顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼大智文殊师利菩萨!
顶礼历代传承祖师!
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者!
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机：为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习华智仁波切所造的殊胜的《大圆满前行引导文-普贤上师言教》中的内容。此法主要是引导我们放下内心的执念与贪著，从而能令我们这些无明众生的心趋向于究竟的法界。
从无始劫以来，虽然我们众生都本具佛性，但是，因为我们所串习的烦恼习气深重，因而不能现见本具如来藏的光明。所以前行引导文就是能够引导我们的心从迷乱中一步一步趋向于究竟的实相法界，并且能快速地远离垢染和顽固的我执。
通过实修共同前行的引导，能够让我们生起出离心。在轮回中，如果没有想要从痛苦的状态中出离的这种智慧、没有这样境界的话，我们就会被世间上形形色色轮回的现象所迷惑，同时就会想尽一切办法去追求、去贪执这些东西。如果我们没有放下这些，却把它当做实有去追求，就会永远在这个状态中，无休止的去轮转，这样就是轮回。因此，我们必须要看破、放下。
宗喀巴大师在《三主要道论》中说：“暇满难得寿无常，观修能断今世执”意思是说如果我们能够用心的去思维、观修暇满难得和寿命无常这两种修法，就可以斩断对今世的耽著。那么我们为什么会轮回呢？
轮回分为两种：
- 一种是由于我们耽著对今生中的一些名利、地位、工作种种世间上的一些享受等等。所做的努力都是为了今生的荣华富贵、功成名就而进行的。
- 另一种是，把现在所努力积累的善业，都回向给后世，希望后世能够过的更好，能得到一种更加美好的生活。这样就是耽著于今生、后世，就是无休止的延续这种轮回的因，所以，我们就轮回在了痛苦之中。我们一定要断除对今生的耽著，打破对后世的执著。我们一定要明白就连外在的器世界这些非常稳固的须弥山等，最后也会毁坏，像飞机、船舶、汽车等等也会毁坏。更何况我们这些需要每天进食保养的血肉之躯呢？所以绝对是很快就会死亡的。
即然这样，不如把精力时间用在修持殊胜的正法上面，这个对于我们来说是非常非常重要的。
上一节课，学习了思维内情众生而修无常。今天我们继续思维学习引导文中的内容“寿命无常”。在“寿命无常”中有七个科判，今天学习第三个科判。
丁三：思维殊胜正士而修无常
这个科判给我们引导的是，通过对思维殊胜正士的无常而来观修我们自身的寿命无常。前行引导文中的引导以及观修，就是让我们安住在寿命无常的定解中，反复地思维、串习，只有生起了寿命无常的定解，我们才能够精进的修行。在引导文中讲到了曾经出世的佛陀、菩萨、阿罗汉、高僧大德、还有这些证悟者们，从他们的弘法利生，一直到最后的入灭。就是要告诉我们就连这些圣者都会面临无常，都会入灭，何况说我们这些凡夫人呢？
同样，自从佛法传世以来，无论雪域高原也好、汉地也好，历代的高僧大德前辈们也全都示现圆寂了，无有一人仍在人间。到今天，我们也只是知道他们的名号，仅了解他们对众生、对佛法所做出的贡献而已。所以说要通过他们的示现，来反观自身，要明白终有一天死亡也一定会来临的。
引导文中说：“在此贤劫中，以往出世的胜观佛、宝髻佛等七佛，及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，虽然曾经以三乘佛法利益无量无数的所化众生，可是如今只剩下释迦牟尼佛的教法，除此以外诸佛都已趋入涅槃，他们的教法也依次隐没。”这里的引导首先让我们要观想殊胜正士，我们的导师佛陀在整个三界中是最殊胜的，并且这样殊胜现见正法的士夫是以佛陀为尊的。
过去七佛并不都是贤劫的，其中有三尊佛是过去庄严劫的，有四尊佛是现在贤劫的。在我们这个贤劫中会出世一千尊佛，这一千尊佛都会依次出世，依次入灭。过去出世于此娑婆世界的导师毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛皆如秋季升起的满月一般，妙相随好威光耀眼，但是他们也都依次的给我们显现了无常。
自从佛陀出世以后，三转法轮，度化了无量有情众生，也为所有的众生开示了一条光明之路；但是在我们凡夫的境界中，佛陀也与我们所有的众生一样，也会示现无常，示现圆寂。但是我们要知道，佛陀是金刚身，其本体是不生不灭，示现无常只是为了鞭策我们这些无明的众生。佛陀在《大般涅槃经-金刚身品》中说：“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身。”所以佛陀在众生面前示现涅槃，只是一种示现而已。实际上真正的佛陀就是法身。
现今虽然佛陀已经入灭了，他的声闻弟子也入灭了，但是佛陀的教法还存留于世间。所以我们还有福报，还可以学习，但是这也要观待一些有情众生的相续。如果有情众生的福报、善根很好，因缘和合，佛陀的教法就会住世。如果众生对佛法都没什么兴趣，那么佛法也就会慢慢地隐没了。
在当今有些寺院、道场里也竖立了以往出世的胜观佛等七佛的塑像，有些地方会把七佛放在一起。七佛中最早的是胜观佛，然后下面就是宝髻佛等等，乃至于贤劫中的迦叶佛、释迦牟尼佛，总共七尊佛。庄严劫有千佛出世，贤劫也会有千佛出世。那为什么要把过去庄严劫中的最后三尊佛和贤劫的四尊佛放到一起合称七佛呢？有些大德的观点认为，贤劫四尊佛离我们很近，往前离的比较近的是庄严劫的最后三尊佛。 还有一种说法是“七佛通偈”：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。从制定戒律总原则方面安立这样一种偈颂，就是七佛通偈的说法。
在整个世界中，虽然会有很多的佛，再以不同的化身住世来度化众生。但是在佛法的传统中有这种规律，一个时期中我们只能有一个导师。虽然他们同样都是佛，但是其他佛就不能够显现导师的形象，即三十二相，八十二随形好的形象。他只能够显现成菩萨、阿罗汉或者其他居士的形象来利益众生，但是不能显现导师的形象。意思就是说七佛主要以导师形象示现。文中说“及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属”，平常我们也经常这样提到，诸佛出世千佛助化。其中的意思是说一尊佛出世救度众生，同时会有一千尊佛同时来降临到身边，帮助他弘扬佛法、广度众生。这一千尊佛就示现成为弟子的身份，像声闻、罗汉、菩萨等等。
但是他们实际是佛陀的化身，是帮助佛陀来度化众生、弘扬佛法的。除了佛陀化身的眷属之外，还有真实的眷属。并非所有的眷属都是佛的化身，否则佛陀住世度化谁呢？这是不可能的。文中说“虽然曾经以三乘佛法利益无量无边的所化众生”我们的世尊佛陀在出世时讲了很多善妙的教法，以三乘的佛法普利众生。对其不同因缘和不同根基的众生而宣讲佛法。如果是声闻种姓的弟子，就宣讲声闻教法；如果是缘觉种姓的弟子，就宣讲缘觉的教法；如果是菩萨种姓的众生，就宣讲菩萨乘的教法。
所以说，佛陀是法王，是一切法教的自在者，佛陀可以观待一切根基种姓的众生，给予不同的教授。总的归摄起来就是三乘佛法，这三乘佛法利益了无量无数的所化众生。“可是如今只剩下释迦牟尼佛的教法，除此以外诸佛都已趋入涅槃，他们的教法也依次隐没。”
在胜观佛出世后讲解教法，然后逐渐地佛入灭，阿罗汉也入灭，这些教法就逐渐隐没了。接下来就是宝髻佛。我们在平时放生的时候也会经常念“南无宝髻佛”的佛号，因为旁生听到宝髻佛的这个佛号，都不会堕落恶趣的，具有很大的功德。那么，现在我们开始对佛法产生信心，并且也开始学习佛法。佛也已经出世了，也讲解了教法，但是这些教法也会逐渐通过众生的福报随之的消损，教法也逐渐地就隐没了。这也是一种无常的自性，再过若干年之后，释迦牟尼佛的教法在整个世间中也会隐没。等这一天来临的时候，很多非人、恶魔、外道就特别欢喜，但佛弟子们可能会很悲伤。因为无常是任何人也逃脱不了的。这就是无常的本性，谁都没办法改变的。所以，佛陀最后的嘱托就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。
“在现今的这一教法中，尽管各大声闻及其五百阿罗汉眷属众也曾纷纷现身于世，但他们同样都依次于法界中趋入无余涅槃。”在现今的这一期教法是迦叶佛入灭之后，释迦摩尼佛出世，然后佛法住世。接下来佛法入灭之后，弥勒佛会出世间传讲教法。在这一期的教法中，有五百阿罗汉住世说法，也有一种十大阿罗汉的说法。像这样各大声闻，五百阿罗汉眷属众，都纷纷现身于世间。出现于世间的有目犍连、舍利子、迦叶、阿难等等尊者，这些眷属曾经在世间中对整个佛法做出了非常大的贡献，但是也依次在法界中趋入了无余涅槃。现在还有十六位阿罗汉，佛陀告诫他们在佛法没有完会隐没之前，一直要在世间中保护佛法。这些佛陀时代的十六位大阿罗汉现在还在世间住世，他们用各种神通、方便和愿力在护持佛法。
因为十六位阿罗汉圣者身还在世间，这个时候佛陀的正法还不能真实的完全消亡。但是十六位阿罗汉一入灭之后，整个佛法就隐没了。在弥勒佛还没有出世的这个中间阶段，就会没有教法，也听不到三宝的名号了。
由此可见，佛陀已经获得了圆满的证悟，断除了一切障碍，最终仍然要显示涅槃；“神通第一”、“智慧第一”的圣者，都抵不过无常的冲击，更何况是我们脆弱如蚂蚁般的凡夫人了。
所以我们要了知：一切万法皆是无常的本性，任谁也无法改变。在《阿含经》中记载，佛陀要接近涅槃时，对弟子们说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”因此在无常面前，不管圣者还是凡夫，终将无一存留，统统都被无常呑没。当然，圣者只是一种示现而己。
“此外，在印度圣地，曾经出世过具足地道功德、众多神通、无碍神变、结集经教的五百阿罗汉，及二胜六庄严 、八十大成就者等等， 然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。”在佛教发源地印度，像佛陀这样具有相好庄严、十全十美的导师、善知识出世了，最后入灭了。这么多优秀的弟子、眷属出世了、最后入灭了。
佛陀和第一批的圣众入灭了之后，佛法会接连不断的传递，而传递佛法的传承者就是这些有福德、有证悟的，或者是佛陀化身的殊胜菩萨和祖师。他们在不断地弘扬佛法，一直传递到现在。在过去的很多传记中，也记载了这些圣者们是怎样修行的，他是修了什么法？他是怎么样成就的？比如说米拉日巴尊者把依止善知识这块做的非常圆满，后期在苦行方面做的也很圆满，这样他的修行就会成就，对我们来说这也是一种启示。
通过大德高僧们的示现与无常，就是让我们明白：
- 其一，圣者们在已经获得了长寿持明圣者的果位之后，其实是完全有能力不入灭的，可以一直安住在世间中，但是他们还是示现了无常，这是非常有必有性的。
- 其二，圣者的无常和众生的死是两回事。所以，我们不要认为即使我修成了佛最后我还是要死。那样我们会认为，修佛法就可以让我们不死，其实并非如此。现在我们是通过业缘、烦恼和罪业的牵引而不断的投生在轮回中。我们是无自主的在投生轮回，死亡的时候也是无自在的。然而圣者们已经完全超越了这样的业惑，他们投生不是通过业惑推动的，而是通过大悲心和自在的证悟，为了度化众生而投生的。
所以，佛陀当年也要入灭，通过入灭来做最后的教诲，把他自己入灭作为教法本身的一部分，这就是无常。连无数劫圆满资粮的佛陀都要无常，何况是我们这些凡夫众生呢？佛陀入灭之后，很多懈怠的比丘，一下子就醒悟了。就连佛陀这样的金刚身，都入灭了，那么我们为什么不死呢？我们也会死的。所以通过佛的入灭，也让很多修行者获得了圣果。
- 但是因为佛陀和大弟子都入灭了，没有人去糸统性地集结教法、弘扬佛法，所以，当时整个显现就比较混乱。那个时候，天人就在天空中，以各种各样的偈颂来讥讽世间的遗教弟子们，其实这也是一种督促。
- 后来，还有一些高僧大德们觉得，有必要把佛陀的教言集结起来，所以就集结了五百阿罗汉，就是在印度的王舍城旁边的一个七叶窟。这个地方就是五百阿罗汉第一次集结之处。当时，第一次集结也只是把佛陀讲过的经律论念一遍，那个时候还没有写成文字。（注：第三次集结的时候才写成文字）就请阿难尊者、优婆离尊者、迦叶尊者等等上法座把佛陀讲过的这些复述一次、念诵一遍。下面的阿罗汉来认可佛陀的确是这样讲的。认可之后就确定下来这个就是圣教。然后通过念诵和口耳相传的方式传播。很长时间都是老师念弟子背，背完之后让弟子自己去观修。
- 由于没有文字记载的缘故，慢慢就乱了。由于混乱之后就有了第二次结集，当年，集结经教住世的五百阿罗汉，他们的智慧、神通、神变是首屈一指的。除了三次结集的阿罗汉以外，印度还出现了二胜六庄严、八十大成就者等等许多圣者。
- 那么何为二胜六庄严呢？“二胜”是指龙猛菩萨和无著菩萨，其余四位加上功德光和释迦光（戒律的造论者），称为“六庄严”。也有史书中说，“二胜”是功德光和释迦光，其他六位则是“六庄严”这八位尊者，大乘佛教中没有不承认的，他们在人间广弘释迦牟尼佛的教法，所以称为“二胜六庄严”。
八十大成就者主要是密宗的成就者。然而，如今已无一人在世，当时集结经教的五百阿罗汉已经入灭了，二胜六庄严入灭了，八十大成就者也入灭了，没有一个人在世。现在仅有记载他们出世情况的传记留在人间。道友菩萨们，我们想想，即然这些大成就者当时那么了不起，但也无法避免无常，那么更何况是像我这样的凡夫人了？那我们也肯定会死的。
世间的万事万物都是无常变化的，我们想想昔日的毗婆尸佛、尸弃佛、释迦牟尼佛等七佛及其眷属、中间的声闻缘觉及其眷属等，都已先后出世、入灭。他们的教法也随着历史的变迁，而历经无数的兴衰。即然诸佛菩萨和高僧大德都避免不了无常，那么像我们这些人以及亲眷，又怎么能恒常存在呢？
“在雪域高原，邬金第二大佛陀广转成熟解脱法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，”在雪域高原，当年赤松德赞国王祈请莲花生大士—邬金第二大佛陀，来到雪域高原加持并修建了桑耶寺，给很多有缘的弟子广转法轮。在莲花生大士出世广转法轮之时，也出现了很多的成就者，比较著名的是君臣二十五大成就者。在拉萨的附近有一个地方叫扎耶巴，也有称这个地方为耶瓦。扎耶巴就是莲花生大士转法轮的地方，那里也曾出现雪域高原的八十大成就者。就在离拉萨郊区不远的一个地方，这里也是很多以前的大德修行成就的地方，就在那个地方，涌现了八十大成就者。
“之后又涌现了旧派的索宿努三师、新派的玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者。”后来又涌现了宁玛派的索宿努，他们在宁玛派中的证悟、智慧，都非常的超胜。新派中就是玛尔米塔，这里说的新派就是噶举派。
玛尔巴、米拉日巴和塔布瓦尊者三师。三师有些地方解释为玛尔巴译师，来拉布衣师（米拉日巴中的日巴就是布衣的意思）还有冈波巴塔波医师（他是一位医生）。当我们看到这些智者的传记，玛尔巴尊者的传记，米拉日巴尊者的传记，冈波巴大师的功德传记，他们的智慧、证梧、悲心、事业，真的是不可思议，是无可争议的智者和成就者。
“他们大多数都已经证得成就果位，可以自由自在地驾驭四大，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火 不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。”这些不可思议的智者和成就者，他们大多数都已经证得了成就的果位（佛果），他们可以自在地驾驭地、水、火、风四大。也可以示现有实变无实，无实变有实等等这些不可思议的神变。
为什么可以有实变无实呢？因为有实法的本性，也不是实有的本性，只不过一般的凡夫众生相续中有实法的习气很重。凡夫众生会认为有实法就是实实在在的，就是不能穿过去的东西，是能够阻碍的。众生的分别习气比较稳固，执著很重时就把这些东西执著为不可能穿过去。米拉日巴尊者和一个法相师辩论的时候就是这样的。法相师辩论说，岩石是有实法，是质碍法，即然岩石是质碍法，那你怎么解释这个现象呢？
于是米拉日巴尊者就从岩石里面穿来穿去。你认为岩石是有实法、质碍法，是实有的自性，但对证悟者来讲，它并不存在。比如我们去寺院或者深山里，会看到很坚硬的岩石上，就有成就者们的手印和脚印。如果说它是真正有实的话，根本没办法做到这些，但是证悟者们已经证悟了有实法是空性的，所以他可以把有实变为无实。
在月称菩萨的传记中也曾经提到过，月称菩萨可以把手放在柱子中间划来划去，就好像在空中一样自由，柱子没办法阻止他的手，而且他可以在画出来的奶牛像上挤牛奶！因为他们已经完完全全证悟了一切无实有的缘故，他就可以改变这样的因缘，所以可以有实变为无实。“例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人。他们问:“你是人还是鬼?”尊者一言不发，一直端 坐着凝视虚空。”
尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中修禁语时，当时来了很多猎人，他们看米拉日巴尊者，一直是这种形象，他们就问尊者：“你是人还是鬼？”尊者就不说话，因为他正在修法禁语而住，一直端坐凝视虚空，安住在他的心性上。“于是乎这些猎人开始向尊者放射大量的毒箭，然而都没有能够射中，”因为有这样的一种证悟，当他安住在境界中的时候，这些外在的东西是没有办法对他们作伤害的。
就像释迦牟尼佛当时在金刚座下示现成佛的时候，这么多的魔军，无量的毒箭射向佛陀，佛陀安住在四无量心中，所有的箭都变成了鲜花，纷纷地飘落。“接着他们又将尊者拖到水中、丢下深渊，可是尊者却纵身向上依然返回到原地安坐。”他们看射箭射不到尊者，就把尊者丟到水中，之后尊者又返回原地；然后又把尊者丢到山崖中，尊者又返回到了原地。“最后猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来。”
所以说，如果这些尊者、证悟者们要显示证悟的功德的话，没有一个有情能够奈何得了他们。证悟者的功德和力量是不可思议的。所以米拉日巴尊者也示现了这样一种圆满殊胜的功德。“尽管曾经出世这样的大成就者委实不乏其数，但最终他们都显示了无常的本性，现在仅有传记留存而已。”尽管这么多的成就者都出世了，但最终还是显示了无常的本性，现在也仅有传记流传而已。他们无一例外都示现了无常的本性。
“我们这些人以往昔恶业为因， 被恶缘之风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当策励行善修福。要一边这样观想一边修行。”我们这些凡人现在的心识，是依靠四大假合的这个不净肉身。虽然是天天打扮，给人们一种干净的假象，但你真正走进去分析的话，是非常不净的业力身。
同时也无法确定这个虚假的身体何时何地毁灭，但是总有一天这个身体一定会死亡的,而且什么时候死是无法确定的。即然没办法确定，从现在开始，身、语、意三门就应当策励行善修福，用我们的身体、语言和心安住在善法上。让心安住在慈悲心、出离心、空性等等这些的心中。这是非常非常有必要的。
通过学习我们明白了，过去的这些大德高僧、成就者，他们所示现无常的这些经过等等。对于我们后学者来说都是有某种程度的启发，其实他们已经证悟了生死自在的境界。成就者们要以善知识的身份留在世间，这一定是有其必要性的。善知识的住世，是因为有所要调化的弟子，而且弟子也要能够听从他的调化，这样善知识留在世间的因缘也就聚合了。
如果所要度化的弟子已经圆满了，或者说虽然不圆满但是弟子不配合善知识的调化，那善知识就会在显现上生病或者圆寂了。从显现上看成就者们也示现无常，但是他们的内心是完全自在的。这些大成就者是为了利益众生而在我们面前示现了一个化身，也是观待我们众生的。因为我们这些无明众生的分别念很强大，有生老病死等等，所以在我们面前示现的善知识也会遵循这个规律。所以成就者们都会示现无常的本性。
前面讲佛陀最终也示现了无常，其目的就是为了让懈怠的人能够精进修行，也是为了让后面的人都知道，虽然是证悟的人，但是也要进入无常的本性。
在近代时期的一代宗师虚云老和尚，我们大家都知道，他以其禅宗和苦行为世人所尊重，为我们示现了世寿120岁。虚云老和尚为佛教界做出了很大的贡献：
- 其最重要的是培养了大量的弘法高僧和护法居士。建造了80多座寺庙，最后去了云居山。在他115岁的时候，完成了最后一个建庙的因缘，建造了五年的时间，120岁时在他的茅棚里往生。
- 在他年轻的时候，家里很富有，老父亲是县长，给他娶了两房妻室，都年轻貌美有才华。虚云老和尚自己也特别有智慧、有才华，但是他还是离开家人去苦行，并且，从此再也不回头。老父亲想儿心切，在他修行的山洞外喊:“儿呀!你出来吧!我不再阻碍你出家了，你出来见见老父亲吧!”因为他的恒心，他的坚定，最终没有出来见老父亲。
- 后来为了报父母深恩，发心朝礼五台山，三步一拜，拜了三年，以此来报父母深恩。母亲在他出生后就往生了，父亲当时又当爹又当妈把他养大，可是最终他还出家了。
- 为了报父母的恩，报所有如母众生的恩，在此三年中，除了被疾病所困、风雪所阻不能拜香外。虚云老和尚一心正念，坚持三步一拜。在途中虽历尽艰难，但也心生欢喜。每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安。因此才悟出古人所谓消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证得少分的菩提。虚云老和尚最终历经三年遂愿；终于到达五台山，还亲见文殊菩萨金颜。
- 虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠、一钵行遍天下。他给我们显现了他一生的修持。经历了四朝五帝啊!同时，他也是一位爱国爱教，拥护和平，拥护一切和谐的大德高僧，但是，他那么伟大最终也是显现了涅槃。
即然这么伟大的高僧大德、殊胜的善知识也要无常，那么死是已确定的。但是到底什么时候我们的这个身体会毁灭呢？因为我们是以多生累劫的恶业为因，被恶缘的风所吹，由恶劣的习气相连，所以是属于不好的轮回的习气，是不净的业力之身。无法确定这个虚假的身体于何时何地毁灭，我们可以肯定的一点，就是我们这个身体一定要死，而且什么时候死没办法确定。
因此，我们要按照前面的引导去观想、去思维：圣者也会入灭，那么我也一定会死亡，他们的死亡和我的死亡不一样。他们的死亡就是属于功德圆满之后换了一个环境，换一个身体而已，是很自在的。而我死了之后很有可能依靠以前的恶业堕恶趣了，根本没有任何可以选择的余地。如果想让自己可以选择，就要修成像他们那样，要想得到这种把握，唯一的出路就是来自于修行，如果不修行这种把握是没办法得到的。
我们要这样的去观想，这样的去修行，这是非常非常重要的。在《无常因缘品》中云：“百福所成千相饰，如来藏身尚无常，犹如水泡不可靠，自身为何定不坏？利众诸佛如日落，正法皓月亦隐没，当知自己之一切，眷属受用皆无常。
今天的课就讲到这里，希望道友菩萨们好好的用心去观察、去思维。要用心的去体悟生活中的无常。希望菩萨们能够在心中升起，一切皆无常的定解。要时时刻刻把法义串习在生活中，落实在行动中。精进修行，趣入菩提。感恩菩萨们，阿弥陀佛。
思考题：
1.通过学习思维观修殊胜正士而修无常，对比高僧大德们其重视前行法而那么精进修持，你有什么觉悟？
2、你应该怎样调整自己目前的修学动机，而能够使自心真正动起来，不懈怠、不拖延精进修法呢？
