二、以恭敬心念诵 ：
大恩慈师智悲言教
修行中的苦，就是你要打破自己的想法和看法，比如你看这个世界的方式、你想问题的方式，甚至你的生活也会改变，这种痛苦是很深刻的。如果还是按照自己的方式做，随着自己的心意走，结果还是轮回。
三、点击导师音频
四、以恭敬心阅读以下FA义：
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文-普贤上师言教》。此殊胜论典不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点，通过次第的引导调伏我们的心，让我们的心趋入于正道，或证悟殊胜的法性。所以这个法既是前行，也是正行，针对不同的根基有不同的安立。因此，要想获得究竟解脱，就必须实修。
在这个论典中，有共同前行、不共前行和破瓦法三部分，现在我们学习的是第一部分——共同前行。共同前行讲了共同四加行的修法，以及解脱利益和依止善知识。现在我们正在学习的是四前行中“因果不虚”的最后一部分，原文中是这样讲的：
【即便是今生今世没有积累罪业，但从轮回无始时以来，所积累的罪业也是无边无际，而且也必然有不堪设想的业果要感受。】
我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果报。因为我们在轮回中漂流的时间已经非常长了，不是说“一两世、几十世、上百世、上万世 ... ”，时间上没有办法衡量，所以叫做“无始”。
在这么长的时间中，即便是今生今世没有积累罪业，很多人都是这样认为的，觉得自己没做过什么恶业，当上师说：“你要忏悔”，他们就说：“忏悔什么呀？我这个人很好呀！从小也没有做过什么恶业。”但是从轮回无始以来，所积累的罪业也是无边无际。所以今生没有做恶，不代表前世没有做过恶，如果累生累世都没做过恶的话，还在轮回中干嘛呢？应该早就成佛了！而且也必然有不堪设想的业果要感受。
那么，为什么还要感受这么多的痛苦呢？根本的原因就在于：虽然今生今世没有积累罪业，但是从这么长的轮回中积累了无边无际的罪业，这些罪业会成熟的。今生即便没有造新的罪业，但是老的罪业在今生也是会成熟的。而消除这些罪业只能通过两种方式，一个是忏悔；另一个是感受痛苦。除此之外，再没有第三个办法。
【作为现在唯一行善、修习空性的那些人来说，依靠采取现行对治力，可以将后世转生恶趣的业力、随眠习气在今世成熟而感受痛苦。】
今生有很多修行者对戒律也非常重视，对于上师的信心也非常强烈，而且相续中有菩提心，积资净障、取舍因果非常细致，唯一行善、修行非常殊胜的妙法。但是有的时候，就会看到这种情况：这个人很勤奋、很精进，但是违缘很多，感受痛苦或者身体上有疾病，或者在世间中家庭可能也不那么和睦，或财物方面也不一定那么富裕等等。
有的时候我们就会产生一些疑惑，这么精进、勤奋，也是大量在修供养、布施、供曼扎、修百字明，也在不断地闻思修、发心等等。修了这么多的善法，按照佛经论典中所讲的业果不虚，他应该特别顺利，为什么还会感受这个情况呢？
对于“唯一行善、修习空性的那些人来说，依靠采取现行对治力”。就是通过这么多善法的修行，可以对治以前很多的恶业，这个叫做“现行对治力”。“可以将后世转生恶趣的业力、随眠习气在今世成熟而感受痛苦”。这个人本身在无始劫以来累积的无量无边的恶业，很有可能就在后世成熟非常严重的后果。比如说，堕恶趣、堕地狱等等。但是因为他今生特别精进勤奋，本来要在后世长时间转生恶趣感受痛苦的这些业力，今生通过一直行善，尤其是修持强劲有力的空性、菩提心等教法，把下一世要转生恶趣的习气和恶业，就在今生当中成熟了。变成违缘，变成痛苦。就是我们平常讲的“重报轻受”。
如果静下心来观想、思考一下，我们就知道重报轻受到什么程度。堕恶趣、堕地狱。有些地方讲，最短的复活地狱，也是九百万年的痛苦。而且不是说，九百万年都在逛花园，九百万年都在享受快乐。而是九百万年都在地狱中被火烤！
现在城市里面三十八、九度，四十几度不开空调就根本受不了。地狱里面没有空调，也不是四十几度的高温，整个铁地、墙壁都是烧红的，根本没办法躲，而且必须要受九百万年，没有休息的时候，就知道这个业是多么的重。
最轻的复活地狱，这么长时间的感受痛苦，可能就在你今生几年、十几年中，通过精进修法就把这么长时间严重的痛苦，换成今生中一点违缘就消了，这个重报轻受到什么程度马上就知道了。
知道前因后果的人，就特别的高兴。因为本应该在后世中要这么长时间堕恶趣的，但仅在今生中通过一点小小的违缘、身体一点不舒服、出现一点障碍，就消掉了。因为，本来应该堕恶趣的，通过精进地修行善法，把堕恶趣的业，在今生短短的时间内成熟，这是特别幸运的一件事情。这就是法的力量，可以加持我们重报轻受。
【如《能断金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，】
因为波罗蜜多是大乘（六度波罗蜜多），尤其是般若波罗蜜多，直接相应实相。空性般若波罗蜜多的善法非常强劲，它的本体非常清净，修了这个法之后，就可以把内心当中很多不可思议的罪业，通过听闻般若波罗蜜多（有时候不知道怎么修，就去听，因为它是最靠近实相的文字，只要听闻），都可以种下不可思议的善根。
或者去思维、背诵，乃至于什么都不懂，就把般若波罗蜜多的经典放在佛台上去礼拜，每天供养，功德利益都特别大。有时印刷或者结缘，也都有很大的功德。或者配戴般若波罗蜜多的挂件，如《般若摄颂》的挂件（般若摄颂其实就是般若波罗蜜多）。利益非常大，能得到很多的功德和加持。更何况去抄《心经》、《金刚经》，善根都是非常不可思议的，短短的时间就可以积累很多善根。何况去思维、观修空性，或者以空性摄持去修一切善法。
【受到损恼或受极大损恼，】
“损恼”是一般的违缘、痛苦：“极大损恼”就是世间中看来非常严重的，有可能得了绝症、或者家破人亡等。如果我现在就是在受损恼或极大损恼，我是不是在这（重报轻受）里面呢？前提是要行持般若波罗蜜多。不行持的话，现在世间中受损恼或极大损恼的多得不得了。他们是不是重报轻受呢？不一定。但是如果在很精进地学习殊胜妙法的过程中，受到损恼或极大损恼，佛陀讲：
【此乃未来所受之苦业，于此世成熟。”】
未来要感受的严重痛苦，在今生中提前成熟了。一般人会想，如果后世去成熟算了，先把现在的安乐生活过好。但应该知道，如果是小小的痛苦可以移到后世，那无所谓，但是这个将要在后世成熟的痛苦，是没办法承受的，因为太严重了。
之前讲的地狱、饿鬼、旁生等，一旦真正堕恶趣了，很难翻身。不是绝对不能翻身，而是真的很困难，恶性循环像化学反应一样。如果能够在今生中就把后世的业提前成熟，因为这个，主动权现在还掌握在我们手中，如果到后世堕了恶趣就完全没有主动权，只能随痛苦的业去流转，这个很不乐观。
此处说“此乃未来所受之苦业，于此世成熟”，是让我们一定要知道，在学习佛法过程中，如果遇到了这个情况要熟读熟记这一段话，里面的道理一定要熟记于心，因为不知道什么时候就会用到这个窍诀。
【与之相反，今生当中无恶不作之人，也有因为前世所造的微小善业在眼前成熟而感受善果的。】
与之相反，也有今生当中无恶不作之人，造很多罪业，但是因为他前世造的微小善业在今生成熟而感受善果。“一个大恶人，造了这么多恶业，他的行为这么恶劣，但事业却顺风顺水，赚钱很厉害，也很幸福。”一般的人会想不通。如果修行人不化解掉，会成为梗在相续中的疙瘩，会怀疑因果到底是不是如佛陀讲的不虚耗呢？这是一个颠倒的事例，好像修善法的人没有感受到安乐；而造恶业的人也没有感受到，或者出现我们不希望的痛苦。
有时修学佛法的人很希望造恶业的人马上出现痛苦：现在知道业果不虚了吧，现在知道报应了吧。这种心态是不对的。我们应该希望造恶业的人不要感受痛苦，这才是一个真正的修行人应有的心态。不论他造多重的业，哪怕是诋毁佛法、拆庙、砸佛像，我们也应发自内心地希望他的业不要成熟。为什么？因为业成熟太可怕了。一个真正善良的、修习佛法的人，不会希望造恶业的人所造之罪业，果报成熟。不需要通过这种方式来决定因果不虚，或者得到安慰。我们在行持正道，他在造恶，并且恶业成熟果报了，这种心态是不好的。有时我们容易被以前轮回的心态所影响，但作为一个佛弟子，不应该有这种心态。因为前世造了一些善业，所以眼前成熟，感受善果的也有。
