第95课
LESSON 95
01
法师辅导音频
AUDIO FILES
打开下方音频，复习法师辅导音频。
02
本节概览
GENERAL VIEWS
03
思考问答
QUESTIONS AND ANSWERS
01
以下关于窍诀实修，说法正确的是？（多选）
A .四无量心窍诀修行的顺序是慈、悲、喜、舍
B .窍诀实修不需要太多的教证和理证
C .应先在理论上进行推断，再按照传承上师的教言次第实修
D .要令所修的内容在心里浮现，自心与法融为一体
E .缺少实修，理论上再精通，法也与相续相隔千里
F .缺少菩提心的实修，没有善心，则不能称为大乘佛子
（点击空白处查看答案）
02
为什么说修菩提心很重要？（多选）
A .依佛法饶益众生，就要生起大悲菩提心
B .菩提心是一切修行的基础
C .若没有菩提心的基础，表面修再高深的大法，到了自相续，也会变成世间法或小乘法
D .“佛以一音演说法，众生随类各得解。”说明如果只是为了今生利益去修，只想把身体保养好，那尽管是大圆满法，但融入这个根器时，也会变成世间法，而非解脱的因
E .修菩提心能使自己的法器堪能
（点击空白处查看答案）
03
根据《日修闭关要诀》，关于菩提心修法，说法正确的是？（多选）
A .❗️每天早上醒来时，先念“喇嘛钦”修上师瑜伽，或者念21遍百字明
B .起床后，应该先修一座，再洗脸、刷牙、打扫佛堂
C .❗️前行的心要是要发应取的善心和祈祷皈依境两部分
D .在祈祷皈依境前，一定要依照先积资净障，然后请求获得与上师无二的智慧，之后观皈依境再祈祷的次序来修行
E .❗️正行修持时，一定要有无论年轻人还是老人，都当作自己父母，愿他们获得安乐的心态
F .回向的时候，自己化光融入上方的莲师心间，安住片刻
（点击空白处查看答案）
04
关于具体修持菩提心，以下说法正确的是？（多选）
A .❗️在以四无量心修持菩提心时，应先将关系最不好的众生观在前面，以他为对境修四无量心
B .在以四无量心修持菩提心时，应将自己最爱的众生观在前面，以他为对境修四无量心
C .❗️念完了十万发心，却发现很难付诸于实践，那么说明发心并没有以舍心摄持
D 必须保质保量念修十万遍发心，否则很难有功德
E .念诵的时候，如果观修能力很差，则一定要观修清楚，否则很难有功德
F .❗️即使质量上不过关，数量上也一定要圆满，因为念诵大德金刚语，只要念就会有功德
（点击空白处查看答案）
05
为什么说菩提心在一切修行中极为重要？
06
怎样才能将所修的菩提心，运用到日常生活中去？请谈谈你自己的经验。
【观修视频】第95课—1
第95课
发心之具体修法
LESSON 95
观修视频（95-1）
VEDIO
（此分段视频每周请观修1~2座）
发心
SUSTAINING BODHICITTA
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼大智文殊师利菩萨
顶礼历代传承祖师
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者
顶礼大恩根本慈师如意宝
为了一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并迅速证得圆满的佛果，我们调整动机，发菩提心闻思实修。
今天开始讲“发菩提心”的修法。
◎ 提前讲此修法的原因
这个修法，以前为大家录制过学修视频，至于详细的观修方法，《前行》后面也会提到。因为现在很多道友把“皈依”已经修完了，接下来若要修十万遍“发菩提心”，就要提前了知它的修法。
按理来讲，先好好修四无量心，之后再观修菩提心，这样会比较稳妥。不过很多道友菩萨以前听过多次四无量心的修法，有的也闻思过《入行论》的胜义菩提心、世俗菩提心。所以，这次我把后面正式发菩提心的修法，提前给大家大致讲一下，这也未尝不可。
当然，后面学到这个内容时，还是会照样讲。假如你觉得先应把四无量心修好，然后再修菩提心，这是最好的。但若一边学四无量心，一边修发菩提心，这样应该也可以。
◎ 理论与窍诀之间的差别
修四无量心时，在论典中通常顺序是慈、悲、喜、舍；但按照上师们的窍诀，如无垢光尊者、华智仁波切的教言，则应先修舍无量心，真正做到自他平等之后，才观得起来慈无量心、悲无量心、喜无量心。
我们在这里也是同样，按照论典的观点，修菩提心的话，先要通达胜义菩提心、世俗菩提心的基本道理；但从窍诀的角度而言，则用不着学很多理论，关键是内心中要生起“一切众生都是我母亲，跟今生的母亲一模一样”的念头。为了达到这样的目标而实修，这就叫做窍诀。
所以，窍诀的实修跟理论的讲法完全不同，它不需要太多的教证和理证。现在很多知识分子特别强调理论，经常用因明、中观的逻辑推理分析事情，这样的分别念，对很多修法不一定适合。因此，我们在实修时应将理论上的推断暂时放下来，然后按照传承上师们的教言次第去实地修持，以令所修的内容在心里浮现出来，自心与法融入一体，这才是修行的目的。
大家修加行时也是如此，不管是菩提心，还是其他修法，实际修持才最有意义。如果没有这样，理论上再怎么精通、再怎么会说，这些法也跟你的相续相隔千里。因此，传承上师非常强调实修的重要性。
尤其是藏传佛教中，修行的次第相当完整，这在其他传承中极为罕见。如今大家有幸值遇这样的教法，一定要按照前辈大德的教言去做。否则，有些人口口声声自称是大乘佛子，实际上根本没有大悲心，对众生也没有同情心，甚至有时候连世间人都不如，那就很值得惭愧了。
大恩慈师如意宝曾开示：
检验自己的慈悲心，就要看对身边人的苦乐是否在乎。
检验自己的菩提心，就要看令他们离苦得乐的智慧有多少。
以前有一个领导，看了11个孤儿的贫困家庭后，在开会时一直流泪，别人见了也深受感动。我们反观自己，自认为是大乘佛子、是密宗修行人，但看到这种情景，会不会觉得心如刀割？还有些其他宗教的人，不顾自己的安危，到特别严重的传染病群体中去，一心一意帮助他们；或者在大海里轮船被毁时，自己不愿意坐救生船，而把生存的机会让给了老弱病残。这种无我利他的精神，我们学大乘佛法的人有没有？所以有时候看来，我们利益他众的大悲心，确实很差劲。明白自己的境界后，就算别人怎么赞美你，你也要有自知之明。
要知道，菩提心的基础是慈悲心，慈悲心的基础就是一颗善心。倘若连一颗善心都没有，对所有众生恨之入骨，那你能不能列入大乘行列，自己应该心知肚明。假如没有大乘种性的善根，再宣扬自己是学大乘佛法的，也很难做到名副其实。
那么，什么样的人有大乘种性呢？有两种情况：按照《入中论》的观点：
- 当你听到般若空性的法音，欢喜得汗毛竖立、眼泪直流，这是大乘种性苏醒的一种标志；
- 还有，根据《大乘庄严经论》中所说，当你体会到众生的痛苦，发自内心地流下悲悯之泪，这也是大乘种性复苏的一种象征。
当然，这两者都跟前世的善根有关。前世学过大乘空性或修过菩提心的人，因缘成熟时才会有这种现象。而有些人的话，听了多少大乘经论，看过多少菩提心的功德，也像听气功报告一样，心里没有什么感觉。即使偶尔有一点点，也像云间的阳光一样，一下子就被分别念的乌云障蔽了。这样的人，不但称不上是“密宗大师”，连“大乘行者”的名号也当之有愧。
◎ 修菩提心的重要性
在这个世间上，有智慧的人若想以佛法来饶益众生，就要生起大悲菩提心。《大乘四法经》中也说：“世间明慧者，应发菩提心。”现在饶益众生的方法有各种各样，比如建立社会慈善机构，或通过财物或地位去利济别人，但这些所带来的快乐只是暂时的，能断除无明根本、令众生永久快乐的，唯有菩提心。故《大宝积经》云：“若欲善安隐，度无量众生，应发菩提心。”
菩提心在一切修行中极其重要，若没有这个基础，表面上修再高深的大圆满、大手印，或者禅宗、净土宗，这些大法到了你的相续时，也完全变成了世间法，或者是一种小乘法。然而，这并不是法的过失，而是人的原因。就像《宝性论》中所说，从空中降下的八功德水，到了盐碱不同的地面，就会变成不同的味道。同样，佛陀从慈悲的云中，普降下八圣道的雨，融入不同众生的相续，也就成了三乘等不同的解味。
比如，大圆满的法尽管高深莫测，其境界也不可思议，但你若为了今生的利益去修，只想把身体的病治好，那它融入你这个根器时，就会变成世间法，而不是解脱之因。如同国王宝库里的如意宝，被乞丐拾到之后，不知道其殊胜功德，而把它扔进了垃圾桶一样。
大恩慈师如意宝曾开示：
修持大圆满法需要有两个殊胜的条件：
第一个是要具备出离心；
第二个条件就叫作菩提心。
因此，同一个法被不同众生接受，所得的利益也有千差万别。《维摩诘经》《大宝积经》中亦云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”比如我今天讲的是大乘佛法，但听的人由于根器不同，有些人把它当作小乘法，有些人把它当作邪法，其结果也有天壤之别。或者像一大锅药分给大家，有些人的碗里有毒，那药倒进去之后，不但不能对身体有利，反而成为致命毒药。同样，一个上师所讲的法，虽然从法本身来讲完全正确，可它接触到不同众生的相续后，因为各人的根基不同，所起到的作用也迥然有异。所以，大家为了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心。这一点不仅仅要从理论上通达，实际行动中也要去修持。
◎ 修菩提心的具体方法
今天向大家介绍两种修法仪轨。
第一种、按照《大圆满前行引导文》讲解，菩提心具体修法为：
- 根据《前行广释》中《日修闭关要诀》，有时间的话，希望大家最好能每天修四座或六座；实在没有时间，至少也要修一座。
- 而且，念十万遍发心时，最好能把《前行》中“发殊胜菩提心”的内容看一遍，观修时一定要把众生放在首位。
一、晨起修行
- 每天早上醒来时，先念“喇嘛钦”修上师瑜伽，或者念21遍百字明。接着观察昨天晚上的梦，做了善梦就随喜，做了恶梦则进行忏悔。
- 起床以后，先洗脸、刷牙、打扫佛堂，在三宝所依面前磕头，开始修第一座――早上起来应该修一座，因为这时候比较清醒。
二、日间正式修行
正式修行，分前行、正行、后行三个阶段。
（一）前行阶段
前行必须具足三个要点：
1、身要：不管你修菩提心也好、人身难得也好，刚入座时，都要以毗卢七支坐法调整身体。这种坐式，可令你迅速生起所修的境界。
2、语要：排出三次或九次垢气，再念元音咒、辅音咒、缘起咒。不会念的话，也可直接念“嗡啊吽”，以此令语言得以清净。
有些人在修行前，为了清净语言就开始漱口。其实，这样做只能清净身体，语言不可能用水来洗。
3、心要：分发心、祈祷两方面。
1）发心：分为善心、恶心、无记心三种。闭关修行时一定要发善心，尽量不要有恶心和无记心。
善心也有应舍的发心、应取的发心。
应舍的发心中有世间、出世间两种。
应舍的世间发心，一种是救畏心，即害怕自己生病、出现违缘等；一种是善愿心，即希望自己得到名声、身体健康等。这两种发心都是希求今生的利益，故修行时应当舍弃。
应舍的出世间发心，是声闻缘觉只求自我解脱的小乘心。这一点要特别值得注意！比如你这次修菩提心，若只想自己往生极乐世界，得到什么什么果位，这个很不好，而应该反反复复地想“我是为了众生”。这一点，刚开始肯定很难做到，但若慢慢串习下来，就算不能完全与之相应，也可以经常想得起来。
应取的发心是什么？就是要为了利益一切老母有情，成就无上佛果而发菩提心。
概而言之，修发心前，身要是作毗卢七支坐法；语要若不会念其他的，念“嗡啊吽”就可以；心要关键不能有自私心、世间目的，要想生生世世利益众生。
2）祈祷：发心要想实现，按照阿琼堪布的窍诀，必须要祈祷。
祈祷的对境，就是前面所讲的皈依境，即把莲花生大士佛父佛母观在中间，三世佛在前面，法宝在后面，两边是大小乘僧众，层层的传承上师在上面，周围是世出世间一切护法神。如此浩如烟海的圣众，全部都在自己的眼前。
祈祷的时候，自己的佛堂里最好有佛像、佛经、佛塔三宝所依，这些不可缺少。阿琼堪布在《前行备忘录》中说，祈祷之前，应于三宝所依面前陈设五供，先修一下七支供，随后修四无量心，接着施舍三种自己最执著的事物――身体、受用、善根，以此来积资净障。
或者，也可以先修上师瑜伽，观想皈依境全部融入上师，上师融入自己，自己的心与上师的智慧无二无别，在这种境界中稍微安住一下。然后，再次观想皈依境，在皈依境前开始念诵发心偈。
这些修法，可根据自己是否相应来定，不一定完全是一种。
（二）正行阶段
念诵发心偈时，有时间的话，建议先念三遍无垢光尊者《三处三善引导文》中的一段文字，它归摄了诸多传承上师的教言，刚开始念一下是非常好的。
这段文字是：
我某某从今乃至菩提果之间，皈依诸大金刚持上师，皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众之至尊不退转圣者僧众。
祈求摄受我为菩萨，祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我。
如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心，我某某也自此乃至菩提果之间为一切众生而发广大菩提心，未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。
念三遍之后，开始像前面修皈依时明观皈依境那样，观想在自己前方的虚空中诸佛菩萨、传承上师以及护法神众作为自己发心的见证人，接着心里默默地思维：遍满虚空界的一切众生，在无始以来的生生世世当中，无一例外全部都做过自己的父母亲，在当父母的时候，他们均与现世的亲生父母完全相同，对自己倍加疼爱、精心哺育，有好吃的先给我吃，有好衣服先给我穿，极其慈爱地抚养我成长，恩重如山。所有这些深恩父母如今正沉溺在轮回大苦海的惊涛骇浪当中，被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍正道邪道，遇不到开示真实正道的善知识，孤苦伶仃，没有人救护、没有人援助、没有指望处也没有皈依处，犹如无依无靠漂泊在空旷荒野中的盲人一样，所有这些老母有情流转在这个轮回中，我独自一人获得解脱有什么用呢？因此我为了一切众生一定要发殊胜菩提心，随学往昔佛子菩萨们的广大行为，为了轮回中的芸芸苍生无一遗留全部获得解脱而精进修持，并尽可能多地念诵下面的发心偈：
念诵龙钦心滴《大圆满前行》的发心偈：
藏文版
吙
那凑囊瓦切得怎瑞记
扣瓦乐革杰德恰波昼
让热怄萨扬色鄂瘦谢
擦美月叶昂内塞吉斗
汉文版
吙
种种显现水月幻化纹
相续漂泊轮回众有情
为于自证光明界休息
以四无量境界而发心
以上偈颂最好用藏文来念。倘若实在不会，念汉文也可以。
有人认为，这些应该等自己老了再修，年轻时应以闻思为主。但实际上，你刚开始闻思时，以《大圆满前行》来打基础是最好的，有了它的话，一生中的修行将会非常稳固。
我们当初在修五加行时，因为上师极为强调，自己虽不敢说生起了真实的菩提心，但也在这方面努力过，一直觉得菩提心非常非常重要。从自身的修行体会来看，无论是年轻人、老年人，我们都要把他们当作自己的父母，没有得救度的，我来救度他；没有得解脱的，我来令他解脱，一定要让他们获得究竟安乐，这样修持非常关键。
有了这种心态以后，再一直念发心偈。一座中能念多少算多少，最后自己打个记号。
（三）后行阶段
念完回向时，观想皈依境从外围开始，圣尊们依次化为光，融入中间的莲师佛父佛母，莲师再融入自己，自己的心与上师、莲花生大士的智慧无二无别，在此境界中安住片刻。
安住的时候，假如你修过大圆满、禅宗，可在这种境界中安住；若没有这方面的体悟，也可以先通过中观推理，抉择一切万法为空性，于此妙观察得出的空性境界中，稍许安住一会儿。
之后念一遍：
藏文
向却森巧仁波切
玛吉巴南结杰吉
吉巴年巴美巴央
恭内恭德培瓦效
汉文
菩提心妙宝
未生者当生
已生勿退失
展转益增长
若有时间，最好把发心仪轨后面的偈颂也念完，然后再用“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”作回向。
这是一座发心的完整修法。五加行若能一座一座这样完成，效果是很好的。
