第十课:暇满难得之八。 观修思维暇满难得之因 21:14
【发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
发心：具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行 虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续】
【慈成加参仁波切智悲教言】
如果我们真正想解脱的话，就要一心一意，恒时不变，不中断地修持佛法。生起一点实修体会的时候，要继续修，不中断，一旦中断就很难进步了。喇嘛仁波切最喜欢的就是清净，精进修行的人。我是喇嘛仁波切最差劲的一个弟子，但是，如果你们清静 ，精进地修法，也是我最欢喜，最开心的事。你给我任何供养都不如这样清净，精进地修法。所以，你们想让上师欢喜，想供养上师的话，自己就清净，精进地修法。
一个人修行和成就的速度，要看他的耐力。好比有些孩子在学习的过程中，学着学着就学不好了，不是他不肯学或者学不会，就是耐力不够。修行也是这样，一个人依止上师的情况或者修行能否成功，就要看他的耐力。其实一切事情的成败都和耐力有关系。能不能完成一件事，和长相或者生活没有关系，而是和自己的耐力有关系。这是非常重要的。一个人的耐力是天生的，但是也可以改变，坚持养成一种习惯就好了。如果我们认为自己的寿命还很长，身体还很健康，这就是妄想，就是执着。我们真正拥有的，只有今天。
我们的很多烦恼来自于不了解世界的规律，我们拼命地想改变社会、改变他人、控制别人、 要求别人，我们都有这样的想法，但是我们越是这样去做，烦恼反而就越来越多。你要求别人一定要这样做、一定要那样做，但是它的结果不是那样的，这是没有办法的。为什么呢? 完全按照自己的想法来改变他人是非常痛苦的事情，彼此的感情也会越来越淡薄。如果我们都站在对方的角度去考虑的话，这种相处就会很柔和。
(一)、前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。 依窍诀之规，首先需要由因门思维难得。
扎巴嘉村曾说:“得暇满人身，非由强力得，乃积福德果。”
此语即是宣说彼义。思维难得的譬喻，按照窍诀之规，首先需要由因的门径来思维难得。扎巴嘉村说:“得到暇满人身，不是由力量强行得到的，而是积集福德才现前。”一切无不随缘起，并非偶尔、强制性，或者依靠某种力量给予而现前。暇满作为一法也不例外，它是由相应的因缘而生，并不是靠贿赂、有靠山，或者通过邪道、碰运气等得到的，没有任何无因生、邪因生的情况。 由此，我们要从缘起门因门来思维暇满难得。
思维时分总别二种。总者，思维自己以往积集了什么善业，现前在积集什么。若思维的话， 善虽有少许积累，然罪有不可思议的积累之故，仅仅闲暇尚且难得，何况说获得圆满?
【在因门的思维上又有总别两种。】“总”指总体上思维: 我过去积了什么善业?现在在做什么? 仔细想想就知道善少恶多，整日整夜都在积集不可思议的罪业。类推到前世也会知道，基本是恶业多、善业少。这样连闲暇都难以得到，何况得圆满呢?
八闲暇是脱离四种非人的无暇处和四种人中的无暇处，得到有修法机缘的所依身。得到这个尚且很难，何况在这个所依身上具足自圆满、 他圆满的十种圆满，那要求更高，更是难上加难。譬如自身有信心，业不颠倒，能入圣教， 有无伪的出离心，根本不求现世名利、来世人天享受等，一心为求解脱而修法，或者有真实的皈依、无伪的菩提心等等，这都极其难得。 再者，得善知识悲心摄受也很难，必须自身具信敬，常忆念功德、恩德，有华严九心、三喜承事等内涵，否则善根不够也没办法得到摄受。 诸如此类就知道得暇满相当难。
思维时以平静下来反观自心，要想: 我这一生很用心的做过几件好事，发过多少善心?会发现非常少，起的大多是自私心、贪嗔痴，做的基本是维护自己、损害他人的事。凡事都以我执当头，适合自己的才愿意做，稍有违逆马上嗔怒。处处是我执、烦恼在起作用，真正发善心，克己奉公、舍己利他，放低自己恭敬别人非常少。但实际上，必须削减我执、贪嗔痴， 有一分奉献、利他才叫做善。这样观察，自己的确太可恶，心里只有一个我，特别自私、狠毒、刚强等等，可见善是很难的。
从小到大去观察，幼年、小学、中学、大学、 工作、成家、在社会上做事、入佛门学法等等， 仔细检查发现几乎天天在造恶，罪业多得不可思议，至于善就少得可怜，即使做一点善，大多数是为了满足自我，而沦为伪善了。比如为了满足虚荣心，在别人面前显示，很努力地行善，心想: 你们看到了吗? 我在行善，我在利益你们! 实际只是顺合自己的心意，有一种成就感、庄严感。或者这么做能实现自我价值， 所以我来做一点善; 一旦我的利益受损，那我绝对不干。
总的来说，得人身要有仁义礼智信，但一检查，自己有多少善的内涵呢? 今生学佛前造的几乎都是恶业，自私、凶残、逃避、虚伪、谄曲等等，没几点能得人身，都是一些无眀的狠毒心、愚痴心、狡猾心、嗔恨心，全是得不到人身的。 学佛后又如何呢?心没变的缘故，那是换汤不换药，佛法甚至成了滋生烦恼的因素。因为有佛法，所以我更伟大; 因为有佛法，我比别人更超越; 因为有佛法，我可以自由自在，胡作非为;因为有佛法，我不必负责任; 因为有佛法，我可以做更高级的宗教表演等等，不断地增长功利心、虚荣感、自我庄严感。或者把自 己包装成成就者，或者做出师父的假相，或者 显出佛教学者的假相等等，无非是拿佛法加强 名利心，利用佛法来搞世间八法而已，造下更深重的罪，可见善是很难得的。前世也可以类推，必然有各种恶的习性和作法。这就看到， 就连闲暇都很难得到。
今生得闲暇，一定要有过去持清净戒的因; 得圆满要有恭敬、布施、慈悲、忍辱等很多善法资粮，否则会出现各种障道的内外因素。身体生病，心里烦躁不安、起邪见，法也学不进去， 想依止也没有条件，再怎么盼望心上的德相也 出不来等等。这就是因为前世善行少，福德资粮不够，可见得圆满也是不容易的。
这么看来，得闲暇和圆满是非常难的。每一种修法闲暇——没有环境、邪见、五根缺陷等障缘，不处在染污境界里，内心不受干扰等都很难得。这些都需要因，这个人必须深信因果， 能守戒，才有清净因缘修行; 如果不守戒，胡乱而为我行我素，只会染上非法因缘。所谓守戒，就是唯一按正道走，从最低一分开始，都必须受持律仪，按因果正道去做。但是，今天？
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在我们每一次来听课学习的时候，都要调整自 己的动机，都要有发心、皈依、五圆满五清净 的观想，这些也一定要运用上，这也是我们的传承，也是一种训练。
首先调整我们的动机，我们把发心的偈颂要背会:
具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续
我们在念的时候，在背的时候，要用心来念， 用心来背，而不是用嘴巴，让我们的心动起来，随文而观，不管做什么，你的心动起来了，你 用心了，就是“制心一处，无事不办”。那用心来做事，来调整我们的动机，来发这个心， 你就可以和上师诸佛菩萨感应道交。如果你仅仅是嘴巴上念一下背一下，那没有任何的意义， 所以当你的心能够静下来，能够用心，你这一刻就是在禅修。
上师也曾经说过，【如果我们真正想解脱的话， 就要一心一意，恒时都不要改变，不中断地去修持佛法，包括为人处事。你哪怕生起一点实修体会的时候，那就更应该继续修，不中断。】一旦中断就很难再进步了，中断了，这些境界就会退失，就很难再续上，所以为什么说一定要坚持。【喇嘛仁波切最喜欢的就是清净、精进修行的人，就喜欢清清静静的，越修越简单， 然后精进修法。】上师说我是喇嘛仁波切最差劲的一个弟子，这是上师谦卑，上师在亚青寺的时候永远都是这样的说。但是，恰恰是每一次喇嘛仁波切在给我们讲法，在草坝子上，八千多有时候上万众弟子都在的时候，几乎是喇嘛仁波切在讲课，一堂课都能提无数次我们大恩上师他的名字，提到上师的时候都会笑起来， 每一次都会哈哈大笑。最后他们才跟我们学， 每一次法王提到我们上师的时候，他就是很得意的，要么和底下阿克说，你们修到这个境界， 你们去问一下我们上师，他就是这个境界，怎么怎么样，就是特欢喜。但是我们大恩上师在喇嘛仁波切面前从来不做他不喜欢的事情，非常的谦卑，上师一米九左右的个子，每一次见到喇嘛仁波切腰都是弓到最低，最恭敬，他对喇嘛仁波切真的是一刹那都不做令喇嘛仁波切不欢喜的事情。那试问一下我们作为弟子的， 有多少依教奉行过? 有多少做的事情让大恩上师欢喜的?我们也是弟子，他也是弟子，我们的弟子法修的怎么样?但是我们大恩上师还是 那样谦卑，说他是喇嘛仁波切弟子中最差劲的一个。【上师说，但是如果你们清静，精进地修法，也是我最欢喜，最开心的事。你给我任何供养都不如这样清净，精进地修法。】所以，你们想让上师欢喜，想供养上师的话，自己就清净，精进地修法，要不间断的坚持来修。
上师曾经说过: 作为一个修行人，修行和成就的速度就是要看他的耐力。好比有些孩子在学习的过程中，学着学着就学不好了，不是他不肯学或者学不会，就是耐力不够。修行也是这样，一个人依止上师的情况或者修行能否成功， 就要看他的耐力。其实一切事情的成败都和耐力有非常直接的关系。能不能完成一件事情，和长相或者生活没有任何关系，而是和自己的耐力有关系。这是非常重要的。一个人的耐力有些是天生的，但是也可以改变，坚持养成一种习惯就好了。
我们现在在修四前行，为什么预算打算三年四年完成，就是看这些弟子们有没有耐心、耐力! 包括每天的禅修，早晚课，一天修几座，哪怕十分钟五分钟，只要你坚持，都会在我们心相续中起到不可思议的作用和改变。所以我们修行是为了生死大事，解脱我们的法身慧命，现在不努力精进的修行，什么时间修啊? 我们天天说依教奉行，这些都是上师说的话，都是上师给我们的教言，我们真的听了吗? 【上师高僧大德都说这个四前行五加行很重要是我们的根本，那我们到底能够坚持的有多少? 】其实让我们训练就是把我们那些贪嗔痴慢疑这些习气毛病一天天减轻，让我们心相续中多训练一些慈悲智慧出离心，对因果，对暇满难得，对寿命无常，对轮回过患能够深刻的认识到他的过患， 所以你看我们坚持的到底有多少? 在世间还有 “坚持就是胜利”，那我们连这些都坚持不了，我们平时还说发很大的愿，要解脱要成功，可能吗? 不要叫别人给你看，你自己看看你的状态在哪里?你就知道你此生能不能成功? 所以一定要听话，做一个听话的弟子。智慧欠缺不怕，只要我们能够依教奉行，能够精进修法， 能够改变自己，慢慢的我们的智慧都会绽放出来，慈悲心都会广大起来。不要说我很笨啊， 我的业障重啊，来到这个世界上的，要么是佛菩萨乘愿再来，大部分甚至 99.9%都是随着业力而投转的，随着业力来转，我们现在遇到了佛陀般的上师，遇到了这么殊胜的法门，我们可以改变，改变我们的命运，也可以恢复我们 的慈悲与智慧，恢复我们的佛性，也可以让我 们将来成就啊!我上一节课讲过，难道我们的业力再重，比米拉日巴尊者他的示现还恶劣吗? 他杀过 30 多个人还即生成就了，我们杀了 30 多个人了吗?所以说一定要有信心!
如果我们认为自己的寿命还很长，身体还很健康，这简直就是妄想，就是执着，是在自欺欺人。我们真正拥有的，只有今天、当下。我们每天不要浪费我们的分分秒秒，看好自己的状态，看好自己的这颗心，到底今天一天与贪嗔痴慢疑相应的多还是与上师诸佛菩萨经典教言相应的多，你就知道你的修行到哪里了，所以说一定不要自欺欺人! 希望我们都共同的努力，我也是感恩，感恩上师，感恩菩萨们道友，因为有你们才有我和你们共同学习的机会，有上师给我们提供了这个平台，所以希望我们一定要认真仔细的来学习，不要糊里糊涂的这一生又浪费掉了! 人生苦短，寿命无常啊! 你看看我们都多大年龄了，再一晃马上就快见阎王了! 上师法王都讲过，再过 60 年 100 年以后，我们还存在这个社会吗? 还存在这个世界吗? 我们不存在这个世界，我们面对死亡的那一刻，会到哪里去?如果没有修到这种生死自在来去自由，对生死没有把握，那想想此生我们每天的起心动念，我们都造了什么样的善业恶业，我们将来会到哪里? 这些都要好好思维一下! 不是我每次都这样讲啊讲，上师也是每一次都给我们机会讲啊讲啊，我们自己也要慎重! 来好好的爱自己，“ 不会爱自己的人就不会爱别人。爱自己的法身慧命。
要求别人，完全按照自己的想法去改变别人是会生出烦恼的。会变成仇人的。没有人是完美的。让自己的心变得完美，站在别人立场去看去思考去包容去慈悲才是和谐，和平，家和万事兴，这才是修行人应具备的“德”。
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所以呢，此语即是宣说彼义。也就是告诉我们，【这个暇满的人身不是那么好得的，是要累积福德资粮，忏悔业障，戒律清净，恭敬三宝而得的。】
【思维难得的比喻，按照窍诀之规，首先需要由因门思维难得。】就是刚才所说的，得到暇满的人身不是由力量强行得到的，而是积集福德才现前，一切无不随缘起，并非是偶尔的，也不是偶然的，也不是强制性的，或者依靠某种力量给予而现前的，暇满作为一法也不例外，它是由相应的因缘而生，并不是靠贿赂、有靠山， 或者通过邪道、碰运气等等这些得到的，没有任何无因生的，不是无因无缘的，或者邪因生 的情况。由此，我们要从缘起门因门来思维暇满难得。今天讲的就是暇满难得之因。
【思维时分为总、别二种。】总者，思维自己以往积集了什么样的善业，现前在积集什么。就是你以往做了什么，现在又在做什么。若思维的话，善虽有少许积累，然罪有不可思议的积累之故，仅仅闲暇尚且难得，何况说获得圆满?
《地藏经》里边说了，我们每天的起心动念无非是造业，无非是造恶。我们通过今天的学习， 我们再好好的思维一下，对照一下，看我们每天到底都在做什么。造恶多还是行善多，你就知道，你将来是否能得到暇满的人身。在因门的思维上，又有刚才说的总别两种，【“总”是 指总体上的思维:我过去积了什么善业?现在在做什么?】仔细想想就知道善少恶多，整日整夜都在积集不可思议的罪业。吃喝嫖赌，贪嗔痴慢，杀盗淫妄，无非都是这些，类推到前世也会知道，基本是恶业多、善业少。要不我们不会来到这个娑婆世界，这样连闲暇都难以得到，何况得到圆满呢?
八闲暇是脱离四种非人的无暇处和四种人中的无暇处，得到有修法机缘的所依身。得到这个尚且很难，何况在这个所依身上具足自圆满、 他圆满的十种圆满。我们前边都已经讲过，也 让你们对照过，那要求更高，更是难上加难。 譬如自身有信心，业不颠倒，能入圣教，有无 伪的出离心，根本不求现世名利、来世人天享 受等等，一心为求解脱而修法，或者有真实的皈依、无伪的菩提心这些，这都极其难得。再者，得善知识悲心摄受也很难，必须自身具信敬，常忆念功德、恩德，有华严九心。
你们知道华严九心是哪九心吗?
还有三喜承事，三欢喜来承事上师三宝这些内涵，否则善根不够也没办法得到摄受。诸如此类就知道得暇满是相当的难。不要以为这一生你得到这个人身就万事大吉了，不是。一失人身，万劫难复。想想你这个瑕满的人身是多么难得，你们现在还感受不到这个难，还在得过且过呀!
思维时以平静心静下来反观自心，要想:我这 一生很用心的做过几件好事，发过多少善心? 会发现非常少，起的大多是自私心、贪嗔痴， 做的基本是维护自己、损害他人的事。凡事都 是以我执当头，适合自己的才愿意做，稍有违逆马上嗔怒。处处是我执、烦恼在起作用，真正发善心，克己奉公、大公无私、舍己利人的， 放低自己恭敬别人的事非常非常少。但实际上， 必须削减我执、削减贪嗔痴慢疑，有一分奉献、 利他才叫做善。这样观察，自己的心相续的确 有太多太多的恶，心里只有一个我，特别自私、 狠毒、刚强难调，可见善是很难的。
我们想一想，我们修了多少年，我们到底现在 是什么状态，就知道了。不是说，你了解了你 自己的贪嗔痴，你才会去真正的慈悲众生。你 一直在怨外境的时候，你还没回归到自心上修 行，你还是我执强大的，只有你认识了你自己 丑陋的时候，你的我执，你开始发现它，你开始想改变它，你的我执才开始松动。
从小到大去观察，幼年、小学、中学、大学、 工作、成家、在社会上做事、入佛门学法等等， 仔细检查发现几乎天天在造恶，罪业多得不可 思议，至于善就少得非常可怜，即使做一点善， 大多数是为了满足自我，而沦为伪善了。比如 为了满足虚荣心，在别人面前显示，很努力地 行善，心里还会想:你们看到了吗?我在行善， 我在利益你们!实际只是顺合自己的心意，满 足了自己的虚荣心，有一种成就感、庄严感而 已。或者这么做能实现自我价值，所以我来做 一点善;一旦我的利益受损，那我绝对不干。 想想是不是这样?
总的来说，得人身要有仁义礼智信，但一检查， 自己有多少善的内涵呢?今生学佛前造的几乎都是恶业，自私、凶残、逃避、虚伪、谄曲、妄语、自私自利等等，没几点能得人身，都是一些无眀的狠毒心、愚痴心、狡猾心、嗔恨心， 全是得不到人身的。学佛后又如何呢?心没变 的缘故，那是换汤不换药，佛法甚至成了滋生烦恼的因素。因为有佛法，所以我更伟大，我 比你们强，你看你们业障深重，你们都没有学佛，我来学佛了，增加了自己的傲慢心，拿着佛法更造业，所以我比别人伟大，因为我有佛 法，我学佛了，我比别人更超越;因为我有佛 法，我可以自由自在，可以掩藏自己的恶行， 去胡作非为;因为有佛法，我不必负责任，我可以忏悔，我可以造一些因果，甚至我做了这 些，想到我有上师，有大德高僧，他们可以庇 护我，真的吗?你想想，真的吗?如果你没有 从内心反省。如是因，如是果。你造的业，任何人给你背不了。除非你真的忏悔了，真的永不再造了，那会重罪轻报。
佛陀，上师，法王，都在给我们显示因果的不虚，轮回的过患，所以不要在佛法、修行中存侥幸心理，大家要慎重一点。也会认为因为有佛法，我可以做更高级的宗教 表演等等，这个现在是很多的，什么样的事情都可以出现，大家去观察观察。不过首先要观 察自己，有没有这方面的苗头，有了，赶快截 止，不要去做。不断地增长功利心、虚荣感、 自我庄严感。或者把自己包装成成就者，或者 做出一个真正的修行人、出世者，或者是师父这一种假相。或者显出佛教学者的假相等等， 无非是拿佛法加强名利心，利用佛法来搞世间八法而已，造下更深重的罪，可见善是很难得的。前世也可以类推，必然有各种恶的习性和作法。这就看到，就连闲暇都很难得到。如果有这些，你想，我们还能得到人身吗?那绝对是下三恶道的。今生我们得到闲暇，一定要有过去持清净戒的因; 得圆满要有恭敬、布施、 慈悲、忍辱等很多善法资粮，否则会出现各种 障碍的内外因素。身体生病，心里烦躁不安、 起邪见，法也学不进去，修补上去，想依止善 知识，或者金刚兄弟，或者大德高僧，你也没有条件，没有福报遇到，就是遇到了，你也会起诽谤心远离，也走不到头，这都是福报不够， 也没有条件依止。再怎么盼望心上的德相也出不来。因为没有德，因为心里都是恶，怎么能跟好的相应呢? 这叫磁场，相应不了。上师 三宝他们心里都是慈悲、智慧、宽容、包容， 我们心里都是名闻利养，世间八法，贪嗔痴，
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现在人不必说其他，连稍微批评一点，就认为你在损辱我，别人一句话就会很生气，心立刻就受不了了，非常的脆弱，心经不起任何一种的压力。但如果要做贪贪嗔痴慢疑的事情，那可(非常)能承受了。接受一点那些别人冒着地狱危险来成就我们的慈悲心、忍耐心、包容心的事情碰撞出来我执心的时候，那一点都受不了，就是这么脆弱。我就说我们的心真的就 像那一种像气球、琉璃蹦一样，碰不得、摸不得、一碰一摸就爆炸了。
如果是这样，那怎么可能接近? 不可能有很好的法上的因缘，法就是要折伏烦恼、打破自我。 由于善行不够，忠孝仁义等人天善德没发出来， 连基本的善都没有、恶都没破掉，那更大的善怎么出来? 善没出来，怎么召感各种法上的因缘?都是不可能的。当前的问题不在于法要有 多高，每一个法都极其殊胜，但是人不行持， 所以关键在基础上。如果善心打不开，那一切都只是虚假的。人的第六意识善于伪装，都会做各种包装，但这些都是虚假的事，心不能开发就很成问题了。连基本的一个善都做不到，后面全都是我说的“你所说所做都是白的”。所以说你要做到， “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 这是我们佛法的精髓啊!
道友菩萨们，一定要从基本的善心——忠孝仁义礼智信等开始开发，开始修行，善心开发以后，心才是真的，才可能慢慢的去发展。现在连基层上都是假的，结果只是用一个假的“大”来包装自己，这就很危险了。
这样就发现，真正积聚很多法的因缘是不容易的，要有大福德、大善心才会感到内外圆满的因缘。我们今天不必虚夸，应该知道自己目前处在一种混乱的状态，说没有暇满，还沾上了 一点点; 说有暇满，仔细检查就觉得非常非常地可怜。我们一方面应该思过、反省，知道自身有很多杂乱、危险的因素，另一方面要在正法上尽量争取，尽量修持。从现在开始改过自新，往好的方面发展，在往后的人生里才会变得越来越好，我们应当这样来看待自己的修法。这才是对自己负责任。
这个时代虚假地赞美很多，因为人都看不清自己，…我爱说实话爱说真话，从无始劫以来我们都骗、被骗，喜 欢听好听话，骗到今天才是这么糟糕的状态， 我走到哪喜欢说问题，就喜欢说底下道友菩萨他的缺点…上师 这么多年怎么样的带领我们的，我就这样的去 做，这样的去行。我不想做个假人，希望我们 一同能够解脱，能够成就，能够依止上师。所 以呢，只要我走过的地方，我希望我们都要做一个真正的修行人，真实的修行人，真正面对 自己丑陋的修行人，也真正的从善心开始出发， 能够观察到自己的丑陋，然后可以理解众生的丑陋，能够慈悲众生的丑陋，能够包容众生的丑陋，能够接纳众生的丑陋。但是也要接纳自己的一切，这是我们的状态，也是我们应该做到的，这也是大恩上师这么多年传给我们的， 他在以身作则，为什么我们见到他以后，都感 觉回到了家，感觉到我们的灵魂、我们的心灵有了归宿，感觉到很欢喜很开心，因为上师他有深广的慈悲，他一直在等待我们，在包容我们，在慈悲我们，所以我们是他的弟子，就要学他。
毕竟是末法时代，人的根性非常非常陋劣(恶 劣)，内心有很多坚固的颠倒习性不易化解。
包括我，我也是，在上师所有弟子之中，法师之中，我是最刚强难调的一个，我也是最差劲的一个，也是最不听话的一个吧。但是我被上 师的这一种慈悲、这种耐心、这一种智慧感化，他的悲心切切，他的善巧方便，…只有遇到如佛陀般的上师，我们才真正的能够回家，能够解脱，能够有信心，能够 有欢喜心，面对一切，能够活在当下，能够快乐成长，开开心心的修行，快快乐乐的成佛， 这是上师所说的…
像这样修持、坚持、耐心，没有几十年的功夫也是很困难的。不过呢只要有信心，因为咱们 这个大圆满这个窍诀、这个传承的力量不可思议，不是说你如果真的有无比信心的话，三个 月、半年、三年、六年或者是十年它都有个阶段的，都能够即生解脱，即生有的解脱不了， 中阴也可以解脱的，所以说一定要对自己有信 心，对法有信心，对上师有信心，一定要改变自己。
要知道，一切都是缘起，要防止两个弊端：
• 一方面不要虚吹，每个人都有自知自明。知道自己吃几碗饭、处在什么地步;
• 另一方面也不要自馁，如果因为难就放弃。
就像法王(开示): 从黑暗走向黑暗，我们现在是从黑暗走向光明，我们既要知道自己处在哪里，又要知道基础的重要，所以说基础法很重要基础法很重要。
别者，欲得闲暇，须护持清净律仪，这不是说总的别的吗? 欲得圆满，亦须积集极多施等善 行资粮。此复为得暇满，须以无垢净愿而为结合。
“别”就是细分地思维，要把握得暇满的三类因素。首先，要得闲暇必须护持清净戒，前面说了具足戒才能得人天善趣，你失坏戒必然堕恶趣。所以戒是基本，也是我们的根本，不是 佛陀说以戒为师，末法时期以戒为师。要想得到脱离非人四无暇、人中四无暇的闲暇之身， 就要以持戒作为根本。护持清净律仪，具足能得暇满身的这一种德相，自然感得暇满难得之身。
如果现世都是衣冠禽兽，做的是畜生级别的事情，就是杀盗淫妄，尤其是现在，邪淫这些东西，看着是人行，其实行的都是那些不堪入目的事。或者是像饿鬼一样贪婪，或者像地狱烈火一样狠毒等等，那自然得不到人身。得人身 起码要持五戒，也就是儒家说的“仁义礼智信”。
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这样就知道，修因是很不容易的。我们今生得到暇满，也是累世修过很多善因才得一个人身， 所以千万要好自为知。由过去善缘显现的一点修法的机会、解脱的机会，这一生再怎么也要出轮回、生净土，这是非常关键的。一定要发这个愿，要下定决心。
佛子菩萨之律仪，对于甚深见派的根本堕罪十 八条、愿行学处共二十条以及支分恶作八十条， 做审谛思量的话，就更难了。广大行派方面， 根本堕罪、四等起、八加行、支分四十六条恶 作，若说由取舍后得闲暇之因可坚信者，也极难得。这些都是我们律仪方面、戒律方面的。 所以你看，对于我们来说戒律是很放宽松的了， 你要好好的持五戒，发善心，改变自己。
佛子菩萨的律仪，有甚深见派的十八根本堕罪， 加上愿和行的学处一共有二十条，再加上八十 条支分恶作，细细思量的话就更加难了，广大 行派也是如此。这在别解脱戒的基础上，要有 菩提心摄持，不管什么戒，都要由出离心、菩 提心、慈悲心的摄持，要有更大的心力、更精 严地取舍，要有智慧，慈悲不能舍智慧的，它 们是双运的。由取舍后能得到闲暇的因，自己 能坚信的更是极其难得的。
密咒金刚乘者，首先，二十五条进止、共同外 内的五部律仪、十四条根本堕罪、支分八粗罪。 大圆满有护的渐门诸誓戒，于根本上师身语意 分二十七条，支分誓戒二十五条，无护的顿门 诸誓戒，无实、平等、唯一、任运四类。支分誓戒十万三昧耶。思量诸戒的话，得闲暇之因可坚信者，比白日星辰还难得。
这只是大家了解了解，你们就抓住一些简单的， 根本的去做，这些你们就学一学，了解了解， 过一下，但是要“知道”，“不知道”犯了“也不知道”，但是在佛陀说，你不知道还有一个 无知罪，所以说为什么让你们多少闻思一点， 你觉得“我不知道”，“不知道”因果就会放 过你吗? 你觉得“我不知道”，戒律会放过你吗?“不知道”，你就是借口吗? 不知还有一 个无知罪。
密乘戒就更不用说了，更细、要求更高、更深。 细致思维一下，一层层过来这么深细的戒，真正得闲暇之因可坚信的比白天的星星还难得。 以上是我们今天晚上所学习的：若要得闲暇及圆满需具备的因与福德，用心反思我们具备了多少?
纵然容或有得闲暇之因戒律清净，然而得圆满 之因施等善法，譬如上供三宝，下济贫穷，随其所有给了多少，于自相续审察的话，这也难得。
接着要考察，真正做到得圆满之因概率也很小。 假使有持戒清净得闲暇的因，以持戒得了总的闲暇之身，再看这上是不是具足各种修法的圆 满条件呢?那就要看过去做过什么业。人身是 总报，上面的各种显现是别报，这些都是由业 决定的。如果做过很多善行，而且业是纯善的， 那这个人身会很好，一直在好的内外因缘摄持 下不断地安稳修法。如果善恶夹杂，甚至恶业多，那会很不顺利，出现境上、身体上、心理 上的各种恶缘。只要业风一吹，人就不知道去哪儿了，或者烦恼一起，就会颠倒堕落等等。 可见很不容易。我们可以想一想，有的说:“怎么不修法还好，一修法怎么那么多的事情出 现”，这就可以对照一下，反思一下，有没有这些条件?
现在要检查: 得修法条件的圆满因——上供下施、恭敬柔顺、博爱利他等等，自己做过多少 呢? 比如布施这一条，真正诚心供养过三宝 吗?可能你心里根本没有三宝。很多人受唯物 论影响，尤其年轻一代，对三宝的诚信很差， 对自己的供养却非常大、非常讲究(吃喝玩乐)。 如果问他:什么是法宝?就是书嘛!什么是佛? 就是纸的像嘛!他认为三宝是见不到的东西，
供养也可以不供养也可以，根本发不起心来做。 老一代的修行传统在逐渐丧失，只崇尚享受、 自由妄为等等。这样看来，来世得修法的圆满 条件很困难，连供养三宝的心都没有，恭敬三宝的心都没有，怎么能遇到三宝呢?
从下济贫困来看也非常困难。根据自己的所有 给过多少呢?很难生起利他心，总是自私、狭 隘、以自我为中心，连替他人考虑、帮助他人的善心都没有，会有很多人来帮自己吗?不可 能。一切都是因缘感召的，如果能放下自己、 真心做善行，以这个福德将来自然出现很多护 持的力量;如果很自私、只占便宜不想奉献， 以这个心就没有福缘，不会出现修法顺缘。自 己没修过福德，谁来护持你修道?天天供你吃喝?没有德行怎么成为供养的福田呢?没有德行怎么感召护持的力量呢?没有德行怎么得到 善知识摄受呢?由于缺福德，外在没有护持的 力量;身体出障难、生病;内心不能安稳，常常处在烦恼狂乱的状态;再者没办法吃苦、一 心修道等等，无法落到修法因缘的中心点上。 福德就像保护伞，可以使人在修法的路上顺利、 安心地前进;没有福德就感觉很惨，事事不如意，不断受业障的牵制。一修法就有事，不是 外在的有事，就是内心的有事，要么生病，要 么出事。
像这样，仔细检查自己有没有真心去利他，不是看口头或外在行为，要看善心能否发得出来。 比如见到饥寒的人，有没有施衣给食的心?见人贫困时，是无视冷漠还是有“人饥己饥，人溺己溺”的心呢?或者对于利他，是否有胜解和意乐呢?还是处处自我表现、满足自我，只 想自己有成就感、竞争、显露、想占取呢?如 果自我太大，那就不叫善行，凡是善都要利他， 不是以自我为中心。这样去看，得到圆满的因 ——作清净善法，真心殷重地积资粮等也很少 见。
如果做了护戒、布施等的话，就再审察有没有 以清净愿为助缘而连结。
假使做到了持戒、布施等等，那再看有没有以 清净发愿为助缘来连结呢? “连结”，指愿力 像一根线能连到所愿处。愿是前驱、引导、决定方向者，缘起上以愿为关键，所谓“诸法唯 缘性，枢要在欲心”。如果有清净的发愿，那持戒、修福等就会为愿摄持而在修法道路上实 现。
然而检查时这一条也很难。很多人心无大志， 没有菩提心愿，念《普贤行愿品》也不是真心去学，口里唱得好听，内在没有殷重心去学， 也不思维，也不在心上一遍一遍刻下这些誓愿。 心不真就不会起作用，结果普贤愿落于表面， 世间愿才是真实的。譬如我要吃、要穿、要实现自我、要积累知识、要得到地位等等，心里全是现世愿，没有法上的愿。
要知道，“耽著现世非行者”。脚踏两只船的修法，一个脚解脱，一个脚在世间八法上，怎 么能解脱成就呢? 如果不想来世以上，披着佛法外衣，内在想得名利、得到自我实现等等，
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如是善加思维的话，“前世作何业，当视此世身”，因之是由宿世多积福德而感得此生殊胜身所依的。而“来世生何处，当视此世业”， 对此阿沃仁波切说道:“牧民能喝酸奶、农夫能吃饼子的地方，来世决定生不到的。”
这是让我们思前想后，百倍珍惜此次难得的机 缘，机缘只有一次，不是幻想很多，往前想就知道来之不易，往后想就知道失去了不会再得， 所以要想只有这一次了。能不能出去，能不能解脱，能不能出轮回，就看这一世。能不能得 暇满人身，也看这一世。能不能得永久利益， 就看这一世。这是永苦永乐的分界点。
怎么思前呢?从缘起上想:我这一世得到这么 殊胜的身依，从果上比较，在无数恶趣有情里 才出现零零星星的一点人身，在无数人群里才 出现星星点点几个暇满身。既然我的暇满身是 众生中的珍宝，那当然不是简简单单得到的， 决非偶然。前世必然在多劫中积过很多福德善 行，在佛法里做过很多发愿、承事、修行等， 才出现这一世宝贵人身，就像到了宝洲，又像 昙花一现那样来之不易。从自身个体而言，就 像那只盲龟，无数百千亿劫中难以得到一次这 样的机缘。从整个众生界来说，在尘沙般的有 情中，只出现纯金似的几个暇满身，这么难得 当然要珍惜。就像《道次第》所说，那个老人 听说玛卡喀的庄严雕房再次得到了，祥瑞再次 出现了，感到无比欢喜。我们今天得到极难得 的暇满身，一定要好好珍惜。
从未来方向看，来世生到哪里要看此世的业， 这一世没把握好的话，来世不要想再得这样的 身了。阿沃仁波切说:牧民能安安心心吃酸奶、 农民能安安心心吃饼子的地方，来世决定生不到。意思是，这么安闲、舒适、惬意、自在的 人身，不必去干什么，也不受地狱、饿鬼、旁 生等大苦的逼迫，是很难得的。顺治皇帝也说: “百年三万六千日，不及僧伽半日闲”，可见， 出现有清福能安心修法的境况实在太难了，因 为我们造恶特别厉害，内心非常难把握。这句话是要点醒我们，如果不争取，不珍惜，不要 幻想来世还能得暇满，所以只有这一次，如百 年一饭，一定要珍惜。
(二)正行观修 这一内容分为总体思维和具体思维两个方面。
按照窍决的讲法，首先从暇满难得之因的角度 来思维难得。
总体思维 :想想自己以往积下了多少善业,现 在积下了多少善业,就算是累积了一星半点的 善业,可是也犯下了无法想象的罪业,如此一来, 单单获得闲暇也有难度,更何况说得到圆满了。
具体思维 :要得到闲暇,需要守护清净戒律;要 得到圆满,必须大量累积布施等福善;为了获得暇满人身,还要以清净的发愿来衔接。首先,获得闲暇的因就是戒律的取舍,别解脱戒中所断 的学处有二百五十三条,所修的学处有十七事。 先从四根本罪开始仔仔细细考虑,依靠单单碍 于面子而没有犯淫戒的别解脱戒,能稳操胜券 获得闲暇还是有一定的困难。再想想菩萨戒,
甚深见派的根本堕罪有十八条,加上愿行菩提 心的学处,共有二十条,支分的恶作有八十条, 比别解脱戒更难。广大行派的根本戒,四种发 心、八种行为、支分的恶作有四十六,对此进行 取舍以后,就会深深感到有把握获得闲暇的因 也是极其难以具足。密宗金刚乘,居于首位的二 十五条禁行戒、共同外内五部戒、十四条根本 戒、支分的八粗罪,大圆满有守护、次第的根本 誓言依上师身语意三门分为二十七条,支分的 誓言有二十五条;无守护、顿悟的誓言包括无 有、平等、唯一、任运四种;支分的誓言有十万 三昧耶 ;如果想到这一些, 就会感到得到闲暇 可靠的因真是寥若晨星。
即便有可能具备戒律清净这一条获得闲暇的因, 但是获得圆满的因——上供三宝、 下济贫乞布
施等善法又有多少呢?当对自相续加以观察时, 就会发现这也是有难度的。
假使具足了严守戒律、慷慨博施,再审察一下有 没有用清净的发愿来衔接。即使没有以刻意为 了得到暇满人身的清净发愿来衔接,但如果具备了以菩提心摄持的戒律等真正的善法,那就 如同为了秋天的庄稼播下种子自然会长出枝叶 一样,如果你行持了缘于遍知佛果的善业,就自 然而然会成就暂时人天的殊胜身份,暂时能多 次得到如娑罗树般的婆罗门种姓、施主种姓、 国王种姓等。
就这样反复仔细地观察思索, 观察、安住交替 轮番来修持。这就是今天所学的内容，下坐要 仔细地来学习、熏修，每天行住坐卧仔细听音频，记住它，一段的一段的去学习，去禅修， 一段一段的去融入相续，去反观自心，来背诵 大恩上师的教言，运用在生活中、三门中即可。
我们可以祈祷上师，安住一会。 喇嘛迁诺，喇嘛迁诺，珍钦匝唯喇嘛千诺! 喇嘛迁诺，喇嘛迁诺，晋美嘉威纽固千诺! 喇嘛迁诺，喇嘛迁诺，晋美嘉威纽固千诺!
安住约 4 分钟。
(三)入座的后行请如法地按照前面讲的《每 次入座要求》来修 。
修法结束时,把自己此座的修法功德及过去，现 在、未来三世中所积累的一切功德、以及十方
三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏 的善根,为了令一切众生远离痛苦及痛苦因并 证得圆满的正觉佛果而回向,心里想着 :“三世 诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满 清净地回向,我也这样回向”(这叫随顺回向, 是殊胜的回向 ;对于已经认识心之本性的禅修 者可以安住在回向的对境、回向者自身、回向 的功德三者空无自性的状态中,这叫真实回向, 是最殊胜的回向),并且念诵正规的回向文。
回向后不要站起来就跑了,而应该反思一下整 个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢 心,或是因为修得不好而生懈怠心。如果有,则 应好好忏悔;如果没有,就祈祷发愿鼓励自己, 继续精勤修持。然后,于尽力护持刚才座上修法 的状态中慢慢起身下座,开始日常活动。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
愿以此功德回向法界祥和宁静、世界和平无有 战争，地球灾难永不来临，国泰民安风调雨顺。 也愿以此功德回向所有的高僧大德法体安康， 长久驻世，法轮长转。愿大恩上师的弘法事业 遍布虚空法界，捍卫正法。也愿所有道友菩萨 外内密违缘障碍悉皆遣除，能够真正升起出离 心菩提心、证悟空性智慧，真正具足正知正念， 福慧圆满，即身证得圆满正等觉的果位，虹光 成就。也愿闭关中心能够迅速圆满建成。
阿弥陀佛，非常地感恩!
