道友菩萨们吉祥！
今天继续学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。此殊胜论典宣讲了很多殊胜的窍诀修法。这里面的文字比较简单、内容也比较易懂，但是我们千万不要以为这里面讲到的是前行的内容就可以忽略。
因为有些上师们讲，众生如果没有调伏内心和了知法义的重要性，就会觉得这些比较简单的文字太简单了就会不太重视。对比较难懂的文字和难懂的法义又会觉得太深了也学不了。最后我们的心就变成一种对于前前的法要不愿意学，深的法要也学不进去，这样的话这个法对于我们来讲就很难有调伏的作用了。不管怎样，对于简单的法我们一定要重视，比较难懂的法义我们也要精进学习不要害怕。如果有了这种心态，我们学习佛法、修行佛法才能避免误入很多的歧途，才能真实地修行殊胜的正法。
共同前行前面分了四个转心法，后面的两个修法是解脱利益和依止善知识。前面的修法主要是通过四种修行的方式来引导我们的心放弃对今生和后世的执著，生起一个出离轮回的心，这对我们来讲非常的重要。作为一个修行人，虽然看起来很精进地闻思修行、修加行、放生、朝拜等等，做了很多所谓的善行，但是如果内心没有真实地放弃轮回，那这些所作所为都只能够在轮回的范围当中去酝酿成熟，永远没办法摆脱轮回的状态。
当我们生起出离心之后，再以出离心的摄受去听法、思维、修行，顶礼修加行，做放生等等，就真实成为了解脱的因。这对我们来讲是非常重要的理念方面的转换。以前的所作所为都是围绕轮回的法而精进勤奋的，自从有了出离心之后，就开始趋向于解脱了。
共同前行当中我们现在学习的是轮回过患，分别讲六道的痛苦。第一个就是地狱的痛苦。为了从轮回痛苦当中出离，我们需要知道轮回有三恶趣和三善趣，不管是善趣还是恶趣其实都是痛苦的本体和自性。
我们首先要知道恶趣当中排首位的就是地狱的痛苦。思维地狱的痛苦之后就要知道，虽然现在我们没有转生到地狱当中，但是按照轮回的规律来讲，只要我们没有解脱还在轮回中，回到地狱是迟早的事情。千万不要想反正我现在不在地狱当中，这个修法对我来讲没什么关系。我们所学习到的热地狱当中的种种痛苦，还有今天要学习到的近边地狱的种种痛苦，八寒地狱的种种痛苦。只要我们没有解脱这些所有的地狱痛苦，每一个地狱我们还是要去重新感受的。因为轮回当中的众生烦恼是自在的，在今生当中如果不学习佛法的话，所造的很多罪业已经足够让我们多次堕入到地狱当中。
所以，我们第一个要忏悔以前造过的堕地狱的罪业，第二个不要再造这些恶业，第三个也是最究竟的就是一定要发誓出离轮回，这对于我们来讲最关键。只有这样所有的修行才会奔着出离轮回而去，绝不是因为害怕堕地狱而没有出离心摄受地去忏悔，暂时来讲只是消了一些堕地狱的种子。如果没有出离轮回，烦恼和我执还在，总有一天还会造堕地狱的罪业。所以这方面是不可靠的，我们不能只是通过暂时的方式来缓解。
就像治病一样，我们通过修习忏悔，今生当中守持戒律就可以暂时不堕地狱，但这就好像治病中的止疼药一样，身体不疼了，但是病根还在，总有一天还会复发的。如果没有以出离心摄持去守戒律、修善法、并忏悔的话，就相当于吃止痛药只能暂时管用，但是病总有一天还会复发。
究竟的方法就是把病彻底治好，而把地狱痛苦的病彻底治好的方法就是出离，没有其他的方法。只要是在轮回中就绕不开这个问题，总有一天还会回去的。一定要在好好思考这个问题之后，下定决心要真实出离。在修善法的时候，通过这种作意、这种思想，并且观修这些轮回痛苦之后，我们就会死心，不再耽著今生后世轮回中的快乐，修法不是为了轮回中某个善根的成熟。
想到轮回痛苦之后，这种心态在我们的思想中就不会再占主导作用。当然从暂时来讲，我们还是需要轮回中某种资具，还会这样发愿修行，但主导的思想一定是出离轮回，因为不出离轮回，这些问题永远解决不了。当我们这样观修好之后，就会断绝对轮回的希望，就会觉得在下一世当中成为好看的人、富裕的人，这些都没有任何意义。当我们观修好了轮回过患，在修善法时心就会很纯正，就会一心一意地求解脱道。就像宗喀巴大师《三主要道论》中讲到，当我们修行到那个程度时，对于轮回的盛世和安乐，不起刹那羡慕的心念。暂时的安乐也好，究竟的安乐也好，都没什么可羡慕的。唯有一心一意为了解脱道而奋发。
对于工作也只是因为，现在暂时需要这些资具才必须要去做。但是做的时候也不要有耽著的心，该做的事情还是要做好，因为不做好会给修行造成很多障碍。其他的工作和生活，也都应做好。如果不做好，别人的看法或者家里面的障碍，都可能会影响修行。只是我们在做这些事情的过程当中不要有很强的执著，而是一心一意求解脱，这样就会成为一个标准的修行者。
千万不要像这些修心法要讲的那样，就算给狗取一个狮子的名字也没有什么大的作用。比如给狗取名叫白狮子或者黑狮子，它也不会变成狮子，仍然是一条狗。所以取狮子的名字并不能改变它是狗的事实。我们作为佛弟子也是一样的，顶着一个修行者的头衔，说我们是居士，出家人或修行者、密乘瑜伽士等等，如果内心中没有生起一心一意求解脱道的心，就好像给狗取一个狮子的名字一样，并没有太大的意义。
如果我们还在耽著轮回，从实质性角度来讲，就不是真正的修行者。真实修行者的法相一定是要一心一意求解脱。具有狮子的法相，就可以说是狮子。说我们是个修行者是因为我们具有修行者的法相。否则，如果只有狗的法相，却取了狮子的名称，这个意义并不大。所以我们一定要从内心中想要解脱，不羡慕轮回中的任何快乐，这对于我们是有很多必要性的。观地狱痛苦的时候千万不要认为我们现在不在地狱当中就不好好观修。对我们以后整个全局的观想来说，局部的地狱观想会影响到我们整个出离心的质量。如果我们把每一个地狱的痛苦，饿鬼的痛苦都观修的很好，就会产生非常高质量的出离心。
如果有哪些地方没有观好，出离心是不完整的。有些是对我们现在修行过程当中有直接帮助的，有些则可能是对全局方面有帮助。必须要认真地把地狱的痛苦一个一个地在相续当中去观，千万不要随便走个形式。这个关系到我们修行的质量，是安立我们修行者法相的重大问题。不管是满足一个修行者的名称，还是想成为一个标准的修行者，关键要看这些基础的法要在我们内心当中是否真正生起来了。这些词句虽然很简单，但在观修的时候，要放到我们心里面去反复地想，从而产生一定的觉受。下面我们继续学习：
己二（近边地狱）分五：
一、煻煨坑地狱；二、尸粪泥地狱；三、利刃原地狱；四、剑叶林地狱；五、铁柱山地狱。
很多经典、论典从不同的侧面宣讲了地狱的痛苦，有很多不同的地狱名称。因为众生的分别心，众生所造的业的种类很多，所以受苦的方式、程度以及安立的名称也很多。此处主要是《正法念处经》、《瑜伽师地论》等安立的地狱。八热地狱、八寒地狱的名称和痛苦，乃至近边地狱等等，都是从这个方面安立的。
