发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
发心
具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续
慈成加参仁波切智悲教言
【每天都要发愿】:一个人或者大家一起共修的时 候要发愿; 早上起床或者睡前也要发愿。喇嘛仁波切每天就是这样发愿的，要利益一切有情父母。我们也要这样，【否则我们未来利益众生的缘起就没有了。】有正知正念地发愿，有正知正念地修法，最后有正知正念地回向，这样我们在未来才能利益无量无边的众生。
你看到被杀的鱼，看到它的痛苦，想到轮回因果，因而生起出离心，那么一切被杀害的众生都是你的善知识，因为它们让你开始觉悟; 当看到那些屠夫，正在麻木的状态中宰割众生的时候，你对他生起了由衷的悲心，想到他的未来将要承受的果报，这个时候屠夫也是善知识。
【要经常练习上师所传的教言和窍诀，就像文字刻在石头上一样，把它们刻在心里】
这样的话， 你求法、修法就不会觉得那么累，不会总是觉得法不够，窍诀不够。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。 (一) 前行修法请如法地按照前面讲的《每 次入座要求》来修。 人身暇满难得，空耗非常可惜。如理如实地了知、观察暇满自性至关重要。然而，现在很多人不知道暇满难得的道理，每天随世间八法转，空耗了这个人身，非常可惜。
汉地有一个故事记载:在明朝，有个人叫罗洪 先，他特别有才华，二十多岁就高中状元。以 前中状元极不容易，比现在考上清华、北大还 难。他为人正直，因看到官场黑暗腐败，感念人生之无常，于是辞官隐居，断然出家，世称 “状元和尚”。
状元和尚在寺院出家后，假装愚钝，甘心承担最苦的杂役，劈柴挑水、烧火煮饭，无所不做， 以此来磨练自己的心性。就这样过了十三年。他出家前原有妻室，并有一子。十三年后，其子又高中状元，父子同科，世间稀有，传为佳话。此时妻儿很想念他，无奈他出家后音讯全 无，根本无从寻起。
可能是亲人思念真切的缘故，有一天状元和尚 忽然起了回家探亲的念头，于是返回家乡。及 至状元府，刚站在门前，仆人以为是和尚化缘， 便入室禀告夫人。夫人生性善良，让仆人施米 一斗。状元和尚未接受，希望求见主人。仆人认为和尚贪心，又报夫人。夫人又让仆人出来 施钱一贯。状元和尚还是不收，即索纸笔，题诗一首:“斗米千钱我不收，十三年返故乡游。【儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。”】这个偈子很适合现在许多人，他们一辈子为了儿孙操劳，自己也不学佛，天天耗费人身。其实，儿孙自有儿孙的福分，有福报的话，你根本不必为他担心; 没福报的话，你操心也没有用。所以，不要一生为儿孙当牛做马。
仆人将诗稿入呈夫人。夫人见后惊讶万分，急速跑出门外，但和尚已经离去。夫人即刻派人 四处寻找，再也不见其踪影。
后来，状元和尚投归福建龙裤禅师，朝禅暮净， 终于大彻大悟。他感念世人之迷茫，遂作《醒世诗偈》，广为流传。记得其中一句是这样写 的:“ 劝君早办修行路，一失人身万劫难。”
可见，人身难得的教言，在汉传佛教中也特别重视。如果认真考虑,就会认识到,我们是依靠 以往积累的福报才得到现在的这个殊胜身份。 现在的暇满,从因的方面来说得之不易,必须利用暇满人身来取得实义。如今的这个身份,是上 去下去的关键,好似马口被辔头所转,是苦是乐 当下都掌握在自己的手中。如果你想把握住快 乐,去修行微妙善法,结果下半生会比上半 生 快乐,中阴会比下半生快乐,后世要比中阴快乐, 这才是从安乐走向安乐。
【诚如《入行论》中所说 :“驾驭觉心驹,由乐趋胜乐,智者谁退怯?”】又云 :“ 福德引身适,智巧 令心安, 为众住生死,菩萨岂疲厌?”依靠有现福德使身体舒适, 荣得种姓及功德圆满的果位, 借助证悟无我的智慧令内心安乐,现见诸法胜义离戏、世俗如梦自性,从而远离一切轮回的痛苦恐怖,拥有安宁快乐。如果你想受苦, 那也是 掌握在自己的手中,倘若一度作恶,结果必然是 下半生比上半生悲惨,中阴比下半生悲惨,后世 比中阴悲惨,一直走向漫无边际的恶趣。为此, 我们务必要在如今的这个身份上修行正法,实 现人生的价值,取得实义。
我们应该警醒:我拿这个身在取坚实义吗?是 真实的修行还是在骗自己?是想求解脱，还是 麻醉自己后自诳诳他?是认识到自己的颠倒想 改正?还是在用佛教庄严的词句来蒙蔽自己，表演成修行好的人或者有成就的人?等等。一 定要从这里转弯思维，知道目前修心最重要。 修了心再做这些就是殊胜的佛法;如果不修心， 心里有毒的缘故做这些全成了毒，或者由于心是空的，做这些基本空无果利。
如果我们在这个点上没辨清楚，那会从初一错 到十五，这样一直蒙骗过去、假装过去，或者 只是习惯性的行为也不想什么，处于无记的状 态混过去。像这样，在佛教里也会有生活方式， 会有怎么过好这一生的想法。其实，所谓过好 这一生，无非是活得舒服、有名誉、有赞叹、 有地位、有知识、有显示度、能表现自我、实 现自我欲望、实现事业心、实现尊荣感等等， 这一套全是世间八法、求现世，只是伪装得特 别好，让人看不清而已。是故，在此生的这个 所依身上，出现了上行下行的分界点，犹如马 为铁衔所转般，或者绑牛绑盐的譬喻那样，取 苦乐是轮回是解脱现在就掌握在我们自己手 上。
因此，认识人身的意义后，就知道在此生这个 身依上出现了上行下行的分界点。也就是，落 在其他非暇之处并不出现绝对的关键点。譬如 落在恶趣，千生万劫中一直下行而无法出头; 落在天界，整天放逸度日，或者在无意义的空 白状态中度过等等。这些都不会出现能上行的 修行人身上，唯独在无暇身上出现了这样的分 界点。
什么缘故呢?我们知道，因缘给予人类充足修 法的可能，包括内缘的身心、气脉、智悲的潜 能，外在的佛法传承、教典等，只有人类容易 契入修法。这些内外因缘综合起来，发现的确 是缘起的关键点。如果把握好此因缘，就可以 即生得到很大升华;如果没用好，由于人类的 智能大、心力强，也会造下极大量的恶业，成
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我们暇满难得还有两节课，今天是暇 满难得之十一课:思维观修如今的身份是上去下去的关键。我们每一次听课也好，观修也罢， 都要调整我们的发心和动机，观想五圆满、五清净。发心还是随文而观，而不是用嘴巴来发 心，用心来发。
具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续
我们在发这些心的时候，让自己的心和文字相融，让自己的心动起来，不要心不动。上师的 教言不是说了吗?我们每天都要发心，要发愿， 要调整动机，一个人或大家一起共修的时候， 我们都要发愿，我们做任何的善法，哪怕念一 句“嗡玛尼贝美吽”，念一句“嗡班匝儿萨垛吽”，哪怕去帮助一个蚂蚁，一个众生，我们 都要及时地发愿，去发心。为了他们的生死解脱。
【我们早上起床、睡前都要发心发愿，调整动机， 反省。喇嘛仁波切每天就是这样发愿的。要利 益一切有情父母，我们也要这样。否则我们未来利益众生的缘起就没有了】你不知道发心发 愿，不知道自利利他，不知道这些无始劫以来沉沦在苦海之中的就是我们的父母兄弟姐妹， 你所修的任何善法，不知道为他们回向，发愿发心，那我们就没有办法和众生结缘，我们这 个缘起就不会有了。所以这个是很重要很重要 的，有正知正念的去发心发愿。有正知正念的 去修法。最后要有正知正念的回向。这叫三殊胜。这样我们在未来才能利益无量无边的如母众生。
我们会有这样的一个缘起，不管你们是修法也好，或在世间做任何的事业也罢，人还是在做， 但是我们的心已经改变了。我们的动机改变了。 以前是为了自己的家，为了自己的衣食住行。 我们现在不但是为了自己的衣食住行，同时还为了更多的如母众生。【心量有多大， 愿力有多大，事业将来也会有多大。修行佛法就是拓展我们的心量，让我们发心发愿，让我们反省改变，然后去回向，这个叫具足正知正念。】
你到菜市场看见被杀的鱼，看到它们的痛苦， 想到轮回的因，你为它发心发愿，也会因而生起出离心。这些旁生这么痛苦，每天都在接受刀下屠宰之苦。
我以前讲过，我们的手被针刺 一下，被刀拉一下，我们都痛彻骨髓，何况这 些鱼、这些鸡鸭，这些旁生，每天都在遭受着 这些痛苦。尤其现在马上要过年了。在过年的 时候，每个家庭都是团圆的，但是这些旁生都 是面临着灾难，面临着妻离子散。想想如果我 们没有做好，我们曾经造过这样三恶道的因， 此时此刻，设身处地的想一想，我们要怎么样。 这个时候都是我们发菩提心的时候，发愿的时 候。希望我们走到任何的地方，走到菜市场， 接触到的亲朋好友，去应酬的时候，这些如母 众生都能给我们结下甚深的因缘。让他们都能 尽早的脱离苦海。能够将来投胎转世，修行佛 法，都能够解脱。这些都是我们最有缘的人。 像这样的去反省，去对比，你就会生起慈悲心、 菩提心，同时你也会珍惜你暇满的人身，你会生起真正的厌离心、出离心。那么一切被杀的 众生，都是我们的善知识。因为他们让我们开 始觉悟。
当我们看见屠夫在麻木的状态中去宰杀如母众生的时候，我们对他们会生起由衷的悲心。想到他们的未来将要投生的果报，这个时候屠夫 也是我们的善知识。这是以前上师讲过的。我 们看见屠夫去捕鱼等，我们骂他很可恶，还不 如早点死，但是上师说，其实真正可怜的是这 些捕鱼的，是这些屠夫。这些生命也许是了人家的业了，了缘了，很快这一期生命就完结了。 而这些屠夫，杀一条生命他要偿还五百世。他捕杀那么多的鱼，捕杀这么多的众生，将来要 偿还多少。其实我们真正应该悲悯的，是这些 最最恶劣的，最最无明的如母众生。
这是我们真正把佛法运用在生活中，把上师的 教言和窍决运用在生活中。我们要经常练习上 师传的教言和窍决，就像文字刻到石头上一样。 把它们刻在我们的心里。这样的话，你求法、 修法就不会觉得那么累，不会总是觉得法不够， 窍诀不够。窍诀修不上去，修的也不够好。我 们要经常的串习，把他运用在我们的身口意之 中、我们的三门中、我们的生活当中。这个窍 决就会成为你的力量。你就可以运用他。下面 有个公案，大家可以对治一下，反省一下。自 己有没有这方面，我觉得我们大部分都会有的。
我们每一次修行入座要有发心，前行，正行， 结行。每一次入座都应包括前行、正行和后行 三部分。前行修法请如法地按照前面讲的《每 次入座要求》来修。
这一年多，我们一直在讲前行，暇满难得，不 知道道友菩萨们，暇满难得到底在我们心中有 多少的份量。今天讲的就是我们利用这个身份 上去还是下去，是我们修法的关键。我们今天 也可以对比一下。我们这个身份到底给我们带 来了什么。如理如实地了知、观察暇满自性至关重要。然 而，现在很多人不知道暇满难得的道理，每天 随世间八法转，空耗了这个人身，非常可惜。
《人身暇满难得，空耗非常可惜》
显宗有个故事，汉地有一个故事记载:在明朝， 有个人叫罗洪先，他特别有才华，二十多岁就 高中状元。以前中状元极不容易，比现在考上清华、北大还难。他为人正直，因看到官场黑 暗腐败，感念人生之无常，于是辞官隐居，断 然出家，世称“状元和尚”。
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大家要好好的思维，要珍惜这个暇满的人身。
诚如《入行论》中所说 :“驾驭觉心驹,由乐趋 胜乐,智者谁退怯?”又云 :“福德引身适,智巧 令心安, 为众住生死,菩萨岂疲厌?”依靠有现 福德使身体舒适, 荣得种姓及功德圆满的果位, 借助证悟无我的智慧令内心安乐,现见诸法胜 义离戏、世俗如梦自性,从而远离一切轮回的痛 苦和恐怖,拥有安宁和快乐。如果你想受苦, 那也是掌握在自己的手中，你想快乐，也是掌握 在自己手中,倘若一度去作恶,结果必然是下半 生比上半生悲惨,中阴比下半生悲惨,后世会比 中阴更加的悲惨,一直走向漫无边际的恶趣。为 此,我们务必要在如今的这个身份上修行正法, 实现人生的价值,取得真实的意义。我们现在这 个身份就是作善作恶的一个工具，也是上去下去的关键。
所以我们应该时刻警醒:我拿这个身体到底在 取坚实义吗?是真实的修行还是在骗自己?是 想求解脱，还是麻醉自己后自诳诳他，自骗骗 他呢?是认识到自己的颠倒想改正?还是在用 佛教庄严的词句来蒙蔽自己蒙蔽众生，然后表演成修行好的人或者是有成就的人?在众生的 面前我是修行人，我是一个学佛人，我闻思了 多少多少，好好的对比一下，反醒一下。一定 要从这里边转弯去思维，知道目前修心最重要。 我们一直说三门，身口意，谁最重要，心最重 要。我们修行也是从心上下手，心不造业，心 不起心动念，我们的身体就不会乱说乱动。嘴 巴不会乱说，身体不会乱动，所以说心是我们 的君臣，一定要从心上下手。修了心再做这些就是殊胜的佛法;如果我们不知道修心，不知 道改变，不知道反省，心里有毒的缘故我们做 这些全成了毒，因为你看不到，不知道反省啊， 所以说你做的所有的事情里面都掺杂了毒药， 或者由于心是无明的，是茫然的，是迷惑的， 是空的，做这些基本上是毫无意义的，也是迷茫的虚妄的，也是空无果利的。
如果我们在这个点上没辨清楚，那会从初一错到十五，这样一直蒙骗过去、假装过去，或者只是习惯性的行为也不想什么，处于无记的状 态混过去。像这样，在佛教里也会有生活方式， 会有怎么样过好这一生的想法。如果我们没有 调整好，我们现在可以反省反省，我们落到这 里边没有?我学佛了我就是为了更好，我这一生就这样了，会赐给我福报，会让我更幸福更美满。以前讲过，哪怕富如天子，只要在六道中，我们求的是人天福报，总有堕落的时候， 福报享尽，还会继续在轮回的长河中轮转，空 耗了这个暇满的人身，所以大家一定要好好的 珍惜。
其实，所谓过好这一生，无非是活得舒 服、有名闻利养、有名誉、有地位、有赞叹、 有知识、有显示度、能表现自我、实现自我欲 望、实现事业广大心、实现虚荣心尊荣感等等， 其实这一套全是世间八法、就是求现世的法， 只是伪装得特别好，让人看不清而已。
是故， 在此生的这个所依身上，出现了上行下行的分 界点，犹如马为铁衔所转一般，或者绑牛绑盐 的譬喻那样，取苦乐是轮回是解脱现在就掌握 在我们自己手上。
因此，认识人身的意义后，就知道在此生这个 身依上出现了上行下行的分界点。也就是，落 在其他非暇之处并不出现绝对的关键点。譬如 落在恶趣，千生万劫中一直下行而无法出头; 落在天界，整天放逸度日，或者在无意义的空 白状态中度过等等。这些都不会出现能上行的 修行人身上，唯独在无暇身上出现了这样的分 界点。刚才说了，不要说地狱天堂你们所看不 到，我们就说我们人世间经常在病苦中的人，他的心里除了在自己的世界中痛苦中之外他不 会想别的，除了想苦还是苦;或者是在我们人 世间，他特别的大富大贵，衣来伸手饭来张口， 衣食无忧，衣食不缺的，你叫他学佛信佛，“啊， 我现在过得很好，我为什么要学佛信佛?”在 我们身边比比皆是啊! 我们都可以对照啊!对 不对? 所以说非常好也难学佛，非常苦也难学佛，就我们现在是刚刚好，让我们苦乐参半，让我们感受这个人身的苦，让我们能够真正升起出离心，现在是多好啊，多应该庆幸我们现在拥有的，多应该感恩给我们对境的这些如母众生啊!
什么缘故呢?我们知道，因缘给予人类充足修 法的可能，包括内缘的身心、气脉、智悲的潜 能，外在的佛法传承、教典等，只有人类容易 契入修法。这些内外因缘综合起来，发现的确 是缘起的关键点。如果把握好这些因缘，就可 以即生得到很大升华;如果没用好，由于人类 的智能大、心力强，也会造下极大量的恶业， 成为在千生万劫中坠入恶趣的因。
这种情形就 像一匹骏马被马口衔所转。如果以缰绳把它牵 向西方它就往西方奔跑，牵向东方就往东方奔跑，由于马的奔驰力很强，一下子就会到达目 的地，因此，往东行往西行的关键点是牵马的 辔头。或者像绑牛绑盐的譬喻那样。在藏地， 藏人用牛驮盐巴运往很远的地方，最开始就要 绑好，如果一开始没绑好，驮大量的盐上坡下 坡时就很难控制，搞得一路非常辛苦。比如牛 背上的盐没有驮稳、倾斜、翻来翻去，上坡时 盐就会往下落，下坡时盐会往下冲，结果搞得 非常累，一路都非常的苦恼。如果主人一开始就把盐巴袋子很安稳地放在牛背上，绑得很好， 知道该放在什么位置、绳子怎么绑、怎么系牢 等等，这样上行也没事，下行也没事，一路都 会非常的安稳。因此，一路安稳还是苦恼的开 端就掌握在主人手中，你没搞好的话，一路颠 簸、费尽周折;如果弄好了，那后面一路顺畅 的。
也就是说，如果想保持住安乐的开端而做一个 修行圣法之善的话，下半生比上半生更快乐， 中阴比下半生更快乐，来世比中阴更快乐，之 后是从安乐趣入安乐。
像这样，我们今生到了苦乐的关键点了，因为 暇满难得我们得，圣法难遇我们遇，善知识难 求我们现在也求到了如佛陀般的大善知识—上 师，所以现在是非常关键的时候。如果想抓住 安乐的开端，做一个修行圣法之善的话，那的 确走上了一条平坦、顺利、有前途的大路。意思是要做修行圣法的善，我们处在错乱中，一 定要向圣法——道谛和灭谛归投，去掉由无明 力产生的一切惑业苦，这个方向对了，一分一分去修，那决定从安乐步入安乐。所以，道友菩萨们，我们到底要怎么样的做，现在就是我们掌握在自己手中。
我们可以再打一下坐，2 分钟来思维这个法义。
喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!珍钦匝威喇嘛钦诺!
喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺!
喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺!
好!道友菩萨们，你们思维一下我们到底现在 要怎么样来把握自己的这个身份，这个关键点， 现在上去下去就在我们手中掌握，作善作恶也在我们手中。我们到底求的是人天福报世间福 报?还是真正的想利用自己此生的暇满人身永 远脱离轮回的苦海，走向解脱，成佛利众生啊? 给自己定个位，发个誓愿，今年的一年又过完 了，暇满人身，暇满难得，也再有两课就讲完 了，到底我们修的怎么样?下决心了没?
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那我们想的时候，比如，想我这一生要修法。 只有修圣法的善才能握住安乐的开端。我们要 这样从下士人天乘的正法开始，修中士道的四 谛法，上士道的六度四摄，乃至金刚乘的这些 法。这样一路我们精进地去修的话，由于法是 安乐之源，是佛一切种智，给我们指示能承办 现前福德、究竟利乐的道。
只要去修，决定会一层一层的去掉我们的这种 颠倒梦想，还有这种无明愚痴，还有这些负面 的情绪，颠倒的力量。从而会脱离苦恼，不会 让情绪来把握我们的心。我们的心越来越有力 量的时候，就会从痛苦中走出来，越来越安乐。 由此，我们这一身献身于正法的修持，的确会越来越好。
这里我们学到就要按照这一条的路去走的话， 下半生会比上半生更快乐;中阴会比下半生更 快乐;后世会比中阴更快乐。 这样就是从安乐 走向安乐。就像马走上了正道后，一路是长驱 直入。会越来越宽广、越来越安乐。我们一定 要选择这条安乐之路。《入行论》云:“ 骑菩 提心马，从乐而趣乐，有智谁退怯?”
我们具足菩提心、 慈悲心，没有自私自利。那 肯定心胸是宽广的，每天是快乐的。我执减少 了， 自私减少了，你就是一个快乐的人。像有 智慧的人都会选择这，他不会躲避。《入行论》 说。骑着菩提心的骏马从乐而趣入乐。 智者谁 会退怯呢? 菩提心就是让自他一切众生远离 一切苦因苦果，而安置在无上正等正觉的果位， 没有比这更加的正确、更直接、更彻底的路了。
因此，我们应该抱定决心。要走的就是让自他 一切迷失在轮回中的有情如母众生，重返法身 本位的这个路。 这是最究竟、最安乐、最光明 的路。此外都是迷失的路。我们在缘起上要认 定，有了这样的决心后，就应该用暇满的人身 去赚取大乘道的事业。我们这样的赚钱，那样 的买保险，不如买这样的保险。不如买这样的 圣法善财。 我说了，这是法界银行。为我们 的生生世世，为我们的如母众生的生生世世，来做这样有意义的事情，选择这样有意义的人 生。又云:“福令身安乐， 智故心亦安，利他 出生死， 悲者何所厌?”
《入行论》中又说了:我们要走的大乘之路，是 福智并运，以利他为重的道。具悲悯者哪里会 厌离呢?在广大的利他行中，由于福德会使自己的身安乐，由于智慧，会使自己很安心， 在 拔济众生出生死的利他事业中会成就自己。具 悲悯者哪里会舍弃有情，厌弃最具意义的道路， 去取自私自利的路呢?因此，会发愿生生世世 永无疲厌地行持大乘道，这是我们该选择的。
众生不需要， 上师三宝、大德高僧、佛菩萨不 需要，我们需要。我们现在有这个机会，有这 个因缘，有这个平台。我们就要选择这样的人 生，发出这样的大愿。 要知道福慧双修是正义 的路线。福表现在行为上心很善， 做善行后身 是安乐的， 将拥有财富、人缘、资具等等各方 面的福乐; 那智呢?表现在见解上契合实相， 不颠倒妄为，具足正知正念。 以此，我们的心 是安定的。
有了智就不乱动、不妄动。有了福，会源源不 断地出现各种受用、资具、 顺缘。要福慧双修， 来完成佛道。我们想大富大贵，那你学佛呀。 你修真正的佛法，改变自己，拓展心量，做一 个真真正正的真实的人、简单的人，你就会福 慧圆满。没有人不喜欢你。是故由有现在的福 德资粮而身乐。 即得到具足种姓、功 德、财 富这些果位; 由证无我这个慧而心乐，即今有 现见一切诸法胜义离戏之世俗如幻之自性，而 将远离轮回的一切苦之怖畏， 将会获得快乐、 安乐。
因此，由于现在的福德资粮而身安乐，也就是 将得到具有种姓、功德、财富的果位; 有无限 的智慧资粮——证无我的智慧，心是快乐的。 也就是见到万法中的胜义离戏， 没有要攀缘的这种心。这样此法比法的这种戏论，我们也不 去执着它。所以直接放下，世俗显现只是幻相， 现而不可得，虽然在错乱习气消尽前还有妄相。 然而做一切事我们不著相，由此就远离了轮回 一切中苦的怖畏，心就会非常的安乐。我们了 解它的因缘、它的真理、它这些法的时候，我 们没有怖畏，我们有智慧判断，有慈悲心去帮 助更多的人。你就不会迷茫，你就会有主见。
总之，发出行为时，全是利他的，这是福，由 于是善业的缘故，会得到身的乐——环境、眷 属、根身等等的安乐。以智慧心不妄动，没有 迷惑，执着、苦恼，时时安宁喜悦，就得到了 心的安乐。像这样，按照福和智两个要点来修， 的确会越来越安乐。 这就是暇满身应该摄取心 要的地方。这就是说要从心上下手， 让我们福慧双修。如若想揭开苦之开端的话，主权也在 自己手上。也就是说，你想做恶法的话，下半 生比上半生更苦;中阴生比下半生更苦;而来 世比中阴生还苦。 随后是实行漫无边际的恶趣 之中。因此，在此世的这个所依身上，需要摄 取正法之心要。
从另一个方面来看，如果想揭开苦的开端。主 权也在自己的手上，人身造恶的能力很大，能 起狡诈、虚伪、阴谋等等各种的恶心，使用各 种造恶的手段，由此会拉开往后无边无际的堕 入恶趣辗转受苦的序幕。在人身的这个分界点 上，想作恶也特别的有能力。猪呀、狗啊、旁 生的心识活动能力小，最多是为了争抢食物、 保护自己、求取异性等造一些罪，但造不出更 多更大的恶业。然而人的心一旦用坏了，虚伪狡诈、说谎行骗、做杀盗淫妄酒各种大面积、 高强度的这种造恶状况都可能会发生。像这样， 如果自己去造恶的话，那罪业的这种能量会非 常大，速度也特别快。
那我们就可以想一想: 上一节课讲的，像那个猎人，他在笑米拉日巴 尊者，说他苦。在笑他的时候，米拉日巴尊者 说:像你这样一个恶劣的人，你有这个人身有 啥用?天天在造恶。那如果是这样，还不如死 掉。对不对?如果我们拿着这个身子，身心能 够利益更多的众生，那就好好的活着。以前， 上师也讲过，也发过这个愿，还有高僧大德们 都讲过这些，都发过这种誓愿:如果我的生命 能利益无量无边的众生，能够更好的利益，那 就多多的长寿。如果我的生命真的利益不到众 生，那我即刻赶快往生。 那像这世间的每天在 造杀盗淫妄的，甚至他的那种恶业，可以影响整个世界， 影响整个人群的时候，那不如早一 点离开好。如果能够利益无量的众生，那不如 好好的活着。
就像我们现在的 xxx，大菩萨呀。 你看，推广了多少利益人民、众生的事情，对 不对?好，我们再打一会儿坐，两分钟，去思 维。
(祈祷上师) 喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺! 喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺! 喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺! ...
好，那我们这会儿可以思维一下。自己到底是 造了多少恶?造了多少善? 造恶和造善就是 我们上行和下行的一个分界点。要好好的思维。
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好好地给自己发个心。
人的上半生主要由前世业力决定，到了下半生 多数会受上半生的影响，如果上半生造的恶业重，下半生就很苦; 死后到了中阴会更苦;再往后堕入恶趣，那真是苦不堪言;随后奔走在 无边际的恶趣苦海里，无法脱出。如果走错方 向，选择造恶的话，那人身的确是堕入轮回深 底的坠石。因此，人身用好了就是解脱的船， 用坏了是苦海锚。用好了能在一生中积聚无量 的福慧资粮，得到解脱、成佛的殊胜果位;如 果用坏了就非常的悲惨，将堕入不见边底的恶 趣深渊，永无出期。
可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步。
我们要深深地去思索:如果今生没有得到坚固地的这种佛果，来世也很难再度获得这样的闲 暇人身;一旦转生到恶趣之中，那么根本没有 正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下，堕入无边无际的恶趣中， 所以从现在开始就必须百般努力。
在观想的过 程中一定要以加行的发心、正行的无缘、后行 的回向三殊胜来摄持。对于以上我们所学习的道理，我们必须屡次三番地观修熏习并付诸于 实践。——在《大圆满前行引导文》中，我们 现在一定要特别珍贵修行的机会，珍惜它。因 为修了暇满难得就知道，能够具足修行的因缘 太不容易了。我们要日日夜夜利用所有的时间 来修行，修出世间的法，解脱的法，而不要修 世间的法、轮回的法。因为这个人身是特别特 别无常的，刹那就可能失去，而没有这个人身我们是不可能修行，没办法解脱的。我们是不可能每一次都有机会转得这么圆满的人身的， 你就只有这一次机会，如果成功，今生就能彻 底脱离轮回苦海;如果不成功，想下辈子再得 人身、再解脱，这个几乎是不太可能的事。我 们需要这样不断地分析，不断地去提醒自己才 可以。
就像之前讲到的，依靠暇满人身船，才能渡过 轮回海。但要渡过险恶的轮回海不是那么容易 的事情，大海中有五毒的巨浪:贪心、嗔恨心、 嫉妒心、傲慢心、怀疑心，有愚痴的波涛，还 有无记的暗礁，一不小心，一个巨浪袭来，这 个小船会被打翻，就不行了。轮回海中的风浪 特别特别厉害，一般世间的船是无法抵挡的， 必须要出世间的船，依靠出世间的见解、禅定、行为才能保驾护航。同时，对上师三宝的信心， 对轮回的出离心，对众生的慈悲心、菩提心是 解脱之舟航行最重要的推动力，只有拥有的足 够的动力，这艘船才能持续的前行，才能抵挡 五毒的海浪、愚痴的波涛，穿越无记的暗礁， 成功的抵达解脱的彼岸。出世间的见解、对上 师三宝的信心、出离心、菩提心都是依靠我们 这个人身实实在在的修行，才能够获得的。没 有修行，就不可能有安全稳固的解脱舟，不要 说五毒的巨浪，就是大海里的一点点波动，都 有可能翻船復没。
还有在做任何事情，在行持任何善法的时候， 不要忘记三殊胜的摄持。驶向解脱彼岸的任何 一段航程都离不开三殊胜的护持，发心殊胜是 航船的导航系统，决定了船航行的方向;正行无缘殊胜是安全航行系统，确保航船不被险恶 大海里的各种危险状况，五毒烦恼、世间八法 的风浪所转;回向殊胜是卫星定位系统，不断 的确认、校准航行的方向，保证航行的方向不 偏离定位的终点，直至成功抵达解脱的目的地。
我们继续祈祷上师，安住两分钟。 喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺! 喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺! 喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺! ...
意思维一下，就像刚才所说的，我们在做任何 事情，任何善法的时候，都不要忘记三殊胜。 因为三殊胜是摄持我们驶向解脱彼岸的任何一 段行程都离不开的目标。 你可以回想一下，发心殊胜是航船的导航系统，决定了船航行的方 向;正行无缘殊胜是安全航行系统，确保航船 不被险恶大海里的各种危险状况，五毒烦恼、 世间八法的风浪所转;回向殊胜是卫星定位系 统，不断的确认、校准航行的方向，保证航行 的方向不偏离定位的终点，直至成功抵达我们 解脱的目的地。
你的定位定好了么?你每天是否用三殊胜来摄 持你身语意三门? 来主导你的修行? 要把这 些运用上啊! 去思维一下，以后要用三殊胜来 摄持 。没有这些，我们所做的一切，很快就会 被我们情绪烦恼的业风摧毁，所以上去还是下 去，就在这个关键，方法、动机是否运用了?
安住....
还是根据自己的时间，下来修的时候，不停地 听音频，不停地串习，根据自己的情况延长5 分 钟、 10 分钟 .... 这样交替禅修。
思考题:
1. 解脱之舟航行最重要的推动力是什么? 依靠什么才能获得?
答: 对上师三宝的信心，对轮回的出离心，对 众生的慈悲心、菩提心是解脱之舟航行最重要 的推动力。出世间的见解、对上师三宝的信心、 出离心、菩提心都是依靠我们这个人身实实在 在的修行，才能够获得的。没有修行，就不可能有安全稳固的解脱舟，不要说五毒的巨浪， 就是大海里的一点点波动，都有可能翻船復没。
2. 如何用航船的系统比喻三殊胜?
答: 驶向解脱彼岸的任何一段航程都离不开三 殊胜的护持，发心殊胜是航船的导航系统，决 定了船航行的方向;正行无缘殊胜是安全航行 系统，确保航船不被险恶大海里的各种危险状 况，五毒烦恼、世间八法的风浪所转;回向殊 胜是卫星定位系统，不断的确认、校准航行的 方向，保证航行的方向不偏离定位的终点，直 至成功抵达解脱的目的地。
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根据自己的情况，延长五分钟十分钟交替 禅修、思维。
(二)正行观修
如果我们认真考虑,就会认识到,我们是依靠以 往积累的福报才得到现在的这个殊胜身份。现 在的暇满,从因的方面来说得之不易,必须利用 暇满人身来取得实义。如今的这个身份,是上去 下去的关键,好似马口被辔头所转,是苦是乐当 下都掌握在自己的手中。如果你想把握住快乐, 去修行微妙善法,结果下半生会比上半生快乐, 中阴会比下半生快乐,后世要比中阴快乐,这才 是从安乐走向安乐。
诚如《入行论》中所说 :“驾驭觉心驹,由乐趋 胜乐,智者谁退怯?”又云 :“福德引身适,智巧 令心安, 为众住生死,菩萨岂疲厌?”依靠有现 福德使身体舒适, 荣得种姓及功德圆满的果位, 借助证悟无我的智慧令内心安乐,现见诸法胜 义离戏、世俗如梦自性,从而远离一切轮回的痛 苦恐怖,拥有安宁快乐。如果你想受苦, 那也是掌握在自己的手中,倘若一度作恶,结果必然是 下半生比上半生悲惨,中阴比下半生悲惨,后世 比中阴悲惨,一直走向漫无边际的恶趣。为此, 我们务必要在如今的这个身份上修行正法,实 现人生的价值,取得实义。反反复复观察、安住 轮番来修。
道友菩萨们，前面我们己经观修了暇满难得体 性之闲暇，差别之圆满，难得之因，难得之譬喻，难得之数量五个方面。按以上五个方面如 实思维的时候，我们会感慨:"哦，真正要获得 十八暇满的宝贵人身实在是不不容易!"依靠往 昔累劫的福报才得到现在这个殊胜的如意宝， 而今这个如意宝的人身，是我们上行下行的关 键，我们是走向光明还是趣入黑暗，是苦是乐 当下都掌握在我们自己的手中，"此身行善即是解脱舟"，利用这个身体行持真实的正法，那就 是幸福快乐的起点，从光明走向光明，终将获 得解脱和遍知的果位。"此身作恶便是轮回锚， "如果利用这个身体谋取今生世间利益，那就是 一切恐怖和痛苦的序幕，从黑暗走向黑暗，等 待自己的是漫无边际的恶趣。智者，在这难得 的人身宝上，您难道会选择黑暗吗?精勤于善 是我们今生唯一的选择。
道友菩萨们，这是我们今天的课程，看我们的 身份，把握我们现在拥有的，是上去下去，这 是关键。
(三)入座的后行请如法地按照前面讲的《每次 入座要求》来修。
入座的后行
修法结束时,把自己此座的修法功德及过去，现 在、未来三世中所积累的一切功德、以及十方 三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏 的善根,为了令一切众生远离痛苦及痛苦因，并 证得圆满的正觉佛果而回向,心里想着 :“三世 诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满 清净地回向,我也这样回向”(这叫随顺回向, 是殊胜的回向;对于已经认识心之本性的禅修
者可以安住在回向的对境、回向者自身、回向 的功德三者空无自性的状态中,这叫真实回向, 是最殊胜的回向),并且念诵正规的回向文。
回向后不要站起来就跑了,而应该反思一下整 个入座: 修法过程中有没有因为修得好而生傲 慢心,或是因为修得 不好而生懈怠心。如果有, 则应好好忏悔 ;如果没有,就祈祷发愿鼓励自 己,继续精勤修持。然后,于尽力护持刚才座上 修法的状态中慢慢起身下座,开始日常活动。
这叫前行、正行和结行三殊胜具足。
今天的课讲到这里，下来好好祈祷上师加持， 好好思维法义和安住。
【思维我们如今的身份是 上去和下去的关键，其意义是什么?思维三殊胜以舟船、卫星做比喻，你从中体悟到了什么?】
喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺!
喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺!
喇嘛钦诺!喇嘛钦诺!晋美嘉威纽固钦诺!
(接下来心好好思维、安住。)
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
愿以此功德回向法界祥和宁静，世界和平无有 战争，地球灾难永不来临，国泰民安风调雨顺。 也愿以此功德回向所有的高僧大德法体安康，
长久住世，法轮常转。愿大恩上师弘法事业遍 布虚空法界，捍卫正法。愿闭关中心迅速建成。 同时也愿所有的道友菩萨们具足正知正见，都 能够真正具足出离心、菩提心，证悟空性智慧， 能够尊重因果，能够利益无量无边的众生。也 愿内外密违缘障碍悉皆遣除，福慧圆满，即生 获得虹光身成就。
马上过年了，希望道友菩萨们如意吉祥，新年 快乐。在快乐的同时，不要忘记自己的慈悲心 和菩提心，要为这些如母众生每天回向、发愿， 要多多地跟他们结缘，他们都是我们无始劫的 父母。不要忘失对上师三宝的信心、恭敬心。 不要忘失对众生的慈悲心、菩提心、悲悯之心。 要对自己有信心，有希望，要发愿:此生必定 解脱、必定成佛，利益无量无边的众生。阿弥陀佛，感恩!
思考题: 1、怎样才是“从安乐走向安乐”?
答:我们是依靠以往积累的福报才得到现在的 这个殊胜身份。现在的暇满,从因的方面来说得 之不易,必须利用暇满人身来取得实义。如今的 这个身份,是上去下去的关键,好似马口被辔头 所转,是苦是乐当下都掌握在自己的手中。如果 你想把握住快乐,去修行微妙善法,结果下半生 会比上半生快乐,中阴会比下半生快乐,后世要 比中阴快乐,这才是从安乐走向安乐。
2、《入行论》中是怎样说的?
答:《入行论》中所说 :“驾驭觉心驹,由乐趋 胜乐,智者谁退怯?”又云 :“福德引身适,智巧 令心安, 为众住生死,菩萨岂疲厌?”依靠有现 福德使身体舒适, 荣得种姓及功德圆满的果位, 借助证悟无我的智慧令内心安乐,现见诸法胜 义离戏、世俗如梦自性,从而远离一切轮回的痛 苦恐怖,拥有安宁快乐。
3、我们今生唯一的选择是什么?
答:依靠往昔累劫的福报才得到现在这个殊胜 的如意宝，而今这个如意宝的人身，是我们上 行下行的关键，我们是走向光明还是趣入黑暗， 是苦是乐当下都掌握在我们自己的手中，"此身 行善即是解脱舟"，利用这个身体行持真实的正 法，那就是幸福快乐的起点，从光明走向光明，
