顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机：为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因，并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。这部论典主要是引导我们的心趋向于成熟，最后安住在殊胜的大圆满境界里。前行是指大圆满的前行，大圆满是代表了法性、实相、如来藏的本体，也代表佛果。因此前行也代表成佛的前行、证悟心性的前行、大圆满的前行。现在我们所有的修行都是为了现证佛果、现证大圆满的实相。
如果我们修好了前行，不管是共同前行，还是不共前行，我们的相续会具有很多和以前凡夫俗子完全不同的修法境界。所以，《前行引导文》是一种具有次第性、有体系的殊胜引导。并非一般人臆造出来的，而是佛陀在经典中以及大德们证悟了殊胜的实相后为了让我们能够趋向于解脱，在法本中开示的前行引导次第。
现在我们学习的内容是寿命无常的引导，通过这样的引导，让我们明白众生因为不知道世俗究竟的本体和实相，所以会执著自己常有、寿命常有等等，会安住在常执中。通过对寿命无常的思维与学习，可以让我们打破对一切万法的常执，尤其是打破认为自己不会死的这种执著。通过刻意的观修，让我们认知死亡随时都有可能发生，一切都是无常的。
在死亡到来之前积极地做准备，调伏自相续，积累更多的资粮。如果我们在死亡到来之前修得非常成熟圆满，就非常有可能在这种修法的状态中现证佛果，即使没有现证佛果也可以获得圣地，没有获得圣地也可以往生极乐世界，即便是没有往生极乐世界，也会为了后世往生打下非常好的基础，在后世成为殊胜的利根者。
其实，耽著今生的这一切并没有实际的意义。为什么呢？因为如果了知了无常，知道一切都是无常的，就会打破对一切的实执，知道现在所追求的一切并没有什么实际意义，求解脱道才是最殊胜的。通过对寿命无常的观修，我们就会有紧迫感，就会修持殊胜的正法。
现在我们正在学习的是通过各种喻义来观修无常。
- 在前面我们分别观察了四季的变迁、寺院、城市等等，都是无常迁变的。
- 下面在对我们身边作观察：“我们生活在一个家庭中的人也是如此，历代宗亲祖辈父辈全部相继过世，现在只剩下他们的名字而已，自己同辈的兄弟姊妹等也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。”
我们不妨回想一下，我们的家族能够延续到现在，都是因为我们有父母，父母上面有祖父母。不管兴盛还是衰败，富裕还是贫穷，显赫还是卑微，我们都有自己家族的血脉。历代宗亲祖辈的父母都已经全部相继过世，传到我们这一代，极少会有五世同堂或者四世同堂的情况。我们想想看，这些生生死死、祖祖辈辈死了多少人？甚至在家族中有很多人连名字我们都不知道。
比如有血缘关系的亲人，父母的名字我们是知道的，祖辈的名字有些可能知道、有些不知道再往上走，很多祖先的名字就不知道了。现在也只剩下他们的名字而已。我的父辈、祖辈等等一代代都是这样的生活，这样的生、老、病、死，从小孩到成年，到衰老，再到死亡。我的父辈是这样过的，现在我也是这样过的。
而且不单单是我们的祖辈和父辈现在纷纷离世，即便是同辈的兄弟姊妺、亲戚朋友等等，也有很多已经离开人世。我们从小时候到现在的同学、亲友、或者同辈的这些人，到底有多少离开人世了？有些时候可能听到一些亲人去世或者朋友去世了，在听说的时候会震惊一下，但是时间长了就会遗忘和忽略。
当时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。到了现在，已经去世的人我们没有办法知道他们转生在何处。我自己也是一样的，死了之后随着业风所吹而去投生，这样就和今世当中的亲戚、朋友，显现上就没有什么关系了，成了另外一个家族的新成员。整个轮回就是这种自性，没有什么恒常的，一切都是无常的，最终都会死亡。
从前，佛陀在摩揭国王舍城的竹林精舍，受请说法完毕，于下午与弟子们出城的回途中，遇到一个人正在赶着一大群牛回城，肥饱的牛群在一路上奔踢着，同时彼此用角互斗。
佛陀见到如此情况，便说：“譬如那个人拿着棍杖牧牛，每个人从生到老死，就如同那牧人养牛一样。一个人即使多么的富贵，也不能免去老死。
随着时光消逝，人的生命亦天天的随减，就好象池井深水，渐渐的枯竭一样……”
当佛陀回到了竹林精舍，阿难便上前顶礼说：“佛陀刚在途中说的话，有什么含义，请求您为我们开示！”佛陀告诉阿难说：“刚才你有没有见到一个人驱赶着一群牛？”阿难说“有啊！”
佛陀告诉阿难说：“这是一个屠宰场的牛群，本来他们有上千头牛，屠夫天天派人带牛出城，找好的草地放牧，把牛群养的肥饱，回来后，每天选些肥大的牛来宰杀。至今被杀的牛已超过一半，而剩下的牛还未感觉到自己的同类已慢慢的减少了。刚才那些牛在路上奔踢相斗嚎叫，我就是哀悯他们的无知，所以才说了那些话。
其实世人也和那些牛一样的无知，整天为着自身计较，贪图欲乐，而且还互相残杀，如此嗔恨相报，永无停息，世人的无知与牛群又有何不同？”诚如《妙法莲华经》所形容的，房屋外面都起火了，可屋里的孩童还在开心地玩耍，根本不知瞬间就会有灭顶之灾。因此，我们要有被判死缓者度年如日的恐惧，一定要抓紧时间赶快修行，现在不修更待何时呢？
“许多人前些年财势圆满犹如人间之庄严，可是今年却只有名字留在人世。现在有钱有势、众人羡慕的富豪，明年的此时或者下个月还在不在世谁也不知道。”这些在人世间具有名望，地位显赫智慧超群之人，随着时间的流逝，有些人也都纷纷离世。而且在全球富豪排行榜上有些亿万富翁，由于各种原因，比如金融危机、股市的暴跌等等，有些人非常有钱，但突然就死亡了，死亡的原因有的是重病、有的是车祸、有些则是遇到了地震、还有些是自杀等等。这些人在世的时候，虽然有钱有势，是众人羡慕的富豪，明年的这个时候，或者下个月还在不在世谁也不知道。的确是这样的，因为众生必定是要死亡的。什么时候死亡呢？不确定。这些都是自然规律，有钱人也好，没有钱的人也好，都是一样的。
所以我们也不用羡慕有钱的人，因为他也是无常的；如果我们自己是有钱人，也不要太过于实执，这些钱财也是无常的，很多以前非常富裕的人也有可能突然出现一个大的变故就破产了，有可能一下子财富就蒸发了，所以财富也是变化无常的，没有什么可靠的。对于人来讲也会无常，现在还生存在世间中的人，到了明年或者下个月还在不在世呢？这是没办法确定的。
他们今天还高高在上，当无常来了，他也会从高处跌入低谷，由此可见财富势力皆为无常，没有什么可靠的。麦彭仁波切在《二规教言论》中云：“众生财富如闪电，身如浮泡无常性。”在《君规教言论》中也说：“身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘。”我们每个人在漫长的轮回中，都曾经死过无数次，也生过无数次，生死的流转接连不断。过了一天，寿命就减少一天；过了一小时，也就减少一小时；乃至一分一秒……寿命渐渐终结。只因众生愚痴，不懂得这个道理，因此，很多世间人耽著荣华富贵，真正能明白此理的却寥寥无几。
“乃至观察观察自家牲口圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，现在又剩下多少，这一切最终又变成了什么样，都不超出无常本性。”对于牧区的人而言，有些富裕的人可能家里的牛羊多一些，几百上千头；有些穷一点的二、三十头，十几头或者只有几头牛。观察自家牲口圈里的牛羊等，以前有多少，现在死了多少，明年还剩多少等等，这些都是无常的。我们也可以观察牧场上虽然牛羊成群，但是每一年都有牛羊死亡，此外，家里面养的狗、猫等也是这样的情况。小时候养的狗到哪里去了？
所以没有什么不变的东西，所有这一切都超不出、离不开生离和死别这样的本性，这本来都是很正常的。如果我们真正了知这一切是万法的本性，是自然规律，就会以一种殊胜的智慧来面对。
我们在从时间的跨度来观，“百年以前在世的人们如今没有一个未死而遗留下来的，现今南赡部洲的所有人在百年之内也会一个不剩地全部死亡。”当然这是从普遍的角度来讲的，百年即一个世纪之前的人，现在基本上没有了一个不留地全部死掉了。现在已经存活在南瞻部洲的人，百年之内也会全部死亡。我们再怎么执著也没有用，这就是客观规律，是我们要面对的事实。我们要知道，在百年之内自己必定死亡。为了这种短暂的寿命，为什么我还要以造很多罪业的方式来度过余生呢？这样不单单是今生造了罪业，这种罪业还会延续到后世让我们下一世感受很多的痛苦，这对我们来讲没有任何的利益和帮助。
“所以，内外器情所摄的万法当中，恒常坚固的一事一物也不存在。”不管是人还是外面的事物，恒常坚固的一事一物也不存在。
我们在《前行》中观察的主要都是粗无常，有人会说我们这个世界、太阳、地球等很坚固，但是所谓的太阳、地球最终也会毁灭的。对于外器世界的毁灭只不过是时间长而已，如果到了时间就仍然会毁灭，因此外器世界的本性也绝对不可能是恒常坚固的。我们在看看有情界众生，不管你愿不愿意死，最后都要死亡，不存在生而不死的情况。
只不过有些天人或地狱的寿命长一点，人类尤其是现在基本上到了人寿七十五岁左右，但也绝对会死亡。而且还有些灾祸、饥荒等等，突然死亡、夭折的因缘是非常多的。
一切的外器和内有情都是无常的，如果归摄的话，可以把内有情和外器世界的无常概括在下面几类当中。
“可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。”
“生际必死”。在归摄的五类中，生际必死，这个是非常关键的，这是关系到我们自己。此外积际必尽也很重要。生到了最后一定是死亡，所以叫生际必死。积际必尽，积就是积聚、积累。这样所积累的边际，最后必然都是消尽。
“合久必分”，合是指一个家庭的组合，或者是一个法会中的组合。比如说我们一个小组一起学佛，一个寺院中的道友一起学佛，还有法会大家集合在一起。这就是合久必分或者是合际必分。只要是因缘和合，最终这个因缘都会散去，所以说合在一起都会分开。师徒合在一起会分开，夫妻会分开，家庭会分开，一起开会的也会分开，因为因缘是无常的，不可能永远合在一起。
虽然我们都想天长地久、海枯石烂，但其实是不可能的事情。只要是和合的，最终必定要分。为什么要分呢？因为生际必死的缘故。不论是哪一方死去，都是分开了。还有生离，中间出现了很多因缘而分开了，有的是互相之间不和合吵架了、有的是互相之间没有感情了、有的是朋友之间出现了矛盾，总之一个因缘结束了之后，自然而然地各归本类。所以合久必分也是无常的本性。
“堆际必倒”，比如房子是通过砖瓦堆起来的。但是堆的意思，我们会感觉好像是乱七八糟地堆在一起。其实堆有无序的堆和有序的堆放。有序的堆放指的是砖一块一块很整齐地码起来；比如说一栋栋的大楼，还有一些建筑都是一块砖一块砖堆放起来的，所以叫做堆际。这种砌起来的东西，必然会倒塌，所有的东西都是这样。
“高际必堕”，处于高位的，最后必定会堕落下来。不管以什么方式从高位上下来。比如说总统四年一届，任期到了就从高位上下来了。有些是在世的时候下来，有些则是死后下来。只要是因缘产生的高位，最后都会消失。所以没必要为了这个高位，而把自己后世的解脱和安乐全部作为代价赔进去。现在我们迫不得已、身在其中还会去做一些世间的事情，但是我的后世、再后世不需要为了这些再奋斗，下世我要追求解脱道。所以我们的目标要由此而调整。
“此外，亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。”所谓的亲人和怨敌、痛苦和安乐、贤和劣的关系分别念也是无常的。贤就是我要修法，劣就是我要造罪等等，这一切离戏也都是无常的造作。只要是在轮回中，我们的心没有调伏之前，所有的一切都是无常的。我们在和亲人值遇、欢聚时，不要执为常有，觉得永远生生世世都是这样，这是不一定的。对于怨敌，我们也不要想永远是怨敌，这个也不确定。因为在整个历史的长河中，亲人变成怨敌，怨敌变成亲人，有很多这样的示例。
所以只要是生下来的就一定会死，无人例外。只不过有些人死的快，有些人死的慢，除了这个差别之外，生的最终都会死。“生际必死：无论是任何人，即便他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，可是当死亡突然到来之时，他也没有刹那的自由，”首先，在世间中的任何一个人，不管是穷人，还是大家很羡慕的富人，都会死亡。从世间来讲，以前是皇帝，现在是总统。即便位置高如天空，还是会死亡。死亡的时间、方式也非常多，死亡到来的时候，也是没有自由的。你虽然有这么高的位置，但是有什么用呢？这个高位没办法阻止你的死亡。而有些富裕的或者处于高位的人，可以找到很好的医生、很好的药，有些时候可以暂时让他不死，但是当他的大限到来时，还是会死的。所以高如天空的时候，也没有自由。
即便是厉如霹雳的这些人，当死亡突然到来的时候，也是没有刹那自由，还是会死的。有些人羡慕高位，对于这些给世界、给很多人带来很多伤害的暴君。比如希特勒，虽然大部分人都觉得很残暴，但是也有些人觉得他了不起，把他当成偶像来崇拜，并且还想：有朝一日，如果我变成这样，那该多好啊。可是，即便成了这样，死亡到来的时候，还是没有刹那自由。
世间的富裕，有的说像多闻天王、多闻天子一样，有的说像龙王一样。当然，现在世间上找不到一个财富可以和龙王相比的人。然而，即便是富如龙王，当死亡突然到来时，还是没有任何的方式抵挡，没有刹那的自由。即便美若天仙、艳如彩虹，不管男女都是如此。但即便如此美艳又怎么样呢？死亡突然到来的时候，也是没有刹那的自由的。
这种容颜抵挡不了死亡，财富、手段、高位也没办法抵挡死亡。所以，死亡突然到来也没有刹那的自由。
“只能赤身裸体、赤手空拳地离开人间，只能在对财产、饮食、亲友、部属、弟子、仆从等眷属所有受用依依不舍之中抛下一切，就像从酥油中抽出一根毛般独自而去。”自己死亡的时候，这些都用不上，只能赤身裸体、赤手空拳地离开人间。离开人间时的心态是什么呢？对财产依依不舍。因为没有修无常，不知道自己是会死亡的，不知道死亡时这些财产都是没有用的，一直觉得财产作用很大，对财产的执著在死亡到来时还是是放不下。对饮食、亲友、所谓的部署、弟子、仆从等等，所有受用眷属，依依不舍之中抛下一切。
但是非常舍不得又怎么样？一方面说明临死时的心态是非常耽著、依依不舍的，但从另一个角度来讲也是无奈。如果死亡之后耽著世间的东西，会对解脱、往生有很大的障碍。世间人不存在解脱往生的问题，但是对一个修行者来说，死亡的时候如果对财富等依依不舍，那么对这些东西的贪恋就会影响到往生极乐世界，因为往生极乐世界需要义无反顾地抛下对世间一切的执著。如果思想观念被世间的这些束缚住，心里耽著世间的亲属、饮食、财产等等，这就没办法往生了。
为什么修行人要提前观修寿命无常、财产无常呢？我们首先，内心中要知道它的本性，主动地放松对它的执著。如果能放下执著，那么当死亡突然来临时，对于财产、饮食等等，是做好心理准备的，知道死的时候什么也带不走。所以临死时留在世间的财产、亲属不会成为束缚和障碍，可以轻装上阵。
如果修行者在世的时候不认真去观修这些问题，那么死的时候也会对这些财富、眷属等等依依不舍，非常的耽著。这样也会严重地影响我们去世时候的心态，那就会想不到解脱，想不到往生，想不到发菩提心等等，所有的这些善法都想不到，只是很耽著，就会想我死了之后别人把我的财产分了怎么办？这些财产可是我辛辛苦苦打拼来的等等。死时这种心态非常容易生嗔心，这样就会堕入恶趣，这对自己是非常不好的。
所以，我们在观修的时候，一定要把这些因素一个一个好好的放在内心深处观想，我死亡的时候这些有什么用？我没有权利，我是很无奈的，必须要抛弃。与其死时在这种状态下抛弃，还不如现在好好的观想无常，在这一切真正到来的时候，我就会非常坦然地接受这一切。而不是在死亡的时候，做一些不该做的事。死亡的时候，什么是不该做的事情？就是对这些恋恋不舍。这些其实对自己、对亲人都没有什么用，不会再回到从前了。这是完全不同的、很开放积极的心态，不是被动也不是很消极地接受。
打个比喻，“就像从酥油中抽出一根毛般独自而去”，酥油是从牛奶中提炼的，在挤奶的时候有时会有牛毛掉在牛奶中，提炼时候还会有一到两根的牛毛在酥油当中，但也不会有很多。抽出酥油里的牛毛时会发现，牛毛上面干干净净什么都没有，它就独自从油中分离出来了，非常干净，什么都带不去。
同样的道理，酥油就像我们今生的财富、亲友、高位、名望、身体，我们的神识就像这根毛，死了之后神识要抽离出来，离开这些东西独自前往后世。死了之后尸体财产留在这儿，财产、房子、车什么都只能待在这个世间中，心识独自离开。所以干干净净得什么都带不走，就像在酥油当中抽出一根毛一样。
“纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要舍弃。”有些修行佛法的人通过自已的因缘成为数以千计僧人的上师或者法师。成为上师时会有很多眷属，比如一个寺院的主持会有很多信众。有些大寺院的法师、住持、方丈、上师会有很多的信众和皈依弟子等等。有些法师觉得听自己讲法的人很多，对这种状态产生执著，认为自己了不起。但是华智仁波切告诉这些僧人和上师们，即便是居于高位、僧徒众多的上师在死的时候，一僧一徒都带不走，只能一个人离开。
即便是数以万计部落的首领，或者是一个国家的领导死亡的时候，能不能带走一奴一仆呢？一个奴仆也带不走，只能自己一个人走。即便是国王、首领自己或者他们的家人想为了避免亡者的孤单，在安排后事时杀死或者活埋很多人做陪葬，这也只是愚痴的表现。
哪怕拥有南瞻部洲所有财产的人，富裕到整个地球所有的财产归一个人所有。但是死亡的时候不要说很多钱，就连一根针、一缕线都带不走。即便死的时候，把所有的钱堆在身上或者绑在身上，但是神识总是要从身体中剥离出去。这些钱还是捆在尸体上面而留在世间中。神识是什么都带不走的。唯一能带走的就是业。就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必须要舍弃，通过精心打扮、洗澡、生病要去看医生等等来保护的这个身体，最后神识还是要离开，必然要把这个身体抛弃在世间。即便是我们现在这么宝贵的、保护的这么好的身体，对于我们来讲什么作用都没有。这方面我们一定要好好的思维。
“有些人在活着的时候，身着绸缎、口饮茶酒、地处高位、美如天仙，但他们的身体死后也只是一具尸体，东倒西歪地放在那里，令人见而生畏。”在世间中，有些人生活的很富裕，身上穿着绸缎，喝的是最好的茶。所处的地位很高，长得也很庄严，美如天仙。但是死亡之后只是一个尸体而已。任何人死亡之后都有一个共同的名字叫尸体。东倒西歪地放在那里，令人见而生畏，有的躺着、有的化了妆躺在棺材里，总之都要尸体躺在那，人们看了这些尸体都是比较害怕的。
如米拉日巴尊者言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”当我们看到尸体的时候都觉得很恐怖。见而生畏的尸体不是一个什么新的东西，就是现在的身体，死了之后就变成了尸体。仅此而已，本质上没有改变。现在我的身体以后也会变成尸体，只要神识一离开就叫尸体了。所以我们耽著身体也是没有什么实际的用处。
“人死以后，他的尸体被绳子捆绑，用布幔遮盖，以土石垫靠，生前用的碗也被扣在他的枕边，”这些都是藏地的风俗，人死之后要用绳子捆绑，然后都要用布幔遮盖起来，不能让人看到他的脸，不管是什么人死后都要用布全部盖住。然后把尸体要放在地上，还要用草坯或者石头、土块等把尸体垫起来等等。同时把用过的碗也被扣在亡人的枕边。这也是一种习俗。
“无论活着时是多么端严可爱，到那时都将成为悲惨至极、令人发呕之处。”活着的时候长的再可爱再端庄，死后都会变成尸体，非常悲惨。尸体过了几天之后慢慢就开始发青、发紫并腐烂肿胀，的确是让人发呕。尤其是尸陀林中的尸体，天葬时挑开衣服和包尸体的布，臭味一下子就蔓延出来。那个场景就是令人发呕之处。这就是我们平时耽著的身体，最后就会变成没有人喜欢的这种状态。
“以前在世时躺在层叠舒适的床上，身穿温暖羔皮，头枕柔软皮毛，甚至睡觉醒后稍有不适，也要翻来覆去。”这也是描绘生前和死后的对比，通过这种对比让我们知道，死了之后也会和现在完全不同。在藏地是比较冷的地方，基本上温暖的羔皮在冬天的时候都会穿，“身穿温暖羔皮，头枕柔软羊毛，甚至睡觉醒后稍有不适，也要翻来覆去”，睡醒之后哪里不舒服马上翻个身，翻来覆去的，这个是描述在世时很执著的状态。
“但死后，只是在身下垫上一块石头或者草坯，头上布满灰尘。”死亡之后也不会觉得不舒服，尸体身下都要垫上一块石头，或者一些草坯子，因为几天不用动头上又布满了很多灰尘。但是死亡就是这样的，无论生前多么执著，觉得自己的生活怎么样的好，这样不行那样不行，讲究的不得了，但死亡之后都是一样的。
可能有人会说死亡的时候当然都一样，现在活着时跟死亡是不一样的。但重要的是我们活着的时候为了追求这些浪费了很多的精力和时间，为了追求所谓好的生活太耽著了，生起了很多执著烦恼，通过烦恼也造了很多的业。这个业对后世很不利，而且这种贪执对当前的修行也不利。因为过度耽著的缘故没办法发现实相。所以我们应该放轻放缓自己的执著，认真地修行，这对我们来讲是很有必要的。今天就学习到这里，感恩道友菩萨们。阿弥陀佛！
