闻法六垢
傲慢无正信
于法不希求
外散及内收
疲厌皆闻垢
你如果真的学得非常好，绝对不会有这种事情。如果自己真的能够放下对物质的贪着，别人贪着你也不会动心。
所以我们的知见一定要正确。这个就是比较“紧”的情况，还有“松”是什么呢？ 相比紧，松就更差了。
一个导师讲了这个例子，他有个弟子，是个外国人，因为国外的福利特别好，佛弟子就靠领取失业救济金和其他福利过日子，而且对此没有一点感恩心。
出离心和厌离轮回，都成为他避免工作的借口。虽然他也是个佛弟子，但是这种懒惰心和缺乏个人责任感，已经深植到他内心当中，造成他纵然有很多时间也不去修行，像他这样不必工作，又靠着别人的善意过生活，似乎也能给他带来某种很轻松很喜悦的感觉。
但是像这种人习惯了别人给他的善意救助以后，就会慢慢地变得麻木不仁，内心也不怀感恩，开始认为别人给予他的这种权利或者资助是理所应当的。在我们自己的生活当中，有很多所谓的“新行者”实际上也就像这个例子，他们利用佛法当做自己避免工作和责任的借口。
我们也应该觉察自己是不是这样子的。如果真的陷入到这种状态当中，也只是为自己找了一个很好的借口，但是这个借口不会骗到别人，只是骗了自己，还是在轮回当中的版本。而且这种轮回比起世间人为了追求物质名声地位的轮回，更加糟糕。
至少世间人在追求事业的过程中，一直在努力、在拼搏，在承受种种的痛苦。学佛的人好清静安逸，反正有一口饭吃就好了，自己在家里修行。你看他修行有没有修起来，也没修起来。所有对于世间的厌离和出离，都成为自己逃避工作和责任的一种借口。
这种人我就遇到过不少，真的遇到过。上师曾经说过，你在世间工作，就要努力地工作，这样学了佛法以后，才能够努力地修习佛法。前两天还有一个人来我这里喝茶，他年龄比我小几岁，也算是个年轻人，文化程度很高，好像已经读到硕士以上了。他学了佛法以后觉得世间的工作没什么意义，就找了一个很轻松的活，每天觉得自己有更多的时间去学习。但在我看来，根本就不是这样。他来问我该干嘛，我问“你想干什么”，他说想学佛法，我说那就有两条路给你，你现在这个路就是想要脚踏两条船，你只能选一条路：要么就去出家，反正你也不愿意在世间生活。他父亲好像还有一些企业，要么就应该回去尽世间人的责任，好好地在世间尽孝，帮父亲把这些事情做好，该结婚就结婚，该生子就要生子，要么你就去出家，否则又有什么意义？自己觉得好像在过一种很轻松漂亮的生活，一种表面的厌离世间的清净生活，其实内在就是推卸责任和懈怠。
我看过一些人，真的在世间工作很努力，他出家修行也会非常得好，也会很尽力。但是在这种状态下，让自己变得非常得懈怠和懒惰，还挂着我是个学佛的人，自己得不到却说随他去吧，我们不执着这个。所以只要有人问我，类似于这种情况，我就会对他说，想挣钱就应该努力去工作，想结婚就应该努力去争取，想出家就应该努力去付出。不努力怎么能发现其实你也挣不到钱、也出不了家、也成不了家呢？
很多人都是在佛法的保护下，给自己制造一个温室效应、温床。你看我清净无为，虽然生活在世间，却不为世间的尘事所染，工作不需要挣多少钱，有口饭吃就行了。我就想说，能够挣很多钱的工作，你能找得到吗？他说我倒不是说（挣不挣钱），再说到出家，他说我已经不执着世间的这些东西了，出不出家都一样。我就想说，干脆你就出来，看看其实你根本就出不了家，出了家你都受不了那苦。
我们现在很多人真的是在佛法当中迷失了自己。自己习气太重，拿佛法一些教理教典来掩饰自己的虚弱。因为佛法很强大，我们在强大的教理教典背后站一站、躲一躲：我就是一个修行人，我不在意世间所有的东西。所以我们应该看看过去那些居士、那些修行人，要么是大富长者，要么就是大文豪，他可以没有钱或者没有权，但是他修行绝对会非常得精进，要么他在世间努力工作也会非常得精进。所以精进是一种态度，不在于是在修行，还是在做世间的事情，把精进的习惯养成以后，修行会很精进，做事情也会很精进。所以千万不能拿佛法来当成自己种种的借：我们办不到、我们没有能力。我承认我是办不到、我没有能力，不能拿佛法当做借口，否则只能把自己骗得更久。
好，再来看下边的科判“五不持”。
就是五种错误的记忆方式。
第一种，避免记得文字而忘了意义；
第二，记得意义而忘了文字；
三是避免两者都记得却不了解；
四是先后顺序记得不对，或者记错内容。
我检测发现，这些情况我都有犯。如很多甚深的文字的意义，文字知道、意义不知道，不知道啥意思；有些只能说大概情况知道，但是具体的又忘了。所以如果看看这个，也真的是华智仁波切的加持啊，时时刻刻在点评、在指点我们所犯的错误。
所以这上面讲不要像孩童收集花朵一般，过分重视优雅的词藻，却不设法分析字里行间深奥的意义。有一些人说你读就可以了，不需要去了解它的意思，等到有一天自己就了解了。这个当然众说纷纭了，我们依靠祖师大德的教言，我们应该闻、听闻，然后思，思考它的意义。这两点一直要用，不能一直等等等，等到念到哪一天突然明白，这样也是有些人适合，有些人不适合，单靠文字对心是毫无益处的。然而也不可忽略教法阐述的方式，认为那只是文字而已，所以可有可无，否则即使你能够掌握深奥的意义，也无法将它表达出来，文字与意义之间就会失去关联性。
对于闻思，
上师也曾经说过，
你听了一天的课，
你要花两天去思维，
要花一周去实修，
花一周去实修呀。如果你记得教法而不能分辨出不同的层次，即方便的意义、真实的意义与间接的意义等，你会因为不知道文字所指的是什么而感到迷惑，这可能导致我们自己远离真正的佛法。
为什么我们在修学法之前一定要多闻，像我们这种次级根基的人，像我这种次级根基者真的是要多闻，才能够了达这些教法的深刻的含义。
如果说不能够建立对于教法的这些理解，又不能够对上师所说的事情完全无有怀疑的依教奉行，又不愿意多闻，那就完蛋了。所以这两者必须要选一个，如果对上师所教的教法有怀疑，就要靠多闻，在这个当中慢慢遣除自己的怀疑，根器相续成熟以后才能接触上师的教法。
如果你记的顺序不对，就会混淆教法正确的次第，在听闻佛法或禅修的时候，就会越来越困惑。 所以在密宗当中，这个法特别讲究次第，刚开始你要先怎么做，最后再怎么做，这样一步一步都会形成台阶，前一个法都是你后一个法的台阶，这样比较轻松地就可以增上。如果记错了，我们记错了听闻的内容，就会滋生出无数错误的想法。
修行如果没有一个正确的老师做指导，我们往往会私心自用地确定一些含义，就像我刚才所说的那两种情况一样。这样会破坏你的心，也会贬低佛法。要避免上述所有的错误状况，牢记所有的文字义理及先后顺序，并且能够正确的了解，不要有任何的错误。无论教法多长、多难，都要坚持下去，不要灰心，或者希望它快快结束；而不论教法多短、多么简单，也不要认为太基础而低估它，一定要以正确的方式，以正确记录的文字、意义，还有先后次序和关联，这是绝对不可缺少的。
在这一次宣讲的《普贤上师言教》当中，都有科判，你们应该把科判随时都记下来。每天在禅修或打坐的时候，先去思维科判，把科判纲领提出来以后，再按着科判逐步地思维义理，思维累了以后，你的心自然而然会趋于平静、专注和无念状态，你的心疲劳了，就自然安住，心无所缘自然安住。
当妄念慢慢生起和变多的时候，再去往下继续思维法义，这就叫初步的止观双运之修持。一周就讲这一堂课，你们应该一周的时间把每一个科判里头的意思，字可以记不住，没有关系，这个没什么重要，不是要求你把所有的文字都背下来，但是你得想到（意思），比如我提起“六垢染”的时候，你就得知道是哪六垢染，并能针对这六垢染反观自身都有哪些。正确的方法就是发现这六垢染自己每一个都没少，都有，这就对了，因为这些都是我们具备的烦恼。如果你发现不了自己还具备这些六垢染，就证明你还没修好，或者你的心根本没有用在法上。
所以怎么来修持呢？就是这么修持呀，否则还能怎么修持？你以为把这些书全部背下来、倒背如流你就修对了？
不是这样的！你坐在那里先思维科判，科判思维好了以后观想。想想自己在哪些时候，比如说傲慢，想想自己在什么时候傲慢过，想想自己在遇到上师的时候，哪些时候觉得有些地方比上师强，傲慢。想完了以后才开始想不正信，不信任上师，对上师的不正信，对教法的不正信，想想自己的不正信在哪里？一定要贴在自己身上，而不能只是像背书一样背下来，这样在你身上没有办法起到作用。
