大恩慈师智悲言教
恶趣中无论生在哪里，都要感受剧烈而漫长的痛苦。愚昧无知，无有正法的光明，一切所为唯有成为恶趣之因。如果生到恶趣后便难以解脱。
三、点击导师音频
四、以恭敬心阅读以下FA义：
【所以，我们对于上师的任何行为都不能视为颠倒，需要唯一观清净心。】
回到主题，对上师的任何行为都不能视为颠倒，需要唯一观清净心。但是我们的上师还没有这种示现，如果哪天上师扛着猎枪去打猎，那不得了，炸开锅了。现在我们的上师都是标准的比丘形象，即便是这样我们都还会有这样那样的想法。如果我们有想法的时候就通过这些方式来观察：上师是为了度化我才这样示现的，并没有其它的不好的想法，这时唯一需要就是观清净心。
我们要经常去观修，通过这样的学习，我们的抗击打能力还有这方面的消化能力会越来越强大。这个强大是来自于智慧的增长——能够接受并了知上师、佛菩萨们游舞化现的初衷和原理。能够了解接受这本身就是智慧增上的表现。你不接受是因为你智慧不够。什么时候你训练得越来越接受了，说明你的智慧也在不断地增上。
刚刚我们讲了信心遇到障碍、增上不了，主要是因为遇到事情的时候翻不过去这个坎，你没办法消化，堵在这个地方，你的信心就没办法增上，而且慢慢好像在退失。但是如果接受之后，它就不会成为你信心的障碍。这个时候你还是可以一如既往地依止、祈祷、跟随上师的教义去修学。而且这样去观清净心，能清净很多的罪业，圆满很多资粮。观清净心非常有必要。
【如《功德藏》中说：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”】
对于上师的种种行为不应该生邪见，为什么呢？因为“圣地数多自在者”，在以前圣地有很多的大自在者，他们恶劣的形象，以及恶劣之中最恶劣的形象示现过很多。既有显现像佛一样圆满的善知识，也有显现像龙树菩萨、莲花生大师这样的善知识；既有显现清净的比丘这样的善知识，也有显现成一般的、有些功德但也有些瑕疵的善知识，还有显现成恶劣的善知识的形象。从历史上到现在什么样形象的显现都有，如果找参照随便去找，哪种都找得到，没有漏掉的。
为什么这样呢？这句告诉我们不管是什么样的情况，都可能是圣者的游舞。所以对我们来讲，观清净心是最好的保护并且增上我们的信心的方法。
【相反，如果将那些形象看作是颠三倒四的邪行而观为过失的话，就像所谓的“久伴于佛亦见过”一样。意思是说，就算是佛陀，也会有人去见他的过失。】
相反，如果对于善知识、上师所化现的、度化众生的善巧方便的形象，没有正确解读，反而看作是颠三倒四的邪行，觉得肯定是他没有调伏自己的烦恼，显现出真实的邪行，而将此当成真实的过失，那么就会像所谓的“久伴于佛亦见过”一样。
意思是说在佛的身边住久了，甚至对于佛都会看过失。但是对于我们佛弟子而言，佛陀是十全十美的，所有的障碍、无明、烦恼都消尽了，所有的功德都圆满了。佛陀是不可能有过失的，如果有人发现佛的过失、观察佛的过失，我们可以肯定，一定是他自己的心不清净。这里告诉我们，如果我们不观清净心，就会有即便是对佛都会看过失的时候。
下面讲一个公案。
【往昔，世尊的兄弟善星比丘在二十四年中当佛的侍者，】
- 关于这一时间，不同经中说法不一，有的说是二十四年，有的说时间没有那么长。
【对于十二部了如指掌，完全可以倒背如流地传讲。】
- 他智慧很深，对佛陀所讲的十二部经典非常通达。
【可是他将世尊的一切行为都看成是欺诳之举，】
- 他对佛陀的所有行为都生不起清净心，认为他看到的所有佛陀的行为都是在欺诳众生。
【心想：除了有没有一寻光的差别外，我们二人完全相同。】
- 他甚至想，我和佛的差别就是有没有一寻光明，除此之外我们两个一样、平起平坐。
【生起这种邪分别念后，他说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜不为仆。”说完就扬长而去。】
- 善星比丘观佛过失，产生许多颠倒分别念，我们可以去看，这不难懂。最后说的颂词意思是：二十四年我当你的仆人，但是据我观察，除了身体具有一寻光之外，“芝麻许德吾未见”，就是芝麻一样大的功德我也没有见过。“知法我胜”，就是从法的侧面来讲我更殊胜，我现在不能再当你的仆人了。
一些愚笨的人会说，二十四年也没观察究竟。有些人觉得它是一个应该舍弃佛陀的根据，觉得佛陀的这些过失是真的。如果一个人内心中烦恼很深重，时间越长，观的过失越多，但是佛陀不会有过失。
在《观佛三昧海经》中也讲了一个例子：
- 当年有很多释迦族人，看到佛陀的身相就像墨汁一样黑，而且有很多丑相。后面通过其他上师教化，知道是自己业障深重，于是开始猛烈地忏悔。之后颜色就渐渐淡了，佛陀的相貌也越来越庄严了，最后忏悔清净时，看到佛陀是纯金色的皮肤，很庄严的相貌。
- 所以，即便是真实的显现三十二相、八十随行好的佛陀，业障深重的人看到的也是丑相，皮肤很黑。所以如果自己相续中有问题，那么即使最清净的对境，也会产生很多邪分别。
