大圆满前行引导一年级 第45课
如是把这次课程的科判全都思维完，心也比较疲累了，这时候你自然而然就安住了。在这个当下安住一会儿，妄念很多的时候，你再继续往下思维，这个叫止观双运道之修持。
在亚青寺，为了给后期窍诀部的修持奠定基础，你现在就要开始如是去修持。如果在这个过程当中还没有养成这样的修法习惯，在上师传窍诀以后，你依然不会修，还是不会修。所以我们现在所修的这个法，就是为以后你们所修的法打基础。
上师给你传窍诀，那就是打破你每一次的执着。所以这个次第是这样的，我们在宣讲的时候，是如是宣讲。你们一周时间的修持尤为重要，一定要养成禅修的习惯，在座上止观双运的这个习惯。你可以把这个科判简单地抄下来，然后座上打坐的时候就这么去思维，这样就非常好，而且一定要切合自己。因为在你思维这些科判的时候，不是让你记这本书。写书的人已经成就了，这个书也是无为法。我们自己需要的是，你一定要在这个当中切实找到我们自己的问题。包括我看这些的时候，就会想起我真的几乎每一条都在犯，上面说不让做的我全做了，这个上面让做到的，我好像基本上没有全部都做到。就觉得真的是越看越惭愧，这书就像一个耳光一样，在我昏沉的时候甩我两耳光，让我清醒；就像一面镜子一样，在我蓬头垢面的时候让我看到这个状况，所以一定要去反观。
这种反观，就叫觉知。你看过去古代人讲“静坐常思自己过”，这本书就是告诉我们如何在静坐的时候去思维自己的过错，只有你认识到这些过错，你才可以改变。千万不要觉得这些过错是在说别人，不是在说自己。我们这个（学习）就算是一个读书会，根本就不算是我给你们讲。因为这些高僧大德或者这些过去的祖师大德，现在的这些诸位导师、成就者都已经对这部法做了N种讲解，我只照本宣科读一读而已。只不过是你们自己不愿意学，然后我来给你们读一读，大家一起来学习，是这个方式。我可没有说给你们去讲解，我自己对照一下，这些几乎我全都没做到，做得都不好。所以，就是按这种方式去修持。
人一定要有自省。如果一个人从来看不到自己的过失，那就完蛋了。你永远没有改正的机会。好，那我们来论证一下：你看不到过失，那就是没过失啊，如果你没过失就已经成佛了；如果你还没成佛，那你就是一个很有过失的人；你很有过失，但你又看不到，那你就是最糟糕的人。所以，我们不怕有过错，主要是你要有自知、自明、自觉，要具备这种态度。在所有的问题出现时，如果都能够反观自己，觉得这个是自己的过错，你的心就会变大，你就不会怨天尤人，哀哀怨怨觉得都是别人的错。
所以很多学佛的人学佛以后，变得比世间人更加得小气、更加得纠结、更加得不可理喻。他觉得这个佛法就是对的，我一定要坚持佛法，所有与佛法（不相符）的全完蛋，全部都是业障鬼，全部都是障碍我修行的。你要是这样想，那所有的人都下地狱了，你还能活着吗？绝对不可能的事情。佛法的这个架构就是让所有的人都成就，所有人都成就了，那还能少了你吗？是不是？但是有一些人就觉得：我先于所有的人成就，比他们都早，过错都是他们的，跟我没有关系，这样就非常得糟糕，你的自性就会越来越糟。
前天我跟人聊天。我说现在有很多的“宗教分裂症患者”。什么叫“宗教分裂症患者”？不单是佛法，每一个教派和宗教，都会让你建立非常完善的人格。他就觉得这个是非常好的。但是自己，往往并没有发现自己的过错和过失。好的东西我们一直在追逐，但是不好的东西我们一直在隐藏，一直在隐藏。最后慢慢地你的人格就分裂为两个，在你念经拜佛的时候虔诚啊，虔诚得不得了，如理如法得好像就是一个大成就者一样，但是在你发怒的时候，简直比凡夫还要厉害。这就是不认可自己的过错（造成的）。都是这样的。
其实好好去看看自己的心就会知道，我们的心是有很多种妄念结合而成的。这个妄念当中有好的有坏的，但是学佛的人，特别有一些人修行以后，他不承认、不敢正视自己的恶念。他认为这个恶念就是魔就是鬼，一旦产生的时候，就要修各种各样的方式去把它降服掉。一旦产生一些不如法的念头的时候，就要把它去降服掉。降没降服？没办法降服。但是你的那种强烈的隔绝之心会把它分离开，然后自己会往一个非常如理如法的角度去发扬，对待一个好的对境或者上师三宝，自己虔诚得不得了，觉得好像所有的东西都可以。但是对待一个平常的凡夫众生的时候，立马就觉得这个人好像业障很重，这样那样的（反应）显现出来的情况比世间人还要激烈。所以这种（方法）学佛就很容易得“宗教分裂症“。一方面有一个天使般的自己，另一方面是一个恶魔般的自己，这样就不如理如法了。
佛法当中我们修学大圆满的境界，首先认知自己的过失，这些东西不管好和坏，它其实都是我自己，我承认我自己这方面的不足，但是我会向好的地方多去努力，会认可自己。
所以，上师告诉我为什么要给我们灌顶，为什么要让我们修本尊，就是净化我们自身粗略的细节。但是这些坏的东西一旦显现，如果你把所有的过错都归结于别人：我今天实际是因为这个人如何如何惹了我，所以我才生气的。把这些东西都归结于别人，然后说，我生气是因为他没有按佛法的方式来做。比如我前两天讲的汉人和藏人的差别，在藏族人中，你如果在做大礼拜，别人从你头前面过来过去的，藏族人觉得没关系，你走是你的事。虽然他们都知道别人磕头的时候，自己是不会在别人前面走的，但是别人在他们前面走的时候，他会觉得这正常呀，反正我磕的是佛，并不是你在我前面就把我磕给佛的头挡住了。他不会这么想。
但是汉族人不一样。有人在这边磕大头，如果别人在前面走来走去，你第一念升起的就是：不会看到这个人磕头多么有功德，你会觉得在前面走的这个人真没有规矩，真不懂事。人家磕头他为什么在面前晃来晃去打扰别人，人家是磕头呢还是磕他呢。如果磕头这个人是自己，你可能边磕着头，然后边生气，这个人真是业障重，敢在我面前走来走去地挡我磕头，让你的福报全部减损完。然后——下地狱！
我觉得这太狠了。如果是一个世间人，别人在他面前这样做他不会有这种想法，只是觉得这个人真是挺奇怪的。但如果是“学佛”的人（会想），首先损你福报，然后一点都没有福报。因为学得不如法，所以叫“堕地狱”！然后可害怕了！所以很多学佛的人，别人稍微做点啥事（就会指责）。比如有一些人去放生，去买人家的鱼，就说卖鱼的：“你卖鱼不好，你这不是造（恶）业吗? 你造这个业,到时候下十八层地狱出不来。”人家一听立马就火了。所以他如果没学佛的话他会知道（下地狱）吗？他不会知道，他只知道这个杀生不好，他绝对不会说这种恶口，咒你十八层地狱都出不来，这也太恐怖了吧！所以谁会欢喜呢？
现在确实有很多人都是这样。我们嘴上说学佛的人是慈悲的，这是慈悲的表现。其实你就应该不管他怎么样，那是他自己的过失。我们不能去说这种恶口，这让人家受不了。这一点我们在生活当中一定要注意。
曾经有一个人也是很虔诚的学佛人。有一次他就问我，他说：“师父，上师从那过的时候，有个人他就不站起来，你说他是不是有过失呀？”我说：“他没有过失，但他如果站起来，会有功德。但是他不站起来，绝对没过失。”你站起来代表你有恭敬心，对不对？你不站起来并不代表你对上师没信心，也许你不懂这个礼节啊，对不对？而且，在佛法当中其实也有很多（情况）可以不站起来。比如你在吃饭的时候，佛从你面前过也不用站起来；比如你在剃头的时候，或者说是你在念经的时候也都不需要。
所以我们很多人往往拿着宗教暴力去吓唬别人。看别人不站起来，就说：“哎呀，你看你，刚才（上师）从那过，你没站起来，你这个（问题）大了，福报一下损完了。”把别人吓得一周心里都不舒服。我们是学佛的人，给众生带来欢喜与安稳，怎么能让人家一周不舒服呢？你让人家一周不舒服，这个业果反应到你身上，那估计，这个福报先消的就是你。杀敌一千，自损八百。所以我们学佛，一定要欢喜一些，给予别人欢喜，像上师一样。供灯的时候，大家说：“上师，你要是骑个自行车围着这里转一圈，我们一定会很欢喜的。”上师就骑个自行车去转，转了几圈。就是说我们应该去宣传很正向的东西。无始劫以来每一个众生都沉沦了很多次，都受了很多痛苦，我们哪还有心去再吓唬别人，对不对？
所以，我们一定要有正知正见，一定要避免刚才所说的那种情况：记了文字又忘了意义，记了意义又忘了文字；或者说是错谬而持、颠倒而持。一定要避免。这样，我们在修学过程中，才会给予自己和给予别人安乐。
好，今天就讲到这里，我们一起来回向。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波扎南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
