大恩慈师智悲言教
总的来说，所谓的轮回， 如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回的范围。
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四、以恭敬心阅读以下FA义：
【这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱，如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”】
那么，弟子在找到了一位具备法相、可以依止的上师之后，又该做些什么呢？作为弟子所要具备的条件：一是精进大铠： 一定要恭敬地依止上师，纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；二是智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变， 也就是说，即使出现了一些违缘，也不能放弃誓言。 三是承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事， 这点特别重要；四是依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱。
下面还有作为弟子来讲还应具备哪些条件呢？
【身为合格的弟子还要具备：将上师视为真佛——具大信心；】
把上师当成真正的佛，叫做具有大信心。但有些大德讲，初学者不要视师如佛，这是很忠恳的建议。初学者可以把上师当成帮助我们前进的良师益友，当成一个善知识。他的学识、人品、智慧比我好，我可以依止他进步，像这样是很好的。视师如佛，这是终极标准，就是最圆满的法器。而且这是需要观察的。
当我们学习佛法，福德和智慧逐渐上升的时候，比较深层次的信心在此基础上就可以生起来。所以我们可以把自己放低一点，慢慢地通过集资净障，尤其是学习佛法生起智慧，对我们产生高质量的信心绝对是有很大的帮助。因为学了法义，有了智慧，通过智慧去观察而得到的信心，就是值得赞叹的。因为我们现在都是用分别念，以盲目的心态生起的信心，我们都知道这不可靠，因为基础根本不坚固。这就是第一个好的法器的条件：具大信心。
【了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；】
不管上师做什么行为都能够接受、能够了知。当然完完全全的了知不行。后面还要讲上师的密意如虚空一样，你怎么了知？但是大概能知道上师这样做、这样说的密意是什么，这就是具有智慧，因为有了智慧你可以解读。
比如，在《大圆满虚幻休息》中讲，有时上师显现有贪欲心；有时显现发脾气；有时显现有愚痴之心——“这个字都不认识？我认识”，“这个法意讲错了”，“这个颂词不是这样解释的”，有时上师好像有愚痴心，但是如果有智慧，就知道这是有密意的。因为那么多弟子不是齐刷刷的一个等级的法器。如果全部一样，那就只需要示现一种形象，但是弟子有很多种，有时为了调伏就要显现有贪心的行为好像找到一个契合点，有些时候发脾气，是为了调伏弟子的傲慢心。自己要懂得去理解，要说服自己，其实上师没有这些烦恼，之所以示现这些行为是善巧，是有调伏众生的密意的。
如果有这种智慧，不管上师示现什么行为你都能够完全接受，不需要压抑、强迫自己。你通过智慧化开了，化开和压抑是不一样的。你说“不能生邪见，不能生邪见”，但内心中邪见一直想冒头，这就很困难，也很危险。但是你有智慧化解掉，完全把自己说服了：“上师没有这些烦恼，他的确是为了调伏众生的方便”。但是什么方便自己通过智慧去观察，分析出来之后，一下子就处在释然的状态，这种状态不是压抑。邪见的种子已经去掉了，这对于保持对上师的信心是很重要的。很多时候弟子生邪见就是因为接受不了上师的显现。接受就是信心。如果你能够完全了知上师的密意，能够完全接受，就不会生邪见。
【能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；】
上师所讲的显宗、密宗的法要，加行、正行的法要都能够受持。不单单是听，而且能够听到心里去接受，这就是广闻博学。弟子也需要具有这样的智慧，上师讲的是解脱道，解脱的原理等，没有智慧也很难成为直接的被调伏者。
【慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生——具有悲心；】
作为一个修行人需要有悲心。有时我们对上师是很有信心，但是对众生的悲心就很欠缺，这也不是真实的法器。
如果不管怎样，只要是上师讲的他都愿意落实，但其他众生或者道友对他说几句，或者怎么样的时候他就接受不了，开始发脾气或者生恶心，这就是他不具悲心。要成为真正的法器悲心很重要，因为上师是大乘上师，你要进入的是大乘道，是被大乘教法所调伏，而大乘的标准显现就是具有悲心。没有悲心无法直接进入大乘，他只是具足趋入大乘的其中一个条件。当你在往前走的时候，不具有悲心这一点就会拖后腿，所以我们要努力让自己生起悲心。所以，对“无依无怙、受苦受难的众生”要具有悲心。
【恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；】
“律仪”是显宗的戒律，“三昧耶戒”是密宗的戒律。对于上师所传授的显宗和密宗的戒律都有恭敬心去守护，因为我们的相续是通过守戒而得以清净的。一方面想要学大乘道，一方面又根本不护戒律，因为没有守护戒律的缘故，不该做的都在做。戒律是什么呢？不该做的让你不做。不去做很多的黑业、恶业，你的心就会很清净。凡是大乘的悲心、菩提心、空性和调伏，这些功德发生在什么样的相续中？永远只会在清净的相续中发生。如果你的心相续很污浊，具有很多染污成分的话就清净不了，很多功德没法产生在相续中。所以说，污浊的心不是产生真正功德的所依。
怎么样让自己的过患越来越少呢？首先是“得戒”，然后“守护戒律”，让自己的心相续很清净。在清净的相续中就可以生起大乘道的功德。否则的话，我们一边在做善法、一边每天也在造很多恶业，善业和恶业在我们相续中打架、牵制。像这样的话，恶业通过每天修善法不会严重到什么程度；但善业因为每天没有制止自己恶行的缘故，也不可能强大到什么程度。
这就好像你走得很慢，比完全不修善法的人要好一点，但是因为没有制止恶业的缘故，比优秀的修行者要差很多，所以走起来就很慢了。为什么要敬护戒律的原因，也是为了让我们成为殊胜的被调伏的法器。
