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发心 顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼大智文殊师利菩萨!顶礼历代传承祖师!
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者!顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因，并速证圆满正等觉的果位，我们调整动机，发菩提心。
今天我们继续学“寿命无常”的观修。上节课 学到了“外器世界的观修”，这节课要学习“对内情众生无常的观修”。
内情众生无常的观修我们上一节课学到: 通过观修外器世界我们可以对比一下自己的生活和经历。你想，宇宙还 有三千大千世界对我们来说这么稳固都能够 化为虚空，那我们的人身又能算得了什么呢? 我们的人身根本就不是恒常坚固的，在这个奔流不复回的时间长河之中，犹如一个个的水泡， 随起随灭。我们反反复复地去作对比、作思维， 就会慢慢地放下我们心中的傲慢。
我们可以对比一下自己的内心，认识到人身的脆弱或者渺小的时候 就不再像以前那么盲目 地认为死亡衰败永远不会降临到我们自己头 上，或者认为生活中的每一件琐事都是那么至 关重要。当你真的用心来观察的时候，你就不觉得它重要了。
【我们散乱就是因为没有认识到无常，所以才会把本来一切无常变化的当成恒常的，一件小事我们也计较，不管对家人也好， 道友也好，在单位也好，我们一直把这些无常 变化的东西， 当成是真的不变的东西，所以 说才会在点滴之中不放过别人，也不放过自己。】
我们用心地来观察一下，比如说：我们对上师三宝的信心，还有我们的出离心、慈悲心 那是不是也是在刹那刹那无常的变化呢?
- 我们说对上师三宝的信心吧，如果我们修法的这段 时间一切都非常的顺心、非常的好，那我们觉 得好像对上师三宝信心满满的。
- 但是遇到了一 点事情或者一点挫折的时候，自己的内心就开 始寻思:“哎呀，我依止上师三宝，是不是哪 个地方错了?是不是佛菩萨不灵了?”
- 如果过一段时间有起色了，又觉得:“哦，上师三宝还 是在加持我!”你看，从自身上我们就在天天反反复复、盘算来盘算去，那怎么能让别人不无常呢，我们自己都在无常。所以说 我们修学佛法，要从自身上先去观察，先去了解自己的心，你就能够真正理解众生的心呐!无非都是 这样。
【我们了解了众生的心、自己的心以后，你就不会那么苦了，你也不会那么要求你身边的人事 物它们恒常不变了。】
- 可能我们顺利的时候，信心就会大一点，不顺的时候，我们就会退失， 会随着生活遭遇的变化起起落落的，就这样子 反反复复，这是“无常”啊!所以从我们自身上来对比、对照，来认识这个无常。
- 我们皈依三宝了，觉得诚心向道，但并不意味 着从此就万事大吉，所有的问题都会自动解决。 我们在修行的路上、解脱的路上，有多少的障碍和考试，当这些障碍和考试来的时候，应该观修这些无常变化，要祈请上师三宝。修行就是逆水行舟，进进退退，在进进退退中，去反思，去体悟它的真 理，这样我们才能够从自身上来观察的时候， 才能够心里面有觉悟。当你有觉悟的时候，你才会相信佛法呀，才会真正知道上师、大德高 僧、佛法的经典说的是真的。因为我们是践行者，是体悟者，是修学者，我们是要学他的精神者，而不是研究者，所以学佛修行一定要有正知正念，一定要知道自己是在做什么，自己修这个法，他到底在我相续之中让我觉悟什么 来了。
我们在修行之中遇到点事情，还会有什么阶段呢？
- 突然这一段时间，我修着修着就不想修了， 我再也没有以前的那种积极性了，实修也提不起来心力了，总是莫名其妙的内心烦躁，还特别容易受别人的干扰，虽然是没有完全放弃修学，但多数的时候任由自己的习气，堕落到以前旧习气之中。
- 有时候甚至不想保持正念，不 想那么辛苦地去对治自己的烦恼，修行就是这样的进进退退，其实呢，这些都是很正常的。
以前我讲课的时候都说了，不说是无始劫，我们在此生，从小到大有多少的习气?我们一天 有多少时间让自己的心和佛菩萨的慈悲智慧、 戒定慧相应的?
- 大部分时候还是流于过去的习气。为什么让我们四前行、五加行反复不停地熏修，不停地练习，就是要让我们过去那种不好的习气慢慢地趋向善法，慢慢地去熏修。 如果你出现这种反反复复的心理的时候，我们 一定要知道，这是又流于过去的习气，我一定要祈祷上师三宝加被，到佛菩萨面前发愿:“希 望我能够真正地精进起来，不要再这样的反反 复复了。”我们修行之中反反复复，这都是无 常的一种显现。我们每天，每时每刻，每个念 头都在刹那刹那地变化中，这都是无常啊。我们觉得无常在哪里呀，非得坐在这说一个无常啊? 无常就是在我们的每一个念头中，每一个 行为中，每一个当下中，都是在经历无常。就看你怎么样来认识他，来转变他，来调整他， 来给他树立起正知正念。这个是非常非常重要 的。
对于我们这些在修行之中的人，那佛法里面讲了苦空无常。我们不要觉得这个无常就是死亡， 或者他不是积极的，他的意义是消极的，或者觉得他是苦的，其实我们有时候就是认知上有偏差。
- 我们知道“人生四苦”就能正确地面对， 我们知道这一切都是无常变化的，那我们就更 知道在无常变化中才有希望呀!就是说在这个世界上，没有一件事是永恒不变，只有无常， 就像上师、法王们都讲过，他(无常)才是永 恒的，才是不变的。万法皆空，正因为“空”， 我们才能够大有作为，才能够空生妙有，才能够有发展的机会，才能够有创造的机会。正因 为他有无常，我们才有希望去改变我们的一切。 如果他要是恒常的，这件事情永远不会再回头， 永远也不会再改变了。我们要正确的面对，不 要片面的理解，一听死亡无常，看到寿命无常 的显现就说:“哎呀，我们不敢再修了，他就 是让我们苦的，他就是让我们消极的。”我们 要用一种积极向上的态度来修学佛法。
在这里我们来分享一个小故事:
从前,有个人很想知道自己什么时候会死，他 朋友就告诉他:“你可以去问本尊，本尊会告 诉你答案。”然后，他就修起了本尊法。他修了好长好长时间，结果本尊真的显现了。 本尊就告诉他:“这么长时间以来，你一直在 祈祷我，你想得到什么呢?”这个人就说:“我 只想知道自己会在什么时候死去。”
(什么叫本尊，可能有一些新的菩萨不知道，老的道友菩 萨们都知道。本尊也就是说我们和哪个佛菩萨 比较相应。比方说你念观音菩萨 就能升起悲 悯心，念观音菩萨我能泪流满面， 那也许你 往昔曾经修过这样的法，修过观音菩萨，那他 就应该是与你有缘的，可能他曾经是你的本尊， 是这样的)。
本尊回答他说:“以后我会告诉你的。”后来有一天，本尊突然告诉他，某个地方的某个人死了，当时他没有在意。过了一段时间， 本尊又告诉他，另一个地方又有个人死了，这 个人只是应付着说:“好好好，我知道了。”但还是没有在意，觉得这与自己无关。一两个月 后，本尊再次显现，还是告诉他某个地方有某 个人死了。在这样说过好几次后，有一次终于 本尊告诉他说:“明天就是你死亡的时间了。” 这个人一听，大吃一惊，抱怨本尊说:“你为什么不早一点儿告诉我?明天我就要死了，现 在什么都没有准备。”本尊回答说:“我早就提 醒你了，警告你了。我一直告诉你有人死了， 就是在预先通知你。但你却一直不在意，一直 都没有体会，我也没有办法。”
通过这个故事，我们反省什么?
- 前面我们可以对照我们的心念，包括对上师三宝 的信心，我们所谓的对自己的家人，或者道友， 或者身边的人事物曾经发过一点的慈悲心、菩提心，甚至有一些出离心都会反反复复，可以 作个对比。
- 通过这个故事，你有什么样的觉悟?我们身边的亲人，可能父母，兄弟姐妹， 亲朋好友，邻居都一个一个在我们面前显示过无常，那我们用没用心，认没认真反思过，他 们也是在给我们提醒，告诉我们:有一天，我 们也会有无常到来，也会有生老病死啊。在告诉我们这些的时候，我们的心态是什么?
-2 (2019-3-9)
生死事大，无常迅速。
公案 2: 在过去佛陀时代，在舍卫国。有一位年近八十岁的婆罗门，他虽然家财万贯，却是顽固暗昧， 悭贪成性，他不肯布施，也难以教化，既不知 道道德规范，也不理解无常之理，每天忙于谋 求生计，更是热衷于建造舒适的房屋。他的房 子一间又一间地盖起来，除了前厅、后堂、凉 台、温室，还有厅堂两侧的厢房等等，盖了十 多间，但是还在加紧赶工，盖后面的厅堂。
有一天，佛陀观察到这位婆罗门的寿命将尽了， 就想去提醒他。婆罗门对这个事情毫无所知， 他仍是疲于奔命，建造他的房舍，让自己精疲 力尽，非常的可怜。佛陀慈悲他，就想去度化 他，就带着阿难尊者到婆罗门的家里，去慰问 这个婆罗门，说:“你每日亲自监工建造房舍， 真是辛苦，你家的厅堂已经这么多了，为什么 还要盖房子呢?”婆罗门回答说:“这些房间 各有用处，前厅是用来接待客人的，后厅是我 们自己住的，东西两侧的厢房可以安排我的孩子、财物和仆人。夏天太热的时候可以到凉台 上去乘凉;冬天太冷的时候就进到温室去保 暖。”
佛陀当时说:“我有一个偈子，对你的生命有 所帮助。我想送给你，你是否有空和我坐下来 谈一谈呢?”婆罗门回答说:“世尊呀，很抱 歉!我现在急着盖新房子，实在没有时间去听 你给我说这些，等以后有因缘，我再向你去请 法。至于你要送给我的偈子，就请你给我直说 吧。”
佛陀于是便说了这个偈子:“有子有财。愚惟 汲汲。我且非我。何忧子财。暑当止此。寒当 止此。愚多务虑。莫知来变。愚曚愚极。自谓 我智。愚而胜智。是谓极愚。”婆罗门无心听这些偈颂，就说:“世尊，你所讲的这个道理实在是很好，可惜我现在真的很忙，等以后咱再谈吧!”
世尊佛陀见无缘度化这个婆罗门，就离开了。 婆罗门继续去监工盖房子，正当他指导如何上 屋梁的时候，被掉落下来的梁木砸中头部，当 场死亡。婆罗门全家哀痛啼哭，惊动了附近的 邻居。
这件事在佛陀离开他家没有走多远的时候发 生的。 路上就有数十位梵志见到了佛陀，上前问佛陀: “请问你从哪里来呀?”佛陀回答说:“我刚 从那位往生的老婆罗门家里离开。我曾经数次 为他说法，可惜他心中只想着盖房子，就是不 信我说的话，不知道无常的道理。结果今天仍 然没有办法逃避无常生死的到来。”佛陀藉以 此因缘，对梵志们宣说了偈中的真理。梵志们闻法欢喜，即得道迹，都得到了阿罗汉果。
世尊进一步又为梵志们开示说:“愚暗昏昧的 人亲近智者，如同以水瓢尝味，如果不能亲身 去体会，就像水瓢在美味的羹汤中浸泡许久， 仍然没有办法知道羹汤的味道。开朗明达的人 亲近智者，如同以舌尝味，虽然只是很短的时 间，也能够马上知道食物的味道。愚人的所作 所为，多为自己招来祸患，只知道一意孤行去 作恶，自然会引来重大的灾祸。对于不善的恶 行所引发的祸端，事后再后悔也没有办法了，也只能痛哭流涕。所以应当如实去认知，所有果报都是自己过去的业习所招感的。”梵志 们听完佛的开示更加的笃信、坚信佛法。向佛 顶礼，欢喜地依教奉行。
这一个故事可以让我们对比。你看，我们天天觉得家里人好像都离不开你，天天在为儿女、事业、家庭忙着。“我工作辛苦呀，我没有时 间修法呀，等到退休我闲了，我再修、我再学 佛，好不好?”或者是“我现在很辛苦，我很 忙。”甚至在学习之中，我们也给自己找了种 种的理由，“我在基础班呀，我在禅修班呀， 我又在前行、加行班呀。”就是这样，不停地 给自己找理由。可是你想到没有，当你在找理 由的时候，也许下一刻的无常到来了，都来了。 这个婆罗门他有没有福报呢?佛陀亲自去给 他说法，但就是阻挡不了他的因果，也没有办 法转他的因果。他在法上，是一点福报都没有 啊!
菩萨们，好好的发愿，好好的调整自己的动机。 一定不能浪费自己的一分一秒啊!要坚定的来 修学呀!现在是无常的修法，你看你们现在有 多少坚持的?我很随喜现在听课的菩萨们，你 们真的是有大福报的人。其他的人呢?都说对上师三宝有信心，上师还一而再、再而三的说 “前行法重要!前行法重要! ”年前都在说，但 是现在真正来听前行法，来学暇满难得、寿命 无常、因果不虚、轮回过患，跟着修的，坚持 修的，依教奉行修的，到底有多少?你连这个 都做不到，你还怎么能说你在修行呢?你闻思 的再多，光想求“大法”“高法”，还天天依自 己的习气在修、在抉择:“哎呀，讲的好，讲 的不好，我想听这个，我不想听那个。”你都 在跟着你的习气走，跟着你的心念走，你能够 解脱吗?我觉得难呐!连这你都在抉择、在反 复，你自己都在这样的反复无常，还不好好的 来学无常，还不真正的去认识它，那怎么办 呢?
所以，上师给我们的教言说:无常是没有分别， 不会抉择，它的到来也不会提前和我们预约一 个大家能有所准备的时间和合适的地点。无常就是这么任性!佛法的基础就是在教导我们认 识无常，随时准备接受无常，对于一切执着最 好的冲击就是无常!
我们所有的痛苦就是因为太执着了，看不透， 把它变成恒常。所以无常才是冲击我们执着的， 破我们执着的，转我们执着的。所以这些大德 高僧、上师三宝，一再的给我们示现无常，让 我们警惕，给我们提醒。我们知道自己会死， 还不足以警策我们抓紧时间赶快修行，还要常 常想:“我将会在什么时候死?死于什么地 方?怎么死?”都是说不定的呀!
死亡是从来不分大小、贫富、贵贱、美丑，也 没有任何次序，也从来不会提前通知我们，总 是在我们毫无心理准备的时候突然发生。就像 刚才那个婆罗门一样，突然就发生了，梁掉下 来把他砸死了。也像第一个公案一样，本尊已经给他提醒了多少次，他就觉得跟自己无关， 突然给他说他明天要死了，他还埋怨着不早点 跟他说。在我们呼气、吸气的时候，也许就死 了，就这么简单!
-3 (2019-3-9)
【我们怎么来观修无常?】
要先了解无常，要从身口意，从每一个刹那的起心动念中去对比， 去观修。
- 了解了无常，就会有助于我们在修行中更透彻地去认知生命的意义，宇宙的规律和一切现象的本质。
- 只有深入思维无常，心相续才能引导我们正确地去对待生命，并且加以珍惜。有的人觉 得观修无常会导致人生的消极态度，这绝对完 全是错误的。因为无常是宇宙万物的真相和生 灭变化的缘起。
- 了解了无常，才会珍惜自己的时间和生命。 因为我们知道了万事万物刹那都在变化中， 我们时刻都会面临死亡。
- 了解了无常，会逐渐地去改变我们的世界观和价值观，甚至能够逐渐地洞悉万法的真相。
- 当我们能够洞悉这 些真相，就会开始思维无常，会重新认识我们 的世界，也会透过无常的这些教理、闻思，不 断的思维、修持，会使我们的心相续之中对无 常有深刻的参悟，会重新开始思维生命的意义， 思考“我们在此生要做些什么?”会反思、质 疑“为什么自己如此的自我、自私、执着”?
- 我们要明白自己的存在和其他一切的如母众生，情与无情，与这个世界有着直接的关系和 关联，是无法脱离片刻的。我们既是这个环境 中的个体，又同时与这个环境共同构建了一个 整体。我们就更加有责任和使命，把这么好的， 领悟出来的正法，传递给法界宇宙中的如母众 生，使这些如母众生真正生起出离心，菩提心， 希求解脱、利他自利的心。我们真正要修学佛 陀正法，解脱成就、利益众生之法，就必须要 具备出离心、愿心和勇气，还有对无常甚深的 体悟和见解。
要知道能够放下，是因为对无常有了深刻的认 知和领悟，而并非是盲目的信奉教条，或者是 逼迫自己去放弃。“出离心”是让我们能够放 下心中那些粘粘连连的东西，对感情，对儿女， 对人事物，包括对修法一些绵绵密密的执着。 放下不是放弃，这个大家一定要理解，要有这样的认知和领悟，而并非是盲目的信奉教条， 或者是逼迫自己去放弃。“放下”是在知道事 实的真相之后，自然而然的行为去选择的。比 如说:当我们看到一个非常漂亮或者美丽的女 孩子，不会过分执着她的外表，她的艳丽。如果去执着了，求不得，就会有苦恼。但是你知 道无常，她的美丽，她显现的容颜，这一切终 究会像花一样凋谢掉，任何人都没有办法逃脱 生老病死，这是自然规律。她暂时的这个容颜， 将来也会衰老，也会生灭。
另一面，因为无明，我们还会产生各种情绪， 并且会享受这些情绪。如果我们能够观察到情 绪也是变化无常的，它的本质就是痛苦，那我 们也定然会发觉，我们所树立的那些对立和假 想是多么的可笑呀!我们之所以接二连三地产 生幻觉和误解，或者是烦恼、执着......种种的 自我情绪，就是因为不了解无常的本性，没有深刻参悟到无常。我们一个念头紧接着一个念 头， 不停地陷入轮回，一旦我们观察到所有 的起心动念都是无常的，我们就会觉得这一切 都是那么虚幻，并且没有意义。
我们总是希望能够主宰自己所树立的各种假 相，以及自我的认知、概念，总是渴望事情能 够依自己所期待的、所要求的去发展，但无常 总是没有任何预期与提示满足我们想要达到 的那种要求，它总是会给我们开玩笑，会给我 们显示，不会呈现我们想的那种结果的，甚至 有时候是很残酷的。由于没有生起对无常的定 解，所以在恒常实有的执着中，我们就会不停 地让自己陷入痛苦，一旦达不到想要的结果就 会痛苦，如果达到想要的结果，在成功的时候 就会忘乎所以，也会流转在虚妄的情绪之中而 无法自拔。无常这个时候又给我们开玩笑，如 果我们没有调整好自己的动机，或者是得意忘形了，德不配位的时候，无常就会变本加厉， 不停地捉弄我们的生活。
我们渴望拥有恒常的快乐，渴望无止境地去享 受生活，凡事都喜欢追求永恒， 但是它偏偏 在这些方面不停地给你考试，不停地让你觉悟。 我们很多时候经历了一件事情， 两件事情， 还不在这里面觉悟的时候，佛菩萨、上师三宝， 永远都会给我们一份考卷，一定要让我们在这 里面去觉悟，去体悟这个无常变化。所以在这 之中我们不要把它当作唯一追求的目标，因为 一切都是无常的、变化的，不要为此耗尽一生 去做一些没有意义的事情。我们的生命如果这 样耗下去，我们没有真正地生起对无常的领悟， 没有真正的宽容心、包容心、慈悲心，没有出 离心的话，心胸、生命都是狭隘的、无趣的、 没有意义的，我们会变得内心越来越冷漠无情， 人与人之间越来越没有道德底线可言，会充满矛盾和敌意，一个个都会成为自己的敌人，也 会成为自私的人， 内心是冷漠无情的。为什 么很多的修行人修着修着，最后心越来越小， 越来越冷漠?我们对照一下，自己有没有只想 “获得”。
如果是我们知道无常，就会把自己的快乐和生 命的价值分享出去，就会理解、包容、慈悲所 有的众生。如果我们体悟不到这些无常，那我 们就会把自己的心附着于这些物质上，并且愿 意为这些人事物做所有的一切，但是做的时候 还会有无比的痛苦。所以道友菩萨们，不要让 自己做一个怨天尤人的人，要知道无常随时都 会降临。我们非要看到某一天有些地方发生了 灾难、天灾人祸了，这个时候才会觉得:噢， 原来这个地方发生了灾难，我还是个幸运的， 这些众生他们好苦啊!我一次次与死神擦肩而 过，感到有些幸运?但是如果你的无常观念没生起，终究都没有办法逃离阎王的宣判。因为 佛陀洞察到世间一切皆是痛苦的因。但由于我 们不了解无常，不接受无常，所以恶性循环， 痛苦之后加倍地执着，让各种占有的欲望持续 地填满自己的内心。
我们在学习佛法时，因为没有深入地对佛法教 义进行参悟和思维，一遇到挫折就马上去指望 佛菩萨庇护;在生活、事业、感情上有了困难， 还想去逃避自己的责任;或者浪费大把的钞票 去寺庙里烧香，求发财，求保佑;这种愚昧 无知的行为不会有任何根本的帮助。佛陀就告 诉我们生活方式:既不落入某种极端，又不一 味满足私欲，真正想让我们自己世出世间圆满 无碍，如果想要这样圆满无碍，那就真实地去 奉献，去追随佛陀、大德高僧、上师三宝菩萨 的愿力，去体悟无常，去践行无常，去修持无 常，这样才能真正地利益如母众生，这样才能够真正地、究竟地去利他、自利。
导师佛陀说了，有生必有死，人寿如闪电，如 白驹过隙，一瞬即逝。我们的寿命从出生 的那一天起，就像落日下的影子一样，刹那不 停，越来越逼近死亡。同时也像陡坡上流下来 的瀑布一样，正在分分秒秒地迈向死亡。就像 步入刑场的囚犯，每向前迈进一步，就离死亡 靠近了一步。就像电池一样，在不知不觉中消 耗，直到最后完全报废。
观察自己，慢慢地从小长大，由年轻到现在， 体力是日渐衰弱，由此我们可以确定自己离开 人间的这一天，正在一天天、一分分、一秒秒 地逼近，今生只有短暂的几十年，而后世的转 生却无穷无尽呀!难道我们还不重视无常的修法吗?道友菩萨们，还要再这样自欺欺人下去 吗?无常法是重要的，是必修之法呀!菩萨们一定要重视，好不好?我们重视这个无常，要 好好的修持。你好好修持，你一定会有所领悟 的。
-4 (2019-3-9)
前面都是闻思的部分，你要反复反复去听这些 道理，去思维、对照自己的身、口、意。行走 坐卧去听，真正观修的，能够达到标准的，我 们要求打坐时间的，是以下正行的部分。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一)前行修法 请如法地按照《每次入座要求》来修。(详见 《共同外前行实修引导》第 12 页)
(二)正行观修 正行观修的时候要用心，不要用嘴巴，要随文 而观，就是观想上师而祈祷。祈祷时可念:“诸法无常迁变如闪电，思维器情悉皆坏灭法，决 定死亡死时却不定，心执常法唯是自欺诳，我 等恒处懈怠放逸中，总集三宝上师悲眼视，能 念无常死亡求加持。”祈祷的时候一定要思维 语句的意思，让自己的心动起来。
此生幻躯终有死亡时，人生寿终如陡山瀑布。
死亡因缘皆为优劣造，是故即当修习三摩地。
要实现人生的价值，如果我们一味慢悠悠地修， 一定达不到目标。现在我们拥有的人身不会长 存，它必然走向死亡!正如外在的器情世界无 有恒常一样，我们内在的这个身体也不例外， 其中：
- “身”相当于器，“识”相当于有情。从 一开始由母胎之中形成到降生之间属于“成” 的时期 ;
- 从婴儿到患病之间是“住”的时期;
- 从患上绝症到死亡之间属于“坏”的时期 ;
- 白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭， 昏厥过去属于“空”的阶段。
这个菩萨们一定 要知道啊，在中阴阶段的时候，要经历地、水、 火、风，一定会经历这些的。
从有顶以下，到地狱底层以上，所有的众生没 有一个能逃脱死亡的。我们就是如此地观修啊! 有生则必然有死，从善趣天界以下，从没有听 说或者见到过某一位众生有生而不死的事情， 即使是对死或不死产生怀疑也必定没有。尤其在劫末的时候，我们生在寿命无常的南赡部洲 之处，很快会死亡啊，因为从出生时起，便越 来越接近死亡，每天都在一分一秒地消耗我们 的生命和精力，寿命无有增加只有减少，而且死亡魔主一刹那也不停息，犹如落日下的影子 越来越逼近，所以在何时何地死亡无法确定， 也无法确定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间 不死。
就像怙主龙树菩萨所说:“寿命害多即无常， 犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒 极稀奇。”我们于安然的沉睡中，平缓地向内 吸气向外呼气之间，也没有办法确定不死亡， 所以睡眠的时候没有死去安然醒来，也应当感 到稀奇、稀有啊!
现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡，但 因为相续中没有生起死期不定的意念、寿命无常的正念，所以执着常有生计，在患得患失中 虚度我们的人生。正在贪执寻求今生的安乐、 幸福、名誉的时候，放不下儿女、财产、名闻 利养的时候，突然死主阎王手持着黑索、紧咬 着牙关、獠牙毕露，突然就来到了我们面前! 这个时候纵然你有英勇的军队、强大的势力、 丰富的财产、智者的辩才、美女的身材、奔驰 的良驹也都无济于事。即便你钻进一个无有缝 隙的铁箱中，有数十万个勇士手持着锋利的兵 刃，箭矛的尖端指向外围，围绕着来保护我们， 也丝毫守护不了、遮挡不住。死主阎王一定会 将黑索套在我们的脖子上，如果没有修好法的 话，这时候只能是面色铁青，泪水莹莹、五体 僵直地被带到后世的道路中，勇士无法救护， 无有逃脱处、躲避处，也无有任何依靠者、救 护者，哪怕是药师佛亲自降临，也没有办法延缓我们寿命已尽的结局。
想一想对临终有利的就是善法，对临终有害的 就是罪业。如果我们罪业在身，那就要进行忏悔，如果你不具备善法，如今就要尽可能的行持善法。所以从现在开始，就要对我们自相续的善恶加以盘算，做到心中有数。否则到了大 限将至的弥留之际，算一算善恶，发现善法了无所有，恶业无所不有，那必然会感到万念俱 灰，口中也惨兮兮地说着绝望的话，眼里也是 盈满泪水，胸前会布满指甲抓的痕印。有很多 人在死亡的时候恐惧、害怕，用指甲抓自己的 心口，抓自己的身体，心里会充满着悲哀而步 入后世的大道，所以我们必须要下定决心: 从今天开始一定要修行对世间、出世间、还有临 终有利的正法!无常之法、死亡之法!
我们要这样下定一个决心，你现在就问问自己: “有把握吗?”要对照一下，要反反复复、深 刻思维这些道理，于入座、座间，以观察、安住轮番的方式来观修。我们前行法就要这样如理如法地来修持。好，我们现在打坐。
我们上了这个无常课以后，你真正要达到什么 样的标准?我们学无常，要让我们真的能够在 相续之中认可无常的变化，让自己能够放下执着，让我们固执的心能够松动起来。
祈祷上师:
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽固千诺!
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽固千诺!
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽固千诺!
要好好的观修后边的正修部分。正修的这些内 容，是我们要反复熟悉的文字，也是我们要反 复观修的。前边的那些内容也要在行走坐卧中 去听、去熟悉、去思维、去对照，然后把它运
用到生活中。 观修中......
(三)后行修法 修法结束时，把自己此座修法的功德及自己过 去、现在、未来三世中所积累的一切功德、以 及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切 众生有漏的善根，为了令一切众生远离痛苦及 痛苦因并证得圆满的正等觉佛果而回向，心里 想着 :“三世诸佛以及自己的大恩根本上师以 三轮体空圆满清净地回向，我也这样回向”(这 叫随顺回向，是殊胜的回向 ;对于已经认识 心之本性的禅修者可以安住在回向的对境、回 向者自身、回向的功德三者空无自性的状态中， 这叫真实回向，是最殊胜的回向)，并且念诵 正规的回向文。
回向后不要站起来就跑了，而应该反思一下整 个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲 慢心，或是因为修得不好而生懈怠心。如果有， 则应好好忏悔 ;如果没有，就祈祷发愿鼓励 自己，继续精勤修持。然后，于尽力护持刚才 座上修法的状态中慢慢起身下座，才能够开始 日常活动，管好自己的身口意三门。
索南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
阿弥陀佛，感恩!
回向 所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效 此福已得一切智 摧伏一切过患敌 生老病死犹波涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
生生世世不离师 恒时享用胜法乐 圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
