第十二讲 2012年11月11日
【原文】
那么，给这类修行人取什么名称呢？就是出卖佛法灵魂者，三宝的败类，僧众的败家子。为此，我们务必像毒物一样弃离怀有这种发心的人。华智仁波切曾经说：由这样的发心驱使，表面上修行声闻乘到大圆满之间的法，纵然在九年之中用泥粘封门来闭关，装模作样孜孜不倦进行依修，可是如果只想自己得一点利养、赞叹、名声，那么修行正法的果就只有这个，除此之外连后世解脱的种子也不会播下。就比如一个狡猾的人在驴身上撒上野兽毛来出售一样，这类修法者在驴子般恶劣的自相续上盖上野兽一样的正法毛皮，来贩卖正法，就如同对贩运做生意的世间人，人们叫他“贩子、贩子”一样，对于出卖正法者，人们都会叫他“法贩子、法贩子”。
二、无记的发心：没有任何其他目的，只是会求求法，并没有什么追求的目标，就好比人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭一样，既没有善的分别念也没有不善的分别念，华智仁波切说：这种无记发心连解脱的种子都播不下。我的上师说：既没有善的发心，也没有恶的发心，就是播下解脱的种子罢了。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母，即生证得四身五智之金刚持果位。为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
• 论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。
• 今天所宣的是第一：共同外前行。
共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、
解脱利益和依止上师六个科判。
• 今天所宣的是暇满难得之引导。此又分为闻法的方式和所宣之法，
• 今天首先所宣的是第一——闻法的方式。
• 闻法的方式又分为动机和行为。
• 今天所宣的是动机。 动机有：
不善之动机、无记之动机和善之动机。
之前也宣讲了闻法的方式和修法的方式。讲法的时候，要反观自心，主要取决于自己的动机和意乐。要反观自相续，自相续会生起种种分别念，这些分别念概括在不善的动机、无记的动机和善的动机之中，除此之外没有其他动机。
昨天所宣讲的是不善的动机。不善的动机分为两种：救畏的动机和善愿的动机。之前救畏的动机已宣讲完毕，今天接着昨天继续宣讲善愿之动机。
善愿的动机
昨天宣讲以世间八法——利、称、誉、乐、衰、讥、毁、苦，而闻法或修法，都属于善愿的动机。
- 不管是闻法、修法或讲法，以世间八法的动机而修，此补特伽罗能不能称之为是一个修行者？无法称之为一个修行者。
- 那么，给这类修行人取什么名称呢？就是出卖佛法灵魂者，三宝的败类，僧众的败家子。为此，我们务必像毒物一样弃离怀有这种发心的人。
- 出卖佛法指的是：指的是为了世间的名闻利养而闻思修或护持胜(佛法)。如之前所宣：最多得到的利养，最贵的是牛马，最下等的是牛毛和羊毛。用珍贵的正法来换取普普通通世间的财物，和世间的商人是相似的，此称之为出卖佛法灵魂者。
三宝的败类、僧众的败家子：僧众要服务三宝，故应该断除自私自利和世间八风。如果没有断除世间八风，而是为了自私自利、名闻利养，如是护持胜(佛法)或闻思修，则毁坏三宝，成为僧众的败家子。这样的动机如毒物般，应该舍弃。
- 此处并非是宣讲给他人，而是自己的相续有如是的动机，要像服毒般舍弃。
华智仁波切曾经说：由这样的发心驱使，表面上修行声闻乘到大圆满之间的法，纵然在九年之中用泥粘封门来闭关，装模作样孜孜不倦进行依修，可是如果只想自己得一点利养、赞叹、名声，那么修行正法的果就只有这个，除此之外连后世解脱的种子也不会播下。
以前有这样一个公案：有一个僧人，闻思很长时间的动机是什么？他想得到一个格西的名声。闻思了很多年，最后他成为一个大智者，将要得到格西头衔的时候，他病危了。临终的时候，他对弟子们说：“以后有人问这个尸体是谁？你们要说这是格西的尸体。”如是留下遗言。
跟这个公案相似，不管你闻思了多少经续，以这样的世间八法动机所摄，最后究竟的果实只能得到一个名声以外，没有任何果实，也无法得到究竟的果实和种子。此是华智仁波切如是所宣。
有些人也有这样的动机，他们自称是喇嘛仁波切的弟子，在藏地修行很多年，修行非常好，却为了名闻利养——那么只能得到一点名气或名闻利养，最后连后世解脱的种子也不会种下。此乃华智仁波切所宣。
如是修行的话会怎样呢？
就比如一个狡猾的人在驴身上撒上野兽毛来出售一样，这类修法者在驴子般恶劣的自相续上盖上野兽一样的正法毛皮，来贩卖正法，就如同对贩运做生意的世间人，人们叫他“贩子、贩子”一样，对于出卖正法者，人们都会叫他“法贩子、法贩子”。
此处法义为何意呢？
比如在很多肉当中，驴肉最为低劣。以前藏族的谚语说：“驴肉不可吃，麻风血不该喝。”
驴肉的颜色、大小跟野兽相似。那些狡猾的人出卖驴肉时，要看有没有驴的头和皮毛，有的话就无法销售。他就会把头砍掉，把皮和腿砍掉。砍掉后驴的颜色形状大小跟野兽有些相似，商人就会撒上种种野兽的毛，然后叫卖：“快来买野兽肉！”如是出售。买主因为看到有野兽毛之故，无法看出此是驴肉，就会当作野兽肉买下。
身穿着僧衣、口中念诵，自相续贪嗔痴或被世间八法所缚，用珍贵的正法来换取普普通通的财物，如同将野兽毛撒在驴肉上般低劣。
- 对于出卖正法者，人们都会叫他“法贩子、法贩子”。
- 出卖正法、对众生无有利益、最低劣的人称之为法贩子。
如是以低劣的相续，把珍贵的正法换取普普通通的财物，更是最最可耻的对境，故称之为“法贩子、法贩子”。
要反观自心是否具有此等动机？是否以正法换取财物？是否能够以正法换取财物？如果是这样，那么心相续如同披着野兽毛的驴肉般低劣。
- 此等宣讲并非针对内心修正法者而宣讲，而是针对那些没有修正法、没有修清净之法的修行者而宣讲。
- 不仅仅这样，有些时候在金刚道友之间发生争执和争吵。以低劣自相续出卖正法，此等修行者根本没有羞耻和羞愧之心，就称之为法贩子。
这个女众既不听法、又不修法、又不闻思、又不去念诵，无所事事之故，就去喂狗、喂猫。今天牵着这个狗，明天就牵着那个狗；或者养猫，今天牵着这个猫……如是而打发时间。此等弟子是什么？如是没有羞耻之心、骗取信众的供养，此等弟子就是法贩子。
此等弟子既不闻法也不打坐，也不听闻上师或堪布所宣的法。
为什么还要住在这里？因为她低劣的相续要出售给信众。不住在这里，无法得到供养。在汉族弟子当中，有五六个、十来个这样的弟子。
你们到这里，是以清净心之发心愿三界六道和自他一切众生得到究竟佛的果位？还是因为如果不住在这里，回去的话没有工作、也没有人发工资，有可能会饿死，以如是的动机而住在这里呢？如是的动机是有的。
如果出家男众或女众不到这里出家，能圆满你此生的受用吗？能圆满此生吗？能做到吗？是无法做到的。不应该有此等动机。如果有此等动机，就是出卖佛法灵魂者、三宝的败类和僧众的败家子。在汉族弟子当中，有没有此等弟子呢？是有的。有没有出卖佛法灵魂者、三宝的败类、僧众的败家子？是有的。
- 修法、修法，就要调伏自相续，而不是调伏外境。本师释迦牟尼佛所宣的佛法就是用来调伏自相续，而不是调伏外境。
- 修法也就是为了创造自他一切众生此生和来生的利乐，对治或改变无利于自他一切众生今生和来世利乐之处，就称之为修法。
- 正法或妙法指的是能创造自他一切众生此生来世的利乐，并能对治、能断除不利乐，此就是正法。目前所修之法虽然是正法，但以世间八法动机所摄，得到的只是此生而已，无法得到来世利乐。世间的学问也是这样的道理。
本师释迦牟尼佛所宣的正法，是不是学处呢？是学处。本师释迦牟尼佛所宣的是什么？所宣之法为断除并舍弃今生和来世得到利养。
- 这就是世间法和出世间法的区别。
- 为什么如是宣讲？因为反观自续非常关要之故，因此如是宣讲。
