一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵 ：
大恩慈师智悲言教
有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。
三、点击导师音频
四、 以恭敬心阅读以下FA义：
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。此殊胜论典是帮助我们的心趋向于真实的觉悟，也就是心上的觉悟。现在我们的心属于迷惑的状态，没有了知真实义，而把不真实的执为真实，这个叫迷惑。怎么样打破呢？就是要认识它的本性。
我们在修行和认知心的本性时，佛法当中有两种途径。第一种是早期的途径，缘迷惑的心本身做一些修改和调整。把我们迷惑的心从很恶劣调整到比较贤善的状态，在此基础上逐渐把贤善的心修持达到它的本性。这个就是在前行或者初级阶段的时候，我们需要做的准备。
还有一种是中观、如来藏或者密法当中的观点，讲的核心就是心的本性到底是怎么样的。中观告诉我们，“它的本性是空性的”；三转法轮告诉我们，“心的本性就是如来藏，具有像佛一样的功德”；密宗当中告诉我们，“心的本性是等净无二的”。不管怎么说，这些都是属于了义的。
我们从见解上要知道，起心动念的心属于客尘、迷惑的状态。它不是心性，而是迷惑染污之后的一种呈现。现在乃至于我们没有达到它的本性之前，我们所有的起心动念都没有离开迷惑，只不过在迷惑当中有一些特别恶劣，错得离谱。就是缘轮回产生耽著，产生强烈的贪、嗔、痴，认为“我实有”等等。这些属于迷惑心当中轮回的根源，恶趣的源泉。另一种迷惑的心，是知道一切轮回不可贪恋，缘轮回的众生发菩提心。这些都是在迷惑的心上面做一些改正和调整，但是并不究竟。单单缘这个没办法真实地去除迷惑，因为不知道它的本源。
所以通过学习教义可以达成阶段性的目标，如果达不成，后面的这些就很困难。现在第一阶段的目标：如果认真去听闻、思维、观修，好处就是可以相应于我们这个阶段的分别心。它不像空性，对我们来讲太抽象了，但也不是佛陀故弄玄虚，搞一个抽象的东西或丢一个问题让我们困住好几年、在里面挣扎，佛陀没有这个意思。
其实，抽象的就是本性，它无始以来就是这样，只是我们已经习惯了另外一套轮回的模式。这个全新的模式，对我们来讲就是抽象的，但是不是真的抽象呢？其实它本来如此，只不过我们习惯了迷惑而已，对它本身的状态反而觉得很陌生。所以，一旦出现相应于实义、真理的东西，就觉得很抽象、很难懂。
真正来讲，它就是我们自己的东西。有些了义的经典、论典和上师们的教言里面讲了：无始以来的轮回中，真正属于自己的就是我们的本性——空性和光明藏，这是我们自己的状态。除此之外，轮回的一切都不是我们的，都是虚假的。但是现在我们颠倒了，真正属于自己的东西却发现不了。
不属于我们的客尘、迷乱的轮回（身体、分别念和整个有情世界）都是虚假的。但是，我们却牢牢地执著，这个是“我”，这个是“我的东西”，这个是“我追求的”，处在颠倒迷乱之中。从现在开始我们要拨乱反正，必须要学习，之后要观修，使我们的思维逐渐回归到本来的状态中。因此，修行佛法并不是创造什么新观念、新修行、新状态、新境界。真正的修行就是回归到本来面目的修行过程，一方面要断除过患、增长功德；另一方面，就是复原回到本来的样子而已。
怎样才能够达到这种状态呢？就是把不属于心性的东西一个个去掉，把本性外面套的面具一层层剥掉。最粗大、最外面的面具就是耽著轮回。我们要真正深入的闻思和实修之后，才能够把耽著轮回、世间八法的思想彻底的予以灭掉。现在我们学四厌世心，生起出离心。其中第四个就是业因果，因果不虚。前面也讲了因果的一些规律、法相等等。因果当中的十不善业（十恶业就是十不善业）分了身三、语四和意三。归结起来就是十种不善，前面的身三、语四已经学习完了，现在要学的是意三，意的三种恶业（不善业）。
戊三（意恶业）分三：一、贪心；二、害心；三、邪见。
这些属于意方面的，有些地方说贪、嗔、痴，痴也可以有邪见，主要是从邪见的角度来讲。贪心是意恶业的第一个，本来十不善业是属于自性罪，但是如果发心贤善，身三、语四也可以转变成善业。虽然你做了如杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口等罪业，但如果发心贤善，它可以不成为罪业，而且可以成为善业。尤其在菩萨乘当中，对如何把这些能够转为道用的很多窍诀都会讲。
但基本上，意三是没办法的。只要你生起了贪心，害心和邪见都是一样的。它是自性罪当中的自性罪，因为不可以改变。但是不是真的就完全没办法变成修行了呢？也不是。贪心、害心和邪见生起来的时候，如果你有更深的密宗见解，能够知道它的本性，并真实安住它的本性，也算是把贪心、害心等能够抉择为法身或者了知它的本性。但是在平常的讲法中，菩萨乘当中身三、语四可以通过贤善心，比如菩提心的摄持变成善业，但是贪心、害心和邪见是没办法的。
己一、贪心：
【对于他人的财物，心里打着“如果这财物为我所有那该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：我有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢？诸如此类对别人的财物生起谋求的心态都属于是贪心。】
平常讲的贪欲心，有对于人、财产、地位、名声、赞叹等多种贪心。这里主要以贪财为例进行宣讲，以此类推、举一反三，就知道贪财如此，贪人、贪地位、贪名声也是如此。
对于他人的财物特别想得到，就想“如果这个财物是我的该有多好啊！”现在是攀比成风的阶段，看到别人有很多钱、有好车或好住房的时候，就想：“如果这些归我的话该有多好”这种贪欲心的意业就会很容易生起来。虽然众生造杀生、偷盗、邪淫这些罪业比较任运，但毕竟还要观待很多因缘和条件。比如说杀生，你虽然有杀生的心，但敢不敢杀还是一回事；偷东西，你想要去拿但不敢去，这也要观待因缘。
造恶业对我们来讲，本来就比造善业容易，而意业比身、语业更容易、更简单。如果我们从早到晚不注意、不安住正知正念，不知道会生了多少个贪心。有些讲法：一念贪心就是一次轮回，仅一念有可能就是一次轮回的因。像这样到底我们造了多少轮回的业？太多了。如果我们不仔细观察，会觉得自己的修行还不错，没造很大的过失。这可能是指我们身和语方面明显的过失没有造，但贪欲心为首的意恶业却是造了很多。
平时，我们只有正知正念是不行的，还要修它的对治，比如修知足少欲之类的。后面讲善业，讲它的对治的时候，我们慢慢了知、观修了，逐渐就会安住在贪心的对治力当中。
当我们看到别人的财富、快乐、幸福等，就想“这些东西归我该多好”，一直这样盘算，贪欲心是靠近这种对境的，无论是财物还是人。并且三番五次地想，有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢？诸如此类的、凡是对别人的财物生起谋求心态的都属于贪心。
如果不仔细观察，会觉得自己还可以，若仔细观察会发现我们每天都在造很多的意恶业。越学得深，胆子越小，越害怕。泛泛看一下觉得自己还不错，菩提心也发了，也经常性地修善法、放生等。真正仔细观察，其实我们经常习惯性地产生贪心，已经麻木了，都不觉得有什么不对的地方了。认为“我只是心中想一下，没有真正行动，应该没有什么问题”，这种心态无法发现问题，也无法调整。圣天菩萨在《四百论》中讲，众生经常自在地造很多恶业，所以死后绝大多数堕于恶趣。我们为什么呆在恶趣中的时间远比在善趣中长，原因也是这样。
我们学习了解这些，是为了让我们公正客观地了知自身的状态，也了知整个轮回的状态。如果不注意的话，会羡慕很多轮回中的众生，觉得他们很幸福、很快乐。但是以贪欲心或者害心等的标准观察有情，就知道没什么可羡慕的，因为他们从早到晚，持续性地产生很大的贪欲心，在死后或者后世，这些贪心的业会成熟。上品贪心会堕地狱，中品贪心会堕饿鬼，下品贪心会堕旁生。或者贪欲心主要引发饿鬼业，害心主要引发地狱业，邪见、痴心主要引发旁生业，有这样的对应。有时对应的是种类，有时要看轻重的层次，重恶业肯定是堕地狱，这样安立也是有的。
五: 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六： 回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
