菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。
我们现在学习的是轮回过患，轮回过患主要是让我们了知轮回当中的痛苦，而痛苦的本身就是一种过患。在轮回中除了这些苦果以外还有苦的因。这些因只要在轮回中存在，痛苦就会一直存在，这才是最恐怖的地方。如果只是苦果，将苦果灭掉或者感受完之后就不复存在的话，那也没什么，但若是苦因一直存在，对众生来讲是非常痛苦的。只要轮回存在，轮回的过患就会存在，它包括了产生轮回痛苦的因和果的本身。我们在学习观修引导的时候，一方面要真正地观察轮回中各式各样的痛苦。一方面在观察轮回痛苦的过程中，要知道轮回过患的内容包括了因和果。
我们在观修的时候一定要想到，只要没有出离轮回，或者说我们现在的思想与行为还没有跟解脱相应之前，只要这些思想和行为还符合轮回的模式，那么过患就不可能远离我们。即便我们现在的生活比较好，显现上也没有遭受到剧烈的身心痛苦，但是我们不要忘了，只要在轮回中，因就在不断的生成。如果我们的思想和行为，没有致力于和整个轮回脱离、和解脱道关联的话，那么一切都是轮回的模式，所以我们要观修过患。
这里讲到了很多种痛苦，与之相关联的则是苦的因，所以我们要观察轮回的苦因和苦果。从某个侧面来讲，苦因与苦果可能与第四个引导业因果直接关联。这个业因果主要是烦恼和我执，或者是我们本身在轮回当中，思想和行为都没有停止过制造轮回的话，那就很可怕了。为什么要生起出离心呢？生起出离心就意味着我们的思想要与耽著轮回的思想划清界限，要跟轮回的思想说再见。
不想出离的心，就是耽著轮回的心。不管是耽著财富、友情，还是事业，只要是耽著轮回，就都是和轮回密不可分的一些因素。我们在观修四前行的时候，一定要让自己的心引发出“这个轮回有很大的过患，无论如何我都要致力于修持解脱道”的希求，这是一定要有的。只有引发出这种心，才可以进入下一步五加行的修行。
如果没有真正引发出离心，五加行的修持还是为了轮回而服务的。不管修皈依、发心、金刚萨埵或其它大圆满以下的法，在出离心没有生起来之前，目标没有明确，都不可能成为真实的解脱道，因为我们的心还是耽著轮回的。因此最初引发出离心的修法，是修行重中之重的引导。华智仁波切在引导我们的心趋向成佛次第的开始，也讲到了出离心的引导，讲到了四前行，其中观察轮回过患对我们而言是非常重要的。
在轮回过患中，我们现在学习的人类之苦，是属于三善趣的痛苦。前面讲到了苦苦、变苦、行苦这三大根本苦，还讲到了生、老、病、死苦四大苦河。现在讲八支分苦后面的四种。之前怨憎会苦、爱别离苦已经学习完了，今天我们继续学习。
庚七、求不得苦：
【在这个世界上，可以说没有一个人不希望自己幸福快乐，可是几乎谁也不能如愿以偿。】
这就是求不得。求什么而不得呢？求就是希望的意思，希望自己幸福、快乐，但几乎没有如愿以偿的。或许显现上面会有这种安乐、那种幸福，然而在一段时间之后又会变化，又会丢失，而且在此过程中也会有很多的痛苦紧邻我们，真正完全如愿以偿的有情是没有的。
我们每个人的心都想离苦得乐，这是每个众生都会追求的，但为什么没有一个人可以如愿以偿呢？最根本的原因主要还是因为自己仍在轮回之中，就是刚刚讲过的轮回的发心、思想和行为都具备。或者说在轮回之中最基础的因素是什么？为什么我们在轮回中出离不了？最基础的因素就是无明、我执和烦恼。如果这些全都存在，又怎么可能在没有远离轮回最基本要素的基础上，获得真实的、永恒的幸福与快乐呢？这是根本不可能的。
因为无明、我执以及烦恼，无时无刻不在追随着我们。通过它们所引发的所有行为基本都和痛苦有关，即是苦苦、变苦、行苦，总之不离痛苦。虽然阶段性的显现上可能会有一些安乐与幸福，可即便不从严格意义上把它定义成变苦，而是从显现上暂时承认它就是一种幸福和快乐，但这些都无法真正长期保持。因此在人生中、在轮回中，我们总会遇到一个又一个的痛苦，将我们的快乐夺走，几乎没有办法做到如愿以偿。
下面就举几个例子，其实求不得的痛苦非常之多，但因限于篇幅，这里无法一一安立、宣讲，只是讲几个例子，我们则可以通过举一反三的方式，自己去观修、去观察。
【有的人为了舒适安乐而建造房屋，可没想到房屋倒塌自己丧命；】
这就是一种求不得的情况。为了舒适与安乐，这就是求。为了追求这种舒适安乐而建造房屋。但是遇到一种情况，没想到房屋倒塌令自己丧命。当然这里有很多因素，有些是属于地震，有些属于其它的情况。比如有时候我们看到的地陷，由于下面的地基不牢固，一个大坑出现之后，房屋就被吞噬掉了，这种情况也是有的。此外，所建造的房屋质量、材料不过关或者偷工减料，也有可能致使房屋倒塌令自己丧命。即便是房子上没有出现问题，但是有可能在其它地方出现问题，比如下面所说的：
【有的人为了充饥果腹而享用饮食，结果却染上疾疫危及生命；】
有些人享用饮食是为了获得饮食所带来的快乐，因为饥饿就会很痛苦，所以说想要追求享用饮食所得到的快乐。但是在享用饮食的过程中，有时饮食本身也会成为痛苦的因，这里就讲到了一些例子。因为不当的饮食就会“染上疾疫危及生命”以前有，现在也有。我们看到报导中讲有些人的体内长了很长的虫，因为有些鳝鱼、青蛙等体内有虫卵，吃完之后在人体内寄生，慢慢长得很长，开刀拿出来之后，让人看到觉得非常恐怖。还有一些流行的传染病，都是因为食用海鲜、动物导致的。有些饮食本身有毒素，吃的人不但没有获得快乐反而染上疾疫，最恐怖的会危及生命，即便没有危及到生命，生病住院的痛苦也是难以忍受的。
【有的人为了获取胜利而奔赴战场，结果一命呜呼；】
有些人想在战场当中获得快乐，那些奔赴战场的人想法和目标也是各式各样。古往今来有些人投身战场，就是为了扬名，获得一个英雄的名称，或者在战场上杀死很多敌军后获得奖赏，可以得到大笔的财富。普通的士兵奔赴战场就是为了养家糊口，希望得到一些军饷。他们抱着各式各样想要获得快乐、幸福的目的奔赴战场。
虽然一部分人因为战争获得了一些名利、快乐等等，但是这个过程本身也很凶险，也会令人提心吊胆，甚至一命呜呼，根本无法让人获得真实的快乐。
【有的人为了谋求利润而拼命经营，结果被仇人毁得倾家荡产，沦为乞丐等等。】
有些人为了能赚很多钱的快乐，拼命的经营。在这个过程当中，商场其实也犹如战场一样，各式各样的勾心斗角、尔虞我诈，此处的“仇人”不一定指拿着刀枪砍杀的人，而是商场中的竞争对手，很有可能就会导致痛苦的出现——被害得倾家荡产或者沦为乞丐等等。
我们生存在世间，不是遇到这种痛苦，就会遇到那种痛苦，反正在一生当中会有很多的求而不得。如果真正去分析，对我们而言，有很多求而不得的痛苦。如果我们真实的修持并相应了求不得苦，单单凭此苦就可以让我们生起对轮回的出离心。虽然求不得苦显现上只是在人道的痛苦中出现，但是我们要观想，只要还在轮回当中，求不得苦一定会一而再再而三的不断出现，这是没办法避免的，想要避免它就必须要从轮回当中解脱。这是非常重要的。下面我们再看:
【虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足，而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作，但是如果没有前世的福德因缘，甚至解决暂时的温饱也成问题，不仅自讨苦吃，而且连累他人，到头来，所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。】
这段话解释了，为什么众生会求而不得？求而不得的原因是什么呢？因为没有积累福德，或者没有从轮回当中获得解脱，那么当然就没有办法解决这个问题，而且还会继续感受求不得苦。
人们为了今生当中获得幸福、受用，为了这些能够得到满足非常的努力。在世间当中想要发达、过上丰衣足食的生活，不可以不努力。为了致富付出了十二分的努力，这就足以说明他内心当中，对这种幸福、受用得到满足的渴望，是非常强烈的。所以尽心尽力、勤勤恳恳的去劳作。
但是如果没有前世的福德因缘，单单靠今生当中努力的话，就会导致连解决暂时的温饱都成问题的现象。很多时候，我们今生当中若要得到巨大的财富或丰厚的收入，也要观待前世是否造过这样的善根，是不是能有这样的福德。如果我们自己相续当中有这种的福德，而这种福德又可以在今生当中成熟，那么只要找对了正确的赚钱方式，也是很容易的。
因为只要你有福德，你的眼光就会很独到，这其实也是因为你内心当中的福报就要成熟了，它要找一个平台来展现。当你的福报挡不住的往外溢变成财富的时候，你的眼光就会看这个也赚钱、看那个也赚钱；只要你一投资就能赚钱，别人看不到的你看到了；别人觉得这个不能赚钱，而你觉得完全可以，并且也赚到了钱，这是因为你就有这个福德，挡也挡不住。但是前提是要有很深的福德。
如果没有福德的话就会非常辛劳，就连暂时解决温饱都成问题。有些人起早贪黑的摆小摊、卖很多的小商品或街边的饮食，有些时候通过这些才能勉强维持温饱。还有些时候投资失败了，什么都没有了、连温饱都解决不了、血本无归的情况也非常多。不仅自讨苦吃，有的时候把他人也连累了，到头来所得到的只是堕入恶趣深渊而无法解脱。如果连暂时的温饱都解决不了，后世又能得到什么呢？什么都得不到。因为这个过程本身并不是善业，而且在这个过程当中，若没有以解脱的心来摄持，在追求财富的过程中，他的思想、烦恼以及所造的业，其实直接或间接和恶趣的痛苦是相应的。
如果我们在轮回当中，没有以正确的方式去积累善根，今生后世在轮回当中是得不到安乐的。如果我们在赚钱的过程当中，没有以殊胜的善心来摄持，不管你今生当中得到还是没得到财富，在后世堕恶趣的可能性就非常大。这就是轮回的过患。求不得苦所引发的一系列问题。
【所以，古大德说：“勤劳如山王，不及积微福。”】
这两句话是对前面内容做的归摄。针对这种情况，古代的高僧大德们有一个非常精辟的归纳——“勤劳如山王，不及积微福”。意思就是一个人再怎么不分白天黑夜的劳作，也不如积累微小福德的作用大。有些人做生意早上三四点钟就起来了，一直忙到晚上十一二点才睡觉。睡醒之后又很早起来，每天都是这样，没有休息的时候，赚到的钱勉勉强强只能糊口。所以，单靠勤奋努力也不一定能成办大事，若在做事的同时，能够诵经念佛或作些功德，顺缘的力量就会非常大。
因为业果是不虚的，所以要尽量的修持善法。我们今生已经是这样了，回不到过去也无法改变。但是我们现在可以通过精进修行去改变未来。就相当于从后世回到现在，去改变未来的命运。如果今生可以重新选择，我们肯定会穿越到前世去，拼命的修善法、积资净障，把所有的钱用来行持善法，哪怕一分钱也要找出来去供僧、供灯、放生。我们肯定愿意这样去做，但是谁都不可能再回到过去了。
今生是属于后世的前世。假如观想我们在后世很穷，就会想：“我为什么这么穷，什么都没有？别人为什么这么富有呢？如果我能回到过去一定要拼命的去做善法、闻思修行、调伏自心，这样就可以改变未来的走向。并从现在开始修解脱道，发愿、回向，把可以用的全部都用上。这样就可以保证我们生下来就能遇到正法，并对正法感兴趣；在善知识面前，对善心、善行也有兴趣；持续性的以很大的方便去修，即以菩提心、空性摄持。这样力量就会很强大，可以保证我们生生世世都能获得暇满人身，遇到善知识摄受，对善法有高度的兴趣愿意去践行佛法。这方面我们一定要去好好的观察思维。
【无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢？从无始以来直到现在，很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上面，可结果呢？只是痛苦而已。】
暂时来讲得到财富、受用觉得是有用的，但从究竟来说的确没有什么用处。因为它是周而复始的，没办法保证永远都这样。“从无始以来直到现在，很多人将全部的精力都放在这些轮回琐事上”，为什么是全部精力呢？因为根本没有解脱道这种概念或思想。所有的思想、全部的精力都是和轮回有关的，从来没有想到过要寻求解脱。即便是听到善知识讲了解脱的必要性和功德，但是善根不具足根本就听不进去；即便是他也在祈祷、供佛，但内心还是为了在轮回里能过得更好，而求财、求健康、求生活的更有质量。但这样做会得到怎样的结果呢？只要这个因是有杂染的，所得的果就不可能是真实的快乐。即便是获得了一些快乐，但还是属于变苦，所以最后得到的也只是痛苦而已。
【以前为了今生俗世的目标，大多数人的上半生与下半生都在百般努力，如果把这份辛勤努力用在修持正法上，恐怕现在已经成就佛果了，即使没有成佛，也绝不至于再度感受恶趣的痛苦。】
这句教言对我们来讲非常重要，所以必须要反反复复去思维，一定要引发共鸣。因为这关系到我们思想的走向，要确定怎样利用好我们的下半生，不单单是下半生，下一世如果还在轮回当中，还要确定怎样去过好轮回的生活。
这里就讲到了，因为没有解脱观念的缘故，以前大多数人，上半生为了今生俗世的目标在努力奋斗；下半生仍然准备为了轮回的琐事而百般努力。其实我们无始以来都是这样走过来的，因为我们现在还在轮回当中，所以基本上可以肯定我们以前大多数的时间，也都是在为了追求轮回中的快乐而度过的。
“如果把这份辛勤努力”，比如我们三、四点钟起来开始生炉子、准备早餐、卖早点等等，一直忙到晚上十一、二点关门、数钱、休息。就用这种勤奋来发菩提心、修持曼扎、观修或止观等等。如果修行能够这么勤奋、这么有兴趣的话，可能早已成就佛果了。如果在三个无数劫之前这样做，那么在三个无数劫之后就会成佛，而且会很快成佛。或者在前世这样做过的话，今生就会成为利根者。
如果我们从现在开始就精进努力的话，以后的种种方向也会跟解脱道息息相关。如果把这份努力用在正法上，可能早已经成佛了，因为特别投入的缘故。即便没有成佛也绝不至于堕入恶趣，由于修了这么多善法，这些善法就是对治恶业的，可以引导我们趋向于善道。还有一点，如果从现在开始勤奋努力，有可能在后世就可以通过往生极乐世界的方式，解决了我们在轮回中的所有过患。
其实就是因为我们对于世间法太过于勤奋，而对于佛法的精进严重不足，对寻求解脱也没有足够的重视。所以，绝大多数的人对于出离轮回没有什么兴趣，反而对于世间法比如别人约你去打麻将、去外面逛街或者其它别的什么事情，兴趣就会很大。可是对于听一堂课、修一座法就不感兴趣了。
像这样把对轮回琐事的兴趣和对修行佛法的兴趣二者相比较的话，我们对于修行佛法、修解脱道的兴趣远远不如前者的。这是因为我们没有按照善知识的要求去做，如果我们努力的去做了，那么对于修解脱道的兴趣就会越来越高涨，这是肯定的。因为我们的心可以通过这种因缘去转变，这种因缘就是不断地闻思修行、不断地精进努力。所以这方面是很重要的。
【我们心中要这样想：如今已经知道弃恶从善的分界，此时此刻，千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了，一定要修持真实的正法。】
如今我们已经知道了弃恶从善的界限在哪里，所以接下来一定要做谨慎的取舍。而从善最好是相应于无漏道的善根，不要相应于有漏道的善根。虽然相应于有漏的善根比不修善法要好很多，但是有漏的善法远远不及无漏的善法。虽然无漏的善法现在我们还修不了，但是要尽量的去与它相应。那么如何相应呢？就是要以出离心来摄持善法。这个善法一定是要利益解脱的，那样才能够相应。当然这些还是属于有漏的，但是这种想法已经在靠近无漏道、靠近解脱了，因此这是很重要的一步。
所以说我们不要再把时间和精力都放在轮回的琐事上面，因为这些琐事是没完没了的，而且对于解脱也没有任何意义，但它又不可能会自动终止，导致我们生生世世都会在轮回里面流转。因此我们务必要认真观修轮回的过患，比如说求不得苦。要把它观修得非常纯熟，并且能够与自心相应，在内心要真实的觉知轮回是痛苦的，这种状态是必须要摆脱的，这个时候修持正法的念头才会真实的生起来。这是第七个——求不得苦。
庚八、不欲临苦：
怨憎会和爱别离是一组，求不得和不欲临是一组。这里是一组一组地来阐述的。爱别离是喜欢的会离我而去，而不喜欢的却总是碰到。所以爱别离和怨憎会是一组，求不得和不欲临也是一组，一个是求而不得，一个是不求而得。它们体现出来的都是痛苦，那么差别在哪里呢？怨憎会和爱别离是针对人，爱的人总是生离或者死别；而怨憎则是不喜欢的人却总是遇见。从侧面观察它们的特点，怨憎会苦和爱别离苦是从人方面来体现的，而求不得苦和不欲临苦主要是从事上面来讲的。
那么求不得苦是指：想追求安乐却得不到，这里面可能和人有关，但主要还是讲绝对的安乐是得不到的。不欲临苦：即是不想遇到的痛苦却总会不欲而临。所以第七个求不得也可以说成是欲不临。欲就是求的意思，不得就是不临，就是欲不临，想要的不降临。而第八个不欲临就换一个字，不欲临就是不想去追求的、不想得到的就得到了。所以从这方面可以分得比较清楚一点。下面再看不欲临苦。
【我们可以肯定，希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是，不愿意也要感受。】
首先众生都是想要离苦得乐，没有一个人是希望自己受苦的，但是即便不愿意也要感受，这个就叫不欲而临。
那么不欲而临的是什么呢？是痛苦。求而不得的又是什么？是快乐。所以它们的主体是苦和乐。即快乐是求而不得，痛苦是不求而得、不欲而临。快乐求而不得是因为什么？因为没有福报。痛苦不欲而临则是恶业太多。众生的所思所想、种种行为都会和罪恶关联，因此自然会是这样的结果。即使每天都用勤奋修法去对治，但也无法控制继续生烦恼、继续造业。何况根本不修的呢？相续当中的罪业岂不是每天都像开了闸门一样，源源不断的涌现。这么多的罪业怎么可能摆脱得了呢？所以不欲而临是很正常的，因为内心当中的痛苦、烦恼、罪业的种子每天都在播种，每天都在成熟、都在加深，怎么可能不遇到痛苦呢？不欲而临是轮回当中众生的心态，就是善业很难造作。想要具足善业、发一个善心、修一个善法需要很大的勤作才能够完成。但是造罪业就很容易的可以做到。通过这种条件、规律，也就决定了在轮回当中的安乐是求不得的，而痛苦则是不欲而临的。
想改变这种现状就必须要做到取舍因果，这是一个苦差事，因为它和我们轮回的习气是相互排斥的，是逆流而进的。但是单单取舍因果还是不够的，因为这也是有漏的，断了恶、修了善法有可能只是成为不堕恶趣、得到善趣安乐的因而已，可即便是得到人身，痛苦还是仍然存在。得到天人又能怎样？后面我们会学习天人的痛苦，痛苦也是依旧在的，这都不是究竟的。所以只有生出离心、求解脱道是唯一最正确的选择。没有办法做到既勤修解脱圣道，又可以兼顾轮回中的安乐。
在一心一意追求解脱道的过程中，如果真正放弃了对轮回的追求，有一些世间的安乐也会附带获得；但是在追求世间快乐的过程中，解脱的快乐却不会顺手而得，这个一定要分清楚。只有一心一意放弃对轮回的追求，然后去修持解脱道，不断的发善心、积累资粮。乃至于没有获得解脱之前，虽然还会在轮回当中流转，但在流转的同时，那些修行的高质量的善根会逐渐成熟，会帮助你获得人生中的财富、庄严的相貌。虽然获得了这些，但是内心中有出世间的善法做指引，并不会被这些假象所束缚。这种安乐、庄严的相貌不会和烦恼有染、不会和不善业有关系，它会成为一种无罪的安乐。而有罪的安乐是在轮回当中夹杂着烦恼的。追求解脱道获得的快乐是无罪的安乐，是极为稀有的。
因果规律一定要搞清楚，否则继续对轮回的安乐抱有希望的话，那就错了。所以放弃对轮回安乐的追求，一心一意地修持解脱道的安乐，世间的安乐就会一直追随着你。因为抛弃轮回的思想，相当于以出离心来修持善根，这个善根很纯净，而且能够对治各种烦恼，所有可以染污善根的东西，在修出世间道当中都能得到对治。以这种心所修的善根，本身就具足对治轮回过患的所有的要素。空性可以对治我执、无明；菩提心可以对治自私自利；出离心可以对治轮回的染污。
我们应该抛弃对轮回的执著，一定要把这个问题通过思维和观修的方式搞得很清楚，之后才能够真正一心一意追求解脱道。所以说前行的教义非常深，要认真思维、学习。一旦相应，我们就会变成非常标准的修行人，也可以变成很标准的求解脱道的人。这方面非常殊胜。
【比如说，以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人，他们完全是身不由己，不愿意也必然受主人们的控制。】
这就叫作不欲而临。不欲而临是由于善根很薄弱、罪业很深厚所导致的。随着往昔业力的招感，也许会成为国王的臣民、老百姓，或成为富翁的奴仆等等，或者在某个公司做事，必须要听顶头上司的话，这时就会感受到很多身心的痛苦。这些是身不由己的，不愿意感受但还是要受这些主人的控制，这也是不欲临的一种表现。
不欲临苦浅层次的因就是恶业，深层次的因就是我执和无明。因为只要在轮回当中，就根本摆脱不了。即便这辈子是高高在上的国王和富翁，下辈子仍然会遇到这个情况。即便是富翁也有不欲临苦。《四百论》中讲得很清楚：“胜者为意苦，劣者从身生。”胜者的胜是殊胜的意思。这些富翁的苦主要是内心里的，需要操心很多事情。劣者就是一般的老百姓，主要是身体、受用上的苦，吃不饱穿不暖。无论是哪种类型的人都有各自的痛苦，并非国王或富翁就没有不欲临苦。
所以轮回中没有十全十美。如果在轮回中追求十全十美，那就走错路了，这里根本不是应该进来的地方。要追求十全十美，就只有追求解脱道。因为轮回的本身就是痛苦，怎么可能给你快乐呢？这方面一定要认认真真地观想，然后生起出离心。
【哪怕仅仅犯了微不足道的错误，也会大难临头，措手无策，即使当下被带到刑场，也只好硬着头皮跟着去，根本逃脱不了。】
这就是一些痛苦的具体表现。
【以此为例，我们就能明白所谓的不欲临苦。】
通过这个例子，就知道什么叫不欲临苦，以及不欲临苦的表现方式。下面引用无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中的教言，看他老人家怎么诠释不欲临苦的。
【如全知无垢光尊者说：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；】
这里的不欲临苦是什么呢？“家人亲友虽欲恒不离”，一般的人都对自己的家人亲友有很深重的感情，虽然想恒时都不离开，相依相伴、一起感受快乐，“然却定别离”。然而这种别离也是不欲而临，不想要分开，但总有一天还是会分开的。
【美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去；】
装修很豪华、居住很悦意舒适的住宅，虽然想永远住在这个地方，但“却定离去”，还是会离去的。或是房子出问题倒塌了，或者因为工作的关系要离开美好的家乡，或者死去了、必须离开这个地方，没办法再拥有了。想要相依相伴、对这房子很执著，但还是会离去，这也是不欲而临。
【幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；】
我们都想永远牢牢的抓住幸福受用，想要它长久，最好这种快乐能够保持到永远，但这是不可能的事情。虽然想长久享受这种快乐，但最终还是会失去的。因为幸福受用也是因缘而生的，因缘在不断的变化，所谓的幸福受用也会发生变化。尤其是这个身体会死去、衰老，怎么可能永远获得幸福受用呢？生病了，这个幸福受用就感受不到了；死亡之后幸福快乐也感受不到了；还有家里发生变故时，这种变故的痛苦也会顶替幸福和受用的快乐。所以想要长久享受是绝对不可能的事情。
【暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；】
每个人都想长寿，最好是又长寿又年轻，但是这怎么可能呢？就算能长寿但也肯定会衰老，哪有长寿不衰老的情况？想要永远十八、二十岁，那是不可能的事情。想要把人身长久留世，但还是会死亡。暇满人身是能够修行善法的人身，有些修行者可能想把自己的暇满人身永远保留住、要修善法，但这也是不可能的。一般的人没有暇满人身的概念，就想自己这个身体最好能够永远不死，即便是在病中，只要不死就可以。但那是不可能的，肯定会死亡，这是无常的规律。
【贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；】
还有人依止了很贤善的上师善知识，想要生生世世永远依止不分开、永远在善知识座下听法、得到上师善知识的加持，但还是会别离。就像米拉日巴尊者和马尔巴、冈波巴大师和米拉日巴尊者也是这样分离的。有些是因为各自的事业或者要去修法，有些是生离或死别，不是弟子离世了，就是善知识入灭了。虽然想要恒时不离善知识听闻正法，但还是会离开的。
【善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。】
很多贤善的道友在一起，相互促进、相互帮助。虽然想要恒时都不离开，但还是一定要分离的。因为每个人有每个人的业，轮回中不可能永远不分离的。真正想要永远不离开善知识的话，那就和善知识完全相应，得到与善知识无二无别的果位。如果想要和道友不分离的话，也需要证悟一切万法的本性，这时才有可能不分离，否则是不可能的事情。
【今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。】
真正想要不离开就只有一个办法：披上精进的铠甲，然后“诣至无离大乐之宝洲”。无声大乐之宝洲就是解脱道、法界的尽地、真正的究竟实相。究竟实相是无为法，证到了就永远不会分离的。而且这个法性跟上师、道友的法性，和前面所讲的世间人的法性、财富等等的法性都是一体的。这才是真正永远不离的解脱道。
【于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。】
无垢光尊者说：“在这些生起了甚深厌离心的道友面前，没有正法的乞丐——我向你们劝勉”。“无有正法乞人”，一方面是无垢光尊者很谦虚，他说我是像乞丐一样的人，意思是没有正法、很贫穷；另一种解读是他很自信，无有正法乞人就是无勤作的瑜伽士之意，没什么可修的、不用刻意修正法，什么都不执著、安住在无勤的大圆满之道，这方面也是真正自信的表现。
上面讲到了不欲临苦的种种情况。
【只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果，如果有了这样的因，那么善果不求自得。相反，如果不具备这样的因，那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳，非但不会如愿以偿，反会适得其反，遭遇不幸。】
这里把前面求不得和不欲临两种情况的因都讲了。只有往昔积累的善因才能产生财产受用和幸福名誉，这样就会不求而得、所欲自成。想要得到长寿、财富，完全可以心想事成。
如果想要更深层次的心想事成，那就是往生极乐世界，在那里想什么就有什么。当然，到极乐世界之后还会不会想世间当中的这些东西呢？可能不会想了。一心一意全都是善念、善心，因为极乐世界的加持就是这样的。而且到了极乐世界之后，思想自然而然会被阿弥陀佛的愿力、极乐世界的环境所摄持。去了以后会产生什么样的心态，阿弥陀佛早就发愿了。所以当到了极乐世界的时候思想境界就会升华，这些世间的东西不会再去想了。因此真正圆满的心想事成，就是成就佛果。
世间一切的心想事成，都是因为累积善因而得到的。善因的层次有很多种，有漏的善因可以在有漏的福德上面心想事成，但这是相对的；无漏的善因，比如往生极乐世界的善因，也会在那个层次上让自己获得财产受用等等。圆满的无漏善因，会让我们成熟十种自在、成就佛的果位。所以有了这些，善果不求自得。如果不具备这样的善因，即便你很勤奋也得不到（不欲临），反而会适得其反，遭遇不幸。这样，不同方面的求不得苦，在这里都有表现。
【所以，我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。】
所以，我们修行的时候应该知足少欲，心才会安住在相对平静的状态中。如果不知足、多欲，心就会躁动得很厉害，不知道自己应该如何取舍，完全迷失在多欲和不知足当中，会做很多违背因果、生起烦恼的事情。在世间当中，知足少欲的人容易过得非常幸福，会很满足。在修解脱道的时候，如果知足少欲，就会以更多的时间来精进修持。有了这个基础再修善法，就可以获得“取之不尽、用之不竭的财宝。”
知足少欲本身就是财富，可以让你获得幸福和快乐。你兢兢业业、勤勤恳恳的去赚钱，就是为了获得幸福、受用和快乐。幸福和快乐是一种感觉，是心理上的满足感，这种感觉会不会受财富的影响而有多寡之别呢？财富虽然有一定的影响，但是最根本、最深层次的满足，还是来自于内心。如果你不满足，即便成了世界首富，仍然会很痛苦；如果你知足少欲，那幸福和快乐的感觉就很容易获得，所以知足少欲本身是一笔财富。而且以这种财富做基础，还可以获得更多圣者“取之不尽、用之不竭的财富”，这就是从乐至乐之道。
【如果我们没有集中精力修行正法，入了佛门之后还是忙碌今生尘世间的琐事，那只能是自我痛苦，受到圣者呵责。】
如果我们现在还不明白这个道理，没有集中精力修行正法，进入佛门之后还只是形象上的修行，还是忙碌今生尘世间的琐事，那只能是自我痛苦，受到圣者呵责。圣者并不是因为你没有听他的话、违背他的意愿，就生烦恼呵责你，而是你的行为是自我毁灭之路，呵责是为了让你警醒。不像世间人，“我是你的领导，你应该听我的话”，从这里得到满足感。圣者完全是因为你走错了路，让你回头，让你警醒的呵责，这和世间的呵责是完全不同的。
【米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主，为摧八风（指世间八法）说诸法，如今自诩诸智者，岂非八法反增长？】
米拉日巴尊者对一个修行者做了这样的教言。“本来佛陀世间主”，佛陀就是世间的怙主。佛陀宣讲的佛法，都是为了摧毁轮回、摧毁我们对世间八法的耽著。“如今自诩诸智者”，现在很多人自诩是智者、通达佛法，“岂非八法反增长”，这就有很大的矛盾，为什么？你是精通佛法的人、是智者，你知道佛陀是为了摧毁世间八法而宣讲了佛法。然而你现在精通了摧毁世间八法的佛法，反而世间八法的心修得更增上了，那就不是佛法了。我们要认真观想这个问题。
佛陀宣讲的佛法一定是对治轮回、对治烦恼的，如果我们学习了佛法，在知识、认知增上之后，瞧不起道友，自我意识膨胀的话，那么你学的是佛法吗？佛法有这个功效吗？当然不是。佛法是摧毁世间八法的，我们也应该以摧毁世间八法为目的而学习佛法。也许你只学到了佛法的皮毛、几个佛法概念，但这不是佛法真正的精髓和本意。佛陀为什么讲佛法？是为了摧毁我们对轮回的执著、摧毁世间八法、摧毁烦恼。所以我们要用佛法来对治烦恼，而不是用它来增长我慢、增长世间八法的。如果已经增长了，这也并不是佛法本身的问题，而是我们没有真正充分的理解佛法，没有实质性的把它用在修行上面。
【如来护持诸戒律，为断俗事而宣说，如今持戒诸尊者，岂非琐事反增多?】
如来宣说护持六根的戒律（“如来护持戒律”不是佛陀护持戒律的意思），如来宣讲能护持我们身、语、意三门的戒律，是为了能够让我们断除俗事以及世间的琐事。“如今持戒诸尊者”，如今自诩自己守持的戒律很殊胜、很清净的诸位尊者，为何他们的琐事反而增多了？不但没有用戒律减少琐事，反而是持戒精严的人琐事却越来越增多，这个现象是不对的。
【往昔僧人之威仪，为断亲属佛宣说，如今僧人诸威仪，岂非过分顾情面？】
往昔僧人的威仪（就是行为）应该是断除对亲属的眷念。佛陀宣讲了僧人出家、剃头、远离亲人、远离故乡等，都是为了能让僧人们用精进的心态来修学佛法。但是现在僧人的很多行为“岂非过分顾情面”，不但没有断除对亲人的执著，反而过分地顾及情执，频频联系，这和佛陀宣讲僧人的威仪也是不相应的。
【总之若未念死亡，修持正法徒劳矣！”】
总而言之，如果没有忆念死亡，修持正法都是徒劳无益的。念死其实就是让我们的心调伏，让心和解脱道相应。如果没有，我们修持正法就是徒劳无益的。
【总的来说，四大部洲世界的人类都无有安乐可言，尤其是我们这些生在南赡部洲的人们，如今正处在五浊恶世，没有一丝一毫安乐的时候，唯有感受痛苦。】
“总的来说，四大部洲都是轮回的，所以都无有真实的安乐可言。南赡部洲的人虽然从修解脱道来讲是最殊胜的，但是在福德方面，却是最差的。南赡部洲的人们如今正处于五浊恶世的阶段。劫初的时候，人们的快乐、富足甚至可以与天人媲美。再往后每百年减一岁，现在已经处于五浊恶世了。有些地方讲人寿在进入两万岁以后就开始进入了浊世，现在已经从两万岁减到人寿一百岁往下了，是五浊越来越严重的时候。所以没有一丝一毫安乐的时候，基本上都是唯有感受痛苦。
【年复一年，月复一月，日复一日，朝朝暮暮，转瞬即逝，时世越来越污浊，劫时越来越恶劣，佛法越来越衰败，众生的幸福逐渐减灭低劣，想到这些，伤感之情就会油然而生。】
一天一天、一月一月、一年一年，“朝朝暮暮、转瞬即逝”的时间，越来越靠近衰败。我们的时世越来越污浊——现在人类看起来虽然文明很进步、科技很发达，但总体趋势是越来越污浊。人们心理的变化、精神世界的变化是很明显的。从这个侧面来讲，时世是越来越污浊，劫时越来越恶劣，天灾人祸越来越多。佛法也是越来越衰败，对闻思修行有兴趣的人也越来越少。因为众生的福德越来越弱，能承办修行佛法的因素也就更加难以聚集，而且众生的心识已经慢慢的不在佛法上面，更多的是去追求世间八法。因为佛法的逐渐衰败，众生对于因果取舍不当的缘故，从而导致心态越来恶劣，幸福逐渐的减灭、低劣。想到这些，伤感之情就会油然而生”，这就叫轮回，我们处在轮回中的状态就是这样的。
我们好好观察一下：我们不知道轮回的情况，是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。但是，佛陀还有善知识们处在旁观者的角度，他们已经解脱轮回，用智慧看得很清楚，就告诉我们：你们正在轮回的迷魂阵当中挣扎。如果不给我们指出来，我们永远发现不了自己到底处在什么阶段、什么状态，应该做什么完全不知道。这些看似很简单的词句，其实完全就是佛陀乃至于善知识们的智慧、慈悲、善巧方便，告诉我们现在是处在很危险、很痛苦的状态当中，以此来点醒我们所有的道友菩萨。否则只凭我们自己的认知，最多会发现环境越来越不尽人意，以前那种幸福感越来越难寻找，而全方位的认知是不会有的。
佛陀还指出了我们应该怎么做。当然我们生在这个世界当中，也有义务对环境等方面做些贡献，该节能就节能，能减排的就减排。但是对我们而言最应该做的，第一是要有出离心，从轮回里面解脱出来；第二是尽量帮助别人来修持解脱道和取舍之道，而且要发一个很长远的愿。在增减过程当中，把众生一个一个度化出轮回，让他们觉醒，这就是我们以后要做的长期工作。我们在思维的过程当中应该引发这方面的思考和发这样的愿。
【再者说，南赡部洲是业力的地方，一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。】
南赡部洲是业力之地，所有的贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法和非法都是变化的，都没有真实可靠的，我们只有非常谨小慎微的做取舍。我们认为现在很好，可能就会变得很下劣；现在很安乐，可能就会变得很痛苦；现在很吉祥，可能就会大祸临头；现在处在善心状态，可能过段时间以后恶心就会膨胀；也许我们现在处于高位，很快就会处于低位；现在我们正处在正法当中，可能过段时间非法的心就生起来了......，这一切都是不一定的，所以要非常小心。这就说明我们现在是身处险地，暂时的吉祥和暂时生起的善心不能代表什么，我们还没有到达可以松一口气的地方，所以每天都应该非常小心谨慎的对佛法进行闻思取舍，这对我们来说非常有必要。
【通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实，自相续必然会进行取舍。】
这就是引导，就是窍诀，告诉我们处在哪里，应该怎么做。引导文就是引导我们的心逐渐生起对整个世间的认知，对自己当前现状的认知，然后进一步生起进行取舍乃至解脱轮回的心态。
【全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；】
无垢光尊者说有时我们要观察自现的顺缘，就是有些顺缘是自现的。从哪里自现？从觉性当中自现。“了知自现觉受现助伴”，了知了这种自现的觉受之后就会成为生起觉性的助伴。因为我们知道，这些都是从觉性当中显现的，了知它是自现之后，就可以通过修行的顺缘了知觉性的本性。
【有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；】
有时候来观察对我们、对修行、对生活有害的违缘。观察它的本性就是觉性，是空性的，观察之后就可以断除迷执，这是要点。我们通过了解违缘而进一步了达实相，安住于实相，迷乱执著就会消失，就不会再因为违缘而产生很多烦恼执着了。
【有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；】
有时候要观察道友和其他的上师善知识们，了知贤劣促进自实修。为什么观察其他善知识和道友就可以了知贤劣呢？有些善知识显现得非常功德圆满，有些显现有过失，有的道友很好，有的道友不好，因为他们所修的法、发心是不是贤善、行为是不是如法而导致了修行是否成功。通过这样的了知促进自实修。应该追随贤善上师们的足迹，好好地实修。看到失败的例子之后会想他为什么失败呢？他可能没有发菩提心，可能耽著世间八法，可能对其他善知识生邪见，我不能这样，应该断除这样的过失。所以了知贤劣可以促进自己真实地修行。
【有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；】
有的时候观察地水火风的变化，时而有，时而没有，“了知心性之中无勤作”。在变化时观察：它虽然表面上在变化，但本性是完全没有变的，心性当中一切都是无变化而安住，并没有勤作而修。就是说表面上在变化，但它的实相没有变化，这是心的本性。
【有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执；】
有的时候观察自己的境界、自己了知的外境，或者建筑物等财富。了知一切都是如梦如幻，而遣除对它们迷乱的实执。
【有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。】
有时候观察他人为了眷属而争执、耽著、造业，为了自己的财富也是在积累、维护、增长时都存在痛苦等等。这个时候对他们生起悲心而断除自己对轮回当中的眷属、财富的贪著。
【总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”】
总而言之还有很多可以观察。通过观察种种显现，以及他们的显现法的实相本性，就会摧毁对迷乱的实执。这就告诉我们要认真地修行心法，耽著轮回法是没有用的，没有什么实质可言。我们要通过变幻不定的轮回的现象进一步了达它的实相（就是观察它的自性），通过了达实相，摧毁对轮回一切的迷乱实执。
所以比较高的见解，可以反过来帮助我们生起一个比较高层次的出离心——这些世间法有什么可执著的呢？它们的自性就是空性，就是实相。如果我们对法的本性，法的实相了知得越甚深越透彻，就会越觉得轮回法是无意义的，是虚无缥缈、如梦如幻的。从而会对执著这些法的有情生起大悲心。但如果我们对法的实质了知的越浅，就会觉得这些值得我们执著、追求和拥有……。所以这较高的法对下面基础的法也是有帮助作用的。下面的法可以帮助生起上面法的境界，但是从见解方面来讲，如果我们有更高的见解反过来对我们的出离心、菩提心，会有很好的提升作用。因此我们一定要依照尊者所说而实地修行。今天我们的课就讲到这个地方。阿弥陀佛！
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