可能性。
第一，六道善恶趣之间数量差别对比 1，通过夜空繁星与白日星辰的比喻，层层纵向对比后发现，从地狱到饿鬼，饿鬼到旁生，旁 生到人天，从下往上，数量是一层比一层少， 但其比例差距却是一层比一层大。比到最后人 身只有金字塔尖上那么一点，基本上找不到了。
2，此外，还可以用数量计算的方式来对比，刚 才说譬如有一万个地狱有情才能有一个饿鬼， 饿鬼是地狱众生的万分之一;有一万个饿鬼才 能有一个旁生，旁生就是地狱有情的一亿分之 一，有一万个旁生才能有一个人身`，人身就是 地狱众生的一万亿分之一，推到最后我们也知 道人身是多么稀少的。
3，除了纵向逐级比较外，亦可以从具体事物上 比较，可以从自己的房间开始观察，有多少的 蚊虫蚂蚁微生物等低级生命，扩大到 100 平方米，一幢房子，一个城市，一个国家，一个地 球等等，一对比就知道，低等的生命无法计算， 人在六道中微不足道的，基本上可以忽略不算 的。
4，其他还可以从横向，现量等不同角度再去思 维对比来认知人身的稀有难得。
第二，善趣人类中具法人身与不具法人身数量差别对比
尽管人类己经如此稀少，但我们还必须再进一 步观察，在微不足道的人类范畴中，具法人身 和不具法人身的数量有多大的差别，结合周遭 所见，地球有五大洲，居住着上百个国家，其 中有佛法流传的仅中国、韩国，泰国，日本
