菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。
我们现在学习的是轮回过患，轮回过患主要是让我们了知轮回当中的痛苦，而痛苦的本身就是一种过患。在轮回中除了这些苦果以外还有苦的因。这些因只要在轮回中存在，痛苦就会一直存在，这才是最恐怖的地方。如果只是苦果，将苦果灭掉或者感受完之后就不复存在的话，那也没什么，但若是苦因一直存在，对众生来讲是非常痛苦的。只要轮回存在，轮回的过患就会存在，它包括了产生轮回痛苦的因和果的本身。我们在学习观修引导的时候，一方面要真正地观察轮回中各式各样的痛苦。一方面在观察轮回痛苦的过程中，要知道轮回过患的内容包括了因和果。
我们在观修的时候一定要想到，只要没有出离轮回，或者说我们现在的思想与行为还没有跟解脱相应之前，只要这些思想和行为还符合轮回的模式，那么过患就不可能远离我们。即便我们现在的生活比较好，显现上也没有遭受到剧烈的身心痛苦，但是我们不要忘了，只要在轮回中，因就在不断的生成。如果我们的思想和行为，没有致力于和整个轮回脱离、和解脱道关联的话，那么一切都是轮回的模式，所以我们要观修过患。
这里讲到了很多种痛苦，与之相关联的则是苦的因，所以我们要观察轮回的苦因和苦果。从某个侧面来讲，苦因与苦果可能与第四个引导业因果直接关联。这个业因果主要是烦恼和我执，或者是我们本身在轮回当中，思想和行为都没有停止过制造轮回的话，那就很可怕了。为什么要生起出离心呢？生起出离心就意味着我们的思想要与耽著轮回的思想划清界限，要跟轮回的思想说再见。
不想出离的心，就是耽著轮回的心。不管是耽著财富、友情，还是事业，只要是耽著轮回，就都是和轮回密不可分的一些因素。我们在观修四前行的时候，一定要让自己的心引发出“这个轮回有很大的过患，无论如何我都要致力于修持解脱道”的希求，这是一定要有的。只有引发出这种心，才可以进入下一步五加行的修行。
如果没有真正引发出离心，五加行的修持还是为了轮回而服务的。不管修皈依、发心、金刚萨埵或其它大圆满以下的法，在出离心没有生起来之前，目标没有明确，都不可能成为真实的解脱道，因为我们的心还是耽著轮回的。因此最初引发出离心的修法，是修行重中之重的引导。华智仁波切在引导我们的心趋向成佛次第的开始，也讲到了出离心的引导，讲到了四前行，其中观察轮回过患对我们而言是非常重要的。
在轮回过患中，我们现在学习的人类之苦，是属于三善趣的痛苦。前面讲到了苦苦、变苦、行苦这三大根本苦，还讲到了生、老、病、死苦四大苦河。现在讲八支分苦后面的四种。之前怨憎会苦、爱别离苦已经学习完了，今天我们继续学习。
庚七、求不得苦：
【在这个世界上，可以说没有一个人不希望自己幸福快乐，可是几乎谁也不能如愿以偿。】
这就是求不得。求什么而不得呢？求就是希望的意思，希望自己幸福、快乐，但几乎没有如愿以偿的。或许显现上面会有这种安乐、那种幸福，然而在一段时间之后又会变化，又会丢失，而且在此过程中也会有很多的痛苦紧邻我们，真正完全如愿以偿的有情是没有的。
我们每个人的心都想离苦得乐，这是每个众生都会追求的，但为什么没有一个人可以如愿以偿呢？最根本的原因主要还是因为自己仍在轮回之中，就是刚刚讲过的轮回的发心、思想和行为都具备。或者说在轮回之中最基础的因素是什么？为什么我们在轮回中出离不了？最基础的因素就是无明、我执和烦恼。如果这些全都存在，又怎么可能在没有远离轮回最基本要素的基础上，获得真实的、永恒的幸福与快乐呢？这是根本不可能的。
因为无明、我执以及烦恼，无时无刻不在追随着我们。通过它们所引发的所有行为基本都和痛苦有关，即是苦苦、变苦、行苦，总之不离痛苦。虽然阶段性的显现上可能会有一些安乐与幸福，可即便不从严格意义上把它定义成变苦，而是从显现上暂时承认它就是一种幸福和快乐，但这些都无法真正长期保持。因此在人生中、在轮回中，我们总会遇到一个又一个的痛苦，将我们的快乐夺走，几乎没有办法做到如愿以偿。
下面就举几个例子，其实求不得的痛苦非常之多，但因限于篇幅，这里无法一一安立、宣讲，只是讲几个例子，我们则可以通过举一反三的方式，自己去观修、去观察。
【有的人为了舒适安乐而建造房屋，可没想到房屋倒塌自己丧命；】
这就是一种求不得的情况。为了舒适与安乐，这就是求。为了追求这种舒适安乐而建造房屋。但是遇到一种情况，没想到房屋倒塌令自己丧命。当然这里有很多因素，有些是属于地震，有些属于其它的情况。比如有时候我们看到的地陷，由于下面的地基不牢固，一个大坑出现之后，房屋就被吞噬掉了，这种情况也是有的。此外，所建造的房屋质量、材料不过关或者偷工减料，也有可能致使房屋倒塌令自己丧命。即便是房子上没有出现问题，但是有可能在其它地方出现问题，比如下面所说的：
【有的人为了充饥果腹而享用饮食，结果却染上疾疫危及生命；】
有些人享用饮食是为了获得饮食所带来的快乐，因为饥饿就会很痛苦，所以说想要追求享用饮食所得到的快乐。但是在享用饮食的过程中，有时饮食本身也会成为痛苦的因，这里就讲到了一些例子。因为不当的饮食就会“染上疾疫危及生命”以前有，现在也有。我们看到报导中讲有些人的体内长了很长的虫，因为有些鳝鱼、青蛙等体内有虫卵，吃完之后在人体内寄生，慢慢长得很长，开刀拿出来之后，让人看到觉得非常恐怖。还有一些流行的传染病，都是因为食用海鲜、动物导致的。有些饮食本身有毒素，吃的人不但没有获得快乐反而染上疾疫，最恐怖的会危及生命，即便没有危及到生命，生病住院的痛苦也是难以忍受的。
【有的人为了获取胜利而奔赴战场，结果一命呜呼；】
有些人想在战场当中获得快乐，那些奔赴战场的人想法和目标也是各式各样。古往今来有些人投身战场，就是为了扬名，获得一个英雄的名称，或者在战场上杀死很多敌军后获得奖赏，可以得到大笔的财富。普通的士兵奔赴战场就是为了养家糊口，希望得到一些军饷。他们抱着各式各样想要获得快乐、幸福的目的奔赴战场。
虽然一部分人因为战争获得了一些名利、快乐等等，但是这个过程本身也很凶险，也会令人提心吊胆，甚至一命呜呼，根本无法让人获得真实的快乐。
【有的人为了谋求利润而拼命经营，结果被仇人毁得倾家荡产，沦为乞丐等等。】
有些人为了能赚很多钱的快乐，拼命的经营。在这个过程当中，商场其实也犹如战场一样，各式各样的勾心斗角、尔虞我诈，此处的“仇人”不一定指拿着刀枪砍杀的人，而是商场中的竞争对手，很有可能就会导致痛苦的出现——被害得倾家荡产或者沦为乞丐等等。
我们生存在世间，不是遇到这种痛苦，就会遇到那种痛苦，反正在一生当中会有很多的求而不得。如果真正去分析，对我们而言，有很多求而不得的痛苦。如果我们真实的修持并相应了求不得苦，单单凭此苦就可以让我们生起对轮回的出离心。虽然求不得苦显现上只是在人道的痛苦中出现，但是我们要观想，只要还在轮回当中，求不得苦一定会一而再再而三的不断出现，这是没办法避免的，想要避免它就必须要从轮回当中解脱。这是非常重要的。下面我们再看:
【虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足，而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作，但是如果没有前世的福德因缘，甚至解决暂时的温饱也成问题，不仅自讨苦吃，而且连累他人，到头来，所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。】
这段话解释了，为什么众生会求而不得？求而不得的原因是什么呢？因为没有积累福德，或者没有从轮回当中获得解脱，那么当然就没有办法解决这个问题，而且还会继续感受求不得苦。
人们为了今生当中获得幸福、受用，为了这些能够得到满足非常的努力。在世间当中想要发达、过上丰衣足食的生活，不可以不努力。为了致富付出了十二分的努力，这就足以说明他内心当中，对这种幸福、受用得到满足的渴望，是非常强烈的。所以尽心尽力、勤勤恳恳的去劳作。
但是如果没有前世的福德因缘，单单靠今生当中努力的话，就会导致连解决暂时的温饱都成问题的现象。很多时候，我们今生当中若要得到巨大的财富或丰厚的收入，也要观待前世是否造过这样的善根，是不是能有这样的福德。如果我们自己相续当中有这种的福德，而这种福德又可以在今生当中成熟，那么只要找对了正确的赚钱方式，也是很容易的。
因为只要你有福德，你的眼光就会很独到，这其实也是因为你内心当中的福报就要成熟了，它要找一个平台来展现。当你的福报挡不住的往外溢变成财富的时候，你的眼光就会看这个也赚钱、看那个也赚钱；只要你一投资就能赚钱，别人看不到的你看到了；别人觉得这个不能赚钱，而你觉得完全可以，并且也赚到了钱，这是因为你就有这个福德，挡也挡不住。但是前提是要有很深的福德。
如果没有福德的话就会非常辛劳，就连暂时解决温饱都成问题。有些人起早贪黑的摆小摊、卖很多的小商品或街边的饮食，有些时候通过这些才能勉强维持温饱。还有些时候投资失败了，什么都没有了、连温饱都解决不了、血本无归的情况也非常多。不仅自讨苦吃，有的时候把他人也连累了，到头来所得到的只是堕入恶趣深渊而无法解脱。如果连暂时的温饱都解决不了，后世又能得到什么呢？什么都得不到。因为这个过程本身并不是善业，而且在这个过程当中，若没有以解脱的心来摄持，在追求财富的过程中，他的思想、烦恼以及所造的业，其实直接或间接和恶趣的痛苦是相应的。
如果我们在轮回当中，没有以正确的方式去积累善根，今生后世在轮回当中是得不到安乐的。如果我们在赚钱的过程当中，没有以殊胜的善心来摄持，不管你今生当中得到还是没得到财富，在后世堕恶趣的可能性就非常大。这就是轮回的过患。求不得苦所引发的一系列问题。
【所以，古大德说：“勤劳如山王，不及积微福。”】
这两句话是对前面内容做的归摄。针对这种情况，古代的高僧大德们有一个非常精辟的归纳——“勤劳如山王，不及积微福”。意思就是一个人再怎么不分白天黑夜的劳作，也不如积累微小福德的作用大。有些人做生意早上三四点钟就起来了，一直忙到晚上十一二点才睡觉。睡醒之后又很早起来，每天都是这样，没有休息的时候，赚到的钱勉勉强强只能糊口。所以，单靠勤奋努力也不一定能成办大事，若在做事的同时，能够诵经念佛或作些功德，顺缘的力量就会非常大。
因为业果是不虚的，所以要尽量的修持善法。我们今生已经是这样了，回不到过去也无法改变。但是我们现在可以通过精进修行去改变未来。就相当于从后世回到现在，去改变未来的命运。如果今生可以重新选择，我们肯定会穿越到前世去，拼命的修善法、积资净障，把所有的钱用来行持善法，哪怕一分钱也要找出来去供僧、供灯、放生。我们肯定愿意这样去做，但是谁都不可能再回到过去了。
今生是属于后世的前世。假如观想我们在后世很穷，就会想：“我为什么这么穷，什么都没有？别人为什么这么富有呢？如果我能回到过去一定要拼命的去做善法、闻思修行、调伏自心，这样就可以改变未来的走向。并从现在开始修解脱道，发愿、回向，把可以用的全部都用上。这样就可以保证我们生下来就能遇到正法，并对正法感兴趣；在善知识面前，对善心、善行也有兴趣；持续性的以很大的方便去修，即以菩提心、空性摄持。这样力量就会很强大，可以保证我们生生世世都能获得暇满人身，遇到善知识摄受，对善法有高度的兴趣愿意去践行佛法。这方面我们一定要去好好的观察思维。
【无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢？从无始以来直到现在，很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上面，可结果呢？只是痛苦而已。】
暂时来讲得到财富、受用觉得是有用的，但从究竟来说的确没有什么用处。因为它是周而复始的，没办法保证永远都这样。“从无始以来直到现在，很多人将全部的精力都放在这些轮回琐事上”，为什么是全部精力呢？因为根本没有解脱道这种概念或思想。所有的思想、全部的精力都是和轮回有关的，从来没有想到过要寻求解脱。即便是听到善知识讲了解脱的必要性和功德，但是善根不具足根本就听不进去；即便是他也在祈祷、供佛，但内心还是为了在轮回里能过得更好，而求财、求健康、求生活的更有质量。但这样做会得到怎样的结果呢？只要这个因是有杂染的，所得的果就不可能是真实的快乐。即便是获得了一些快乐，但还是属于变苦，所以最后得到的也只是痛苦而已。
【以前为了今生俗世的目标，大多数人的上半生与下半生都在百般努力，如果把这份辛勤努力用在修持正法上，恐怕现在已经成就佛果了，即使没有成佛，也绝不至于再度感受恶趣的痛苦。】
这句教言对我们来讲非常重要，所以必须要反反复复去思维，一定要引发共鸣。因为这关系到我们思想的走向，要确定怎样利用好我们的下半生，不单单是下半生，下一世如果还在轮回当中，还要确定怎样去过好轮回的生活。
这里就讲到了，因为没有解脱观念的缘故，以前大多数人，上半生为了今生俗世的目标在努力奋斗；下半生仍然准备为了轮回的琐事而百般努力。其实我们无始以来都是这样走过来的，因为我们现在还在轮回当中，所以基本上可以肯定我们以前大多数的时间，也都是在为了追求轮回中的快乐而度过的。
“如果把这份辛勤努力”，比如我们三、四点钟起来开始生炉子、准备早餐、卖早点等等，一直忙到晚上十一、二点关门、数钱、休息。就用这种勤奋来发菩提心、修持曼扎、观修或止观等等。如果修行能够这么勤奋、这么有兴趣的话，可能早已成就佛果了。如果在三个无数劫之前这样做，那么在三个无数劫之后就会成佛，而且会很快成佛。或者在前世这样做过的话，今生就会成为利根者。
如果我们从现在开始就精进努力的话，以后的种种方向也会跟解脱道息息相关。如果把这份努力用在正法上，可能早已经成佛了，因为特别投入的缘故。即便没有成佛也绝不至于堕入恶趣，由于修了这么多善法，这些善法就是对治恶业的，可以引导我们趋向于善道。还有一点，如果从现在开始勤奋努力，有可能在后世就可以通过往生极乐世界的方式，解决了我们在轮回中的所有过患。
其实就是因为我们对于世间法太过于勤奋，而对于佛法的精进严重不足，对寻求解脱也没有足够的重视。所以，绝大多数的人对于出离轮回没有什么兴趣，反而对于世间法比如别人约你去打麻将、去外面逛街或者其它别的什么事情，兴趣就会很大。可是对于听一堂课、修一座法就不感兴趣了。
像这样把对轮回琐事的兴趣和对修行佛法的兴趣二者相比较的话，我们对于修行佛法、修解脱道的兴趣远远不如前者的。这是因为我们没有按照善知识的要求去做，如果我们努力的去做了，那么对于修解脱道的兴趣就会越来越高涨，这是肯定的。因为我们的心可以通过这种因缘去转变，这种因缘就是不断地闻思修行、不断地精进努力。所以这方面是很重要的。
【我们心中要这样想：如今已经知道弃恶从善的分界，此时此刻，千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了，一定要修持真实的正法。】
如今我们已经知道了弃恶从善的界限在哪里，所以接下来一定要做谨慎的取舍。而从善最好是相应于无漏道的善根，不要相应于有漏道的善根。虽然相应于有漏的善根比不修善法要好很多，但是有漏的善法远远不及无漏的善法。虽然无漏的善法现在我们还修不了，但是要尽量的去与它相应。那么如何相应呢？就是要以出离心来摄持善法。这个善法一定是要利益解脱的，那样才能够相应。当然这些还是属于有漏的，但是这种想法已经在靠近无漏道、靠近解脱了，因此这是很重要的一步。
所以说我们不要再把时间和精力都放在轮回的琐事上面，因为这些琐事是没完没了的，而且对于解脱也没有任何意义，但它又不可能会自动终止，导致我们生生世世都会在轮回里面流转。因此我们务必要认真观修轮回的过患，比如说求不得苦。要把它观修得非常纯熟，并且能够与自心相应，在内心要真实的觉知轮回是痛苦的，这种状态是必须要摆脱的，这个时候修持正法的念头才会真实的生起来。这是第七个——求不得苦。
