《大佛頂首楞嚴經》講記
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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編輯/出版：淨願蘭若
顯如來藏妙真如性圓三諦理。當機悔請。經文：
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。
如來問；阿難答。經文：
佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間，深重恩愛？阿難白佛：我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。
點示常心。經文：
佛言：善哉阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。
如來問；阿難答。經文：
佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間，深重恩愛？阿難白佛：我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。
點示常心。經文：
佛言：善哉阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
古印度的佛教大祖師馬鳴菩薩，把整個大乘佛法的修學，分成兩個次第：
- 第一個是「生滅門」
- 第二個是「真如門」
生滅門：我們剛開始的修學，是從生滅門下手的。所謂「生滅」的意思是說，當我們在修學的時候，心是生滅、變化的。換言之，剛開始是依止一種攀緣心來修學，所以就產生很多對立的相貌。比方說，我們用善心來對治惡心；當喜歡某種東西，並生起了貪愛，就攀緣不淨觀，來對治我們的貪愛心；當不喜歡某種東西，生起了瞋恚，就攀緣慈悲的相貌，來對治我們的瞋恚心。所以剛開始的修學是生滅的、對立的。
這樣的修學會有兩個問題：
- 第一個、就是我們的功德很難圓滿！因為都只是局部的修學內涵，並沒有掌握內心的整體，所以總覺得疲於應付，這個地方修好了、那個地方又出問題，這個地方補好了、那個地方又破一個洞。這都因為我們沒辦法做到整體的轉變，所以「功德很難圓滿」。
- 第二個、「功德很難持久」：我們這個攀緣心，只要外面的因緣一變化，就會產生障礙，所以功德很容易被破壞。
所以才說初學者修學佛法，有兩個問題點：第一、功德很難圓滿；第二功德很難持久。因此馬鳴菩薩要我們提昇！從生滅門的修學，開始進入到真如門。
真如門的特色：第一件事情就是「把心帶回家」。剛開始不要急著修學，先找到你的本來面目，那一念不生不滅的清淨本性。就是你不能再用攀緣心了，先明白自己的常住真心，我們講「隨緣不變」，把那個「不變」的體性先找出來。從這一念清淨的本性發動，從空出假，觀察一切法如夢如幻，再從隨緣當中去對治，最後會歸到我們的本性，就是所謂的「稱性起修、全修在性」；「無不從此法界流，無不還歸此法界」。所以真如門的基本思考，就是確定我們生命的目的，就是把你內心的功德開展出來！它完全是向內觀察的！
再舉例子來說明這個觀點，比方說：為什麼要對治貪欲的煩惱呢？
因為我們的本性沒有貪愛，我們本性是清淨的；貪愛煩惱是我們自己捏造出來的，所以應該捨掉它！因為它不稱合本性！那為什麼要修布施呢？因為我們的本性具足布施的特性，所以應該把它開顯出來！
「真如門」它的思考是藉外境來修心，整個修學就是開發你內心本具的六波羅蜜功德，不向外追求，只是假藉外境來開發你這一念的清淨本性，所以才說是：「稱性起修、全修在性」，這就是本經「首楞嚴王三昧」的修行法門。
當這樣的修學方法開始啟動之後，就會發覺我們的修學是全面性，而不是局部的，功德是圓滿，而不容易被破壞的。這就是這個法門殊勝的地方。
