二、以恭敬心念诵 ：
大恩慈师智悲言教
我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。
三、点击导师音频
四、 以恭敬心阅读以下FA义：
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机，发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。此殊胜引导是把我们的心调整到正法的状态和轨道上面。如果我们的思想和修行不在正法的状态上，就会在其它的方面胡思乱想或者造很多轮回的业。
在很多应该接受的思想和外力当中，我们还是要更多的随顺已经解脱者或者随顺解脱道的思想。比如说佛陀、寂天菩萨、大恩上师的思想等等。这些思想会引领和影响我们的心，让我们也对轮回的状态产生一种认知，决定在今天重启以后的人生走向，或者在整个轮回当中该怎么样去做。被这些思想影响之后，我们的行为就会跟随着这些思想而改变。从大乘的角度来讲，就开始发起菩提心，通过菩提心摄持去做布施、持戒等六度四摄的修行。如果有了这种见解和行为，我们自己的心就会被这种非常良好、清净、而且究竟的见解和行为所引领，就会达到觉悟。
首先是产生自利，在这个之后可以产生利他的功德。这样就完完全全地走在了大乘的道路上面。能够接受到这样的影响是非常重要的。因此我们平时要多接触能够帮助我们解脱的教言、善知识、道友。千万不要想着自己一个人去学，好像很自由自在。好的时候可能看起来不错，但是长时间的话是比较困难的。尤其是我们从来没有过解脱的经验，我们的经验都来自于轮回。而且轮回当中好的坏的都有，即便遇到了一些佛法，通过自己的经验和接受到的教育思想去解读，往往也是解读错误的。这样去修解脱道，凭着自己一个人去摸爬滚打是非常困难的。
为什么说呢？我们只凭自己的能力是不行的，必须要依止有经验的善知识，这就是捷径。千万不要想自我摸索，好像通过自己的努力就能找到成功。世间法上也许可能，因为无始以来我们在世间轮回了很多世，相续中积存了很多种子，有些人不需要世间人引导，也能够找到成功、发财之路，因为相续中有这种习气，以前成功过。然而走解脱道是全新的，把在世间中成功的经验复制在解脱道上面，是没有办法做到的。因为这些在我们自相续当中纯粹是没有的，按照世间的经验去复制解脱道的话，往往是会失败的。所以一定要依止真正的、标准的上师善知识，依靠他的教诲，依着他的法去修行，才可以慢慢从轮回道中出离，这是很关键的。
前行是让我们的心走向成熟的一种引导，现在学到了共同前行的第四个引导——因果不虚。在讲业果的时候，肯定会以出离心、菩提心的思想来讲，但是它在四前行当中的本意是承接第三个引导的。第三个引导是轮回过患，就是善趣和恶趣的过患。善趣的因就是因果不虚当中的十善业，恶趣的因就是这里讲的十不善业。
那么，什么是导致轮回到善恶趣的因呢？就是业果。当然它是不究竟的，我们知道它的因，完完全全按照十善业道取舍，就能够得到善趣，但是不究竟。这里前后的因果关系对照得很清楚，但是还是要去学、要去做。因为虽然它不究竟，但是如果不做取舍，十恶业不断，十善业不修，我们甚至于都得不到善趣、得不到人身。如果得不到人身、善趣，得不到基本的安乐，也没办法在这个基础上修正法。人身是暇满人身的基础，首先要得到人身才能得到暇满人身。暇满人身是能够修法的人身，不修佛法的人身是一般的人身，首先要得善趣，然后要得善趣当中的人，人当中要得暇满人身。这时才能慢慢的开始谈解脱、出离。从这个侧面来讲，也需要知道业果取舍。
还有一个原因，业果取舍（就是因果不虚）作为以后修行的总基础，是必须要了知的，总基础就是十善业道和十不善业道。后期修学的时候还是要不断地取舍，只不过那时候在取舍时我们有了出离心、菩提心、或者空性的成份，但是因果取舍这个依止是不能断的。不能说我开始有出离心、开始修解脱道了，就不去取舍业果了，这是不行的。从这个侧面来讲，也必须要学习，要尊重因果。
下面学习《前行》中身不善业的第三个：
己三、邪淫:
邪淫是一种不善业。十不善业中的邪淫是自性罪（十不善业道都是自性罪）。
- 自性罪的意思就是：不管你受不受佛戒，只要做了就有过失，本性就是罪业。
- 什么叫佛制罪呢？佛制罪就是佛陀制定的戒律，你犯了之后就是罪业。佛陀制定的这些戒律，如果没有受戒，那虽然做了也不会犯戒。
- 比如斋戒当中的过午不食这条戒律是佛制罪，如果受了斋戒，过了中午之后饮食就会犯戒；
- 如果没有受八关斋戒，虽然每天晚上都吃，从中午一直吃到第二天早上，也不会有问题，是不会犯佛制罪的。
有些罪业既是自性罪也是佛制罪。
- 比如杀生既是自性罪也是佛制罪，不管受不受戒，犯了就会有罪业。佛陀制定不能杀生，你也受了戒，它就变成了佛制罪，这个时候你犯戒，就是犯佛制罪。
- 邪淫本身是自性罪，也可以是佛制罪，因为佛陀也制定了。比如居士五戒当中第三条，不能够邪淫这一条，这也是佛制罪，必须要学习。
首先我们要学习邪淫的本体和过患，要知道它的果报，然后就要发愿不能造邪淫的罪。从修行者的角度来讲，邪淫本身也是一种罪业：
- 第一个作用就是可以引发痛苦，因为它是罪业。这个痛苦有很多，直接就是异熟果堕恶趣；然后是等流果在以后转生为人的时候，它残余的影响力还会让我们感受很多痛苦。
- 第二个作用，自性罪（比如此处讲的邪淫）是障道的，比如修行时如果经常造这些过失就会障道。本来是一心精进的修行，可现在一边修行，一边不断的造很多的罪业，这些罪业本身会成为障道的因缘。而善业的果是可以让我们得到安乐，异熟果也可以是安乐。等到转生为人之后，还会带来持续性的安乐，这就是善业的作用之一。善业的第二个作用是可以助道，但前提是要善巧的使用，它就会成为助道因缘。
为什么说我们在积累资粮的时候都是讲到做善根？
- 善根就是资粮——资助我们修行的粮食。比如我们要出远门，粮食能够资助我们行路、到达目的地。它有比喻的意思，也有本身的意义和作用在里面，所谓的“资粮”都是善法。
为什么说都是做善法而没有说造恶业会成为资粮呢？
- 善业的本性、缘起就是这样，一方面是获得安乐的因，一方面是助道的因缘，有帮助我们证道的作用。我们在修法的时候，不管是禅修、修空性，还是修其它的法，一定要多修善法，这些善法能够帮助我们到达证悟的果位。
- 而罪业是会障道的，我们在修行的时候，虽然它的本性空，但还是要断除恶业，还是要修善法。恶业本身是障道的，恶业造多了，它就像雾和灰尘一样会蒙蔽我们的心，让善法的力量显现不出来，越障越多，不清掉是不行的。
- 一方面在精进的修，一方面没有断除很多的恶业，这虽然也算可以，但是要想很迅速地得到果就比较困难。因此这方面的道理我们要经常去学习、思维、观修，然后在内心当中就会生起定解。当我们不断地闻思、修行、积资净障，总有一天自己会下定决心：“虽然痛苦，但是我还是要断。”
接下来我们要学习十不善业当中的第三个就是邪淫:
【邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。】
“邪淫”为什么是针对在家人呢？因为淫欲从业果的角度来讲也分两种：一个叫做正淫，一个叫做邪淫。正淫本身来讲不会有罪业，不会成为十不善业道当中的一种。正淫无论是世间的道德、业果规律或者佛陀都是开许的。另外一种成为罪业的就是邪淫，主要是针对在家人要禁止的戒律。
“戒律”是广义的戒律，此处我们讲的是十不善业道本身也算是一种戒律，如果做了就会有过失，这个叫作它本性上的一种戒律，和真正的五戒当中的“戒律”，从讲十不善业道的侧面来讲，稍微有点差别，但是总的来讲，邪淫是针对在家人的。
