道友菩萨们吉祥！
今天我们继续学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。此论典主要是为了让我们证悟实相，在正行修法之前，让我们根性、相续得到成熟。当然，《前行》中很多修行内容针对我们来讲，也完全可以成为主要的修法，作为正行来修持一点不为过。因为皈依是我们对三宝永远不退转的信心，还有度化一切众生的非常清净无伪的菩提心，金刚萨埵等等。是我们修一辈子都不一定能够完全生得起来这种皈依或者发心的境界，这是要经常串习和实修的。
有些大德在开示中说：“作为一个修行者来讲，什么时候开始重视修心的法要，什么时候开始重视并认识到前行的重要性，这时法就真正的开始入心了。”什么时候我们对于四前行也好，五加行也好，对于这些前面的修法我们觉得非常重要，而且在我们的生命中是绝对不能或缺的，什么时候开始真实地缘这种修法开始闻思、修行，非常认真地观修，非常认真地祈愿内心当中能够生起出离心、菩提心等等的时候，这就是我们内心真实开始成熟的标志。
随着我们积累资粮和闻思修行的不断深入，我们的相续在不断地成熟。什么时候我们真实地发现了调心的法要、修心的法要或者这些前行的法要，非常重视了，自己内心开始修行，想要通过观修真正生起来的时候，我们的心开始趋于成熟。前行中，现在我们学习的是共同的四前行，共同四前行主要是转心的四种修法，或者说四种厌世心。
因为众生非常耽著轮回，对于今生的种种显现很耽著，对于今生之后的种种安乐也很耽著。这时就导致我们耽著轮回的种种显现，没办法出离。这四种修法，前面两种暇满难得、寿命无常主要是让我们放下对今生的执著，后面两种轮回过患、因果不虚是放下对后世的执著，这就属于四前行。内心中生起非常真实的出离心，不管今生的安乐也好，后世的安乐也好，暂时来讲似乎是好的，可以得到的。但究竟来讲，这都不是我们追求的目标，因为这一切都是有漏的、都是有为的，都是属于欺惑性的自性。
如果我们不观察、不观修，它似乎有美好的一面，如果真实去了知的时候，就会发现这些都是欺惑性很强的一种表相。必须要通过学习观修之后，内心当中真实地产生出离，不管现在的状况是乐也好，苦也好，自己的主要精力、主要思想、主要方向应该是朝着解脱方面去努力。而不是说主要的方面是为了追求今生和后世的安乐。如果能够如是地把方向找准之后，去闻思修行、积资净障的话，我们就开始真正地踏上了解脱道。
现在我们学习轮回过患地狱的痛苦当中的孤独地狱。通过分析实际发生的一些堕孤独地狱的案例，知道孤独地狱就在人间，人间的任何一个地方都可能是孤独地狱。孤独地狱的因不同，所受到的地狱痛苦的种类也就不同。它的处所不固定，痛苦也不固定，所以称之为孤独。
