道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。大圆满前行包括共同外前行和不共加行，有了前行我们才可以修持后面的正行。前行是正行的基础，是让我们相续成熟到一定程度的殊胜修法。有了前行的基础，后面我们就可以修持更加殊胜的法。如果我们没有修好前行，前期的资粮没有准备好，想修持殊胜的妙法就会非常困难。
通过引导文的次第引导让我们生起出离心，知道轮回的过患，再从这种过患中出离，并放弃对世间的各种耽著，此生必须求解脱道。出离心不能完全等同于厌离心、厌世心，厌离只是通过学习看到了轮回的这些现象，对整个轮回产生了一种厌离心。但是如果只是有了厌离心，而没有想要真正获得解脱的心，那么这种出离心也不是真正的出离心。真正的出离心，首先要知道轮回的过患，不想再这样轮回下去。并且厌离轮回，想要获得解脱的果，具备了这样的条件叫做出离心。
在引导文中
我们学习到寿命无常的第五个科判：思维各种喻义而观修无常。
- 这里都是讲观修的道理、引导和修法。在这个科判中我们学习到了生际必死，积际必尽，合久必分，堆际必倒，高际必堕等等，通过实修这些殊胜的要义和窍诀，让我们对无常变迁的道理有一个更深刻的认识，进而心生定解。今天我们继续学习引导文中的内容。
【当今，有些一家之主认为：如果我有个三长两短，那我的家人或者挨饿受冻而死，或者被怨敌所毁，或者为大水溺死，因为现在他们所拥有的财产和幸福等一切的一切全部是依靠我才得到的，所以他们绝不能没有我。】
这里的引导是生际必死的一个观想，是针对有些人放不下、执著心很强的一家之主。尤其是在家庭中占主导地位的，或者是比较强势的家长。他们会认为自己是家里绝对的核心，整个家庭的衣食住用，都需要依靠我来承担，如果没有我的话，家里人就会受冻挨饿。而且这些一家之主平时除了想方设法的去赚钱，想尽一切办法让家庭的日子过得越来越好，还有其他的想法就是：觉得自己很重要，认为自己如果有个三长两短的话，家人会因为缺少了自己而没办法继续活下去。
家人有可能会找不到吃的喝的，挨饿受冻而死；或是因为自己不在的缘故，会经常受到怨敌的欺负，最后被怨敌所毁；或者遇到了地震、水灾、火灾，没办法逃生。因为自己不在，也没办法帮家人筹划，也没办法帮助他们逃生。所以他们一旦遇到了这些情况就根本没办法生存。在这些方面上也是过度的担心了。
对于自己的孩子也是过度的操心，认为要把孩子所有的事情全部安排的非常稳妥，把他的每一步都要考虑好、设计好，如果自己一旦不在了他们就没办法生存了。这些过度的想法和行为，一方面来讲是杞人忧天，另一方面如果这样安排了，也有可能会让儿女变得没有技能而没办法适应社会。这些一家之主认为如果自己不在的话，家人可能被这些困难影响而没办法生存。
所以有些人就这样想，感觉家人绝对不能没有自己。这样的想法越强烈，对世界、对家人的耽著也就越强烈。在死亡的时候要引导他的心识平静地离开，所遇到的障碍就会越大。所以这些众生都是被自己的无明执著所引导而没办法获得解脱，或者现在不想修法，或者死亡时因为分别念而没办法作意往生和作意善法，因此，只能在极度的耽著当中离开人世。
【可是，这些人死后，他们的亲人将其尸体火化或投到水中，或者丢到尸陀林，之后便心安理得了。人在死亡的时候只有自己孑然一身，孤独无助地漂泊在中阴界，当时所能依靠的唯有正法。】
这些人执著心很大，虽然他们认为家人没有了他们会无法生存。但实际情况是，每个人来到这个世间都有自己的福德，都有自己的生存之道。
这些一家之主认为这一切都是他带来的，一旦他不存在了，他的家庭就会散掉、垮掉。然而无论这个家长生前的时候，家人有多么的依赖他，可总有一天他也会死亡。死了以后，他的家人就会马上处理他的尸体，或火化、或水葬、或天葬、或扔到尸陀林，并且做的心安理得、一点都不在乎。
虽然这样的人，生前作为一家之主，认为家庭所有的事情只能靠他一人承担，被家庭琐事所缚而未能修持善法，死了以后却孑然一人、孤独漂泊于中阴之中。如果造的恶业比较重，在中阴界就会听到很恐怖的声音，看到很恐怖的影像，导致亡者自己也是非常的痛苦。
如果修了很多的善法，经历中阴的时间可能就很短，没有这么多的恐怖和痛苦，这些描述有很多都是大德们亲眼所见的。因为他们有能力可以到中阴界，去和这些中阴身交流。因此对于中阴身的情况是非常清楚的，知道基本上是孤独无助地漂泊在中阴界。在中阴界漂流时，能够依靠在世的亲人吗？没有办法依靠。其他的财产、地位也没办法依靠。所以即使在世的时候很富裕也没有办法。真正在中阴界能够安乐的就是修了善法的人，所以说能够依靠的只有正法。
全知麦彭仁波切在净土的教言中讲，中阴时的心识是比较敏锐的，如果能在那时忆念极乐世界就很容易往生。因为粗大的身体没有了，心识的速度非常快，可以一刹那从这个地方到很远很远的地方。中阴身是意生身，是心识的身体，所以说心很快，只要是一想一刹那就可以到。因为没有粗重的五蕴，中阴身是比较微细的五蕴，基本上想到哪，身体就能配合，很快就可以过去，而且穿墙过壁等等的神通飞行，都可以做得到。
很多地方讲，中阴身不能穿越的第一个是金刚座，因为金刚座是千佛成佛之地，是没办法穿越的；第二个是母胎没办法穿越。因为穿越母胎的时候就入胎了，所以是没办法穿越的。但是如果不是自己未来母亲的身体，能不能穿过去呢？肯定是可以的。因为与母亲有因缘，投生时没办法穿越，一下子就进去出不来了。相当于心识进入了受精卵，那个时候就开始投生了。所以只有金刚座和母胎没办法穿越，其它的都可以穿越，须弥山也可以穿越。
如果在世时一心一意的念佛求解脱，可是在临死的时候忘记了，没有祈祷阿弥陀佛，阿弥陀佛也没有来接引，但进入到中阴后还有机会。中阴时如果能想起来往生，也很快很容易，只要一观想、作意和发愿，一刹那就到极乐世界了。所以，能够帮助我们的，能够依靠的还是正法。因此不管怎么样我们都要死，关键是死了之后怎么办。我们担心死了之后家人没办法生存，这个是不用担心的。
家人还是会按照他自己的业力来生活的，业没有穷尽之前是不会死的。而你自认为的，家人离不开我、很需要我、他们不能没有我，但死时还是自己孑然一身，孤独无助地漂泊在中阴界。死者的家人会把尸体处理完后就心安理得了，当然亲人刚刚死去的痛苦还会在心中留存一段时间，但是随着时间的推移，这种悲痛逐渐也会化解掉，不会像刚开始时那么痛苦和想念。
有时也许还会想念一下，但是该怎么生活还是怎么生活。无论在藏地还是在汉地，都有这样的人。比如这个人在世的时候，家人认为他是最亲的人。家人也经常说：家族吃穿住用等一切受用都要依靠你，如果没有你我们该怎么办呢？而且这个人自己也以为自己通晓获得一切受用的种种方便方法，同时也会想，如果真的没有我的话，整个家族该怎么办呢？
虽然他在世的时候家人也会这样说，但是等他死了以后，家人并不在乎他的尸体，会心安理得地马上处理他的尸体。这样的一家之主生前被世事所缚，未能修持正法，最后孤独地漂泊于中阴之中。临终之时能够利益自己的是什么？临终时唯有善法能利益到自己，此时哪怕念一句六字大明咒，都能对亡者有益。所以，我们不要被这样的世间琐事所缚，要想到生际必死，只能依靠正法，其他的都没有用，因此应该马上修持正法。
【因此从现在起就必须一心一意、尽心尽力地勤修正法。】
既然是生际必死，总有一天要死亡，那么我们就要提前做准备。这并不是我们推测的，而是佛菩萨通过智慧现量见到了这些中阴众生的心识受苦的情况，所以才让我们这样的去观想。如果我们能够这样的思维、观修，尤其是在死亡到来之前，提前观修死亡时可能会出现的情况，然后把该放下的全部放下后，去做很多的修行，这样临终的时候就一定能够用得上。
因为提前做好了准备，所以死了之后很清楚自己应该怎么做。就好像人们在灾难到来之前的预演，如果来敌人了怎么办、怎么逃生、路线怎么样，做了若干次演习。这样就对逃生的路线很熟悉，就不会非常慌乱。当然不可能一点慌乱也没有，但是如果训练过就不一样，当这些经过真正的一个个在我们的修行面前呈现的时候，我们就会知道这是我训练过的，那也是训练过的，就会按照指引的去做。
而且不单单是训练过，为了这一天的到来，我们也准备了很多资粮，修了很多的善法。这些善法能够保证在死亡时，按照自己准备的去落实。如果没有修持善法，死亡时会随着恶业而走，虽然知道怎么办，但是没办法按照自己的想法去做。现在我们要观想这些，尤其是要上座把这些一遍遍观想得很纯熟，从心底深处去接受，真正到死亡来临的时候就很关键了。
如果修的好，也许死亡到来的那一刹那就是解脱的一刹那。比如修了净土法之后，临死时念阿弥陀佛就解脱了。或者训练中阴窍诀，中阴现前认识自己的心性，或者祈祷往生，那也很容易解脱。这样做也是为了后世，如果我们没有解脱的话，后世会很漫长。如果修的好，有可能死亡到来的时候，就是解脱的时候。
【对以上道理要反反复复思维。】
