发心
顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨!
顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者!
顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
随着对“暇满难得”的观修不断加深，我们能够开始用心反省、改变自己的身语意三门，让我们的心开始越来越宽广、柔软，深刻认识到拥有此身的不易。【一定要下定决心: 珍惜此生所拥有的，修持善妙圆满之法，更应发愿 “一定要解脱!”】
“暇满难得”今已暂告圆满。随着学习，无常的讯息越来越明显地呈现在我们面前。在修无常之课前，菩萨们在心中调整了什么样的动 机?定了什么样的方向?
【调整清净的初发愿心】是非常非常重要的，因为它关系到我们的结果。
寿命无常的引导，分以下七个方面 :
一、思维外器世界而修无常 ; 二、思维内情众生而修无常 ; 三、思维高僧大德而修无常 ; 四、思维世间尊主而修无常 ; 五、思维各种喻义而修无常 ; 六、思维死缘无定而修无常 ; 七、思维猛厉希求而修无常。
我们先学习第一个“思维外器世界而修无常” 。 在学习前，先学一学本师佛陀及大德高僧、如佛上师们的经典教言与公案，同时可对比自身自心所知，去观修思维。
经典譬喻
在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用“四种马”来譬喻众生感觉“无常”程度的不同：
第一种是“良马”。所谓“良马见鞭影而跑”， 这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。
第二种是“好马”。虽然没有像良马那么聪明， 可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。
第三种是“庸马”。这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到，才晓得要跑。
第四种是“驽马”。这种马最迟钝，马鞭打在 身上痛入骨髓，才晓得要跑。
这四种马譬喻四种对“无常”不同程度感觉的人。
- 第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思惟:“人，生从何来?死往 何去?死了还有没有死后的世界?如果没有， 那就一死百了; 如果还有，死后会是怎样的世 界? 是苦?是乐?”他会去思惟这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零 了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。
- 第二种人，他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，所以引起学佛修行的心。
- 第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的 死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。
- 第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了， 他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。
在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重。所谓“生死事大，无常迅速”，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的 重要。
经典教言：【佛经上有四句话:“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”】
【什么是诸行?】“行”并不是我们在这里走路，在这里转。心理上的思想，外在的行为，物质世界的一切环境，一切关系，家庭儿女人生，都谓之“行”。
【行者动也。】一切都在动态中。宇宙万有的现象，包括我们的身心，随时都在动态之中，都在变动中，没有不变的事。这一切 “行”无常，不能永恒。这不永恒的都是生灭状态，一起一落，一生一灭。
【慈成加参仁波切智悲教言】
“新的一年里，送给大家的第一件礼物就是: 无常。
一个接受无常的修行人，心中永远不会出现烦恼，因为烦恼来自于不接受世界无常的道理。想一想，当你烦恼的时候，是哪件事情自己不接受? 哪件事情放不下? 哪个东西得不到? 哪件事情追求不到，欲望满足不了? 我们心中的欲望，就是来自不接受无常。当我们接受无常的那个瞬间，就已经获得了空性的境界。当你通过多年的努力和坚持，了解世界的无常真相而获得空性的时候，就会接受一切的无常变化，不会再生烦恼，没有一件事能扣住你的心，任何事情都绑定不了你的心，完全自由了。”
安全感，不是来自于某个人或某件事，而在于你是否具足“万事万物空性无常，一切贤劣如梦如幻”的大悲正见。所谓“无常”，即世间绝没有恒常不变的事物。大如宏观世界的天体、 星云，小至微观世界的原子、中子，无不都在刹那生灭、运动变化中。
故《无常经》说:“大地与日月，时至皆归尽， 未曾有一法，不被无常吞!” 世界有成住坏空， 生物有生老病死，思想也有生住异灭，一切事物无不在缘起性空、生灭代谢
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寿命无常的引导，分为以下七个方面:
一、思维外器世界而修无常 ; 二、思维内情众生而修无常 ; 三、思维高僧大德而修无常 ; 四、思维世间尊主而修无常 ; 五、思维各种喻义而修无常 ; 六、思维死缘无定而修无常 ; 七、思维猛厉希求而修无常。
为什么它要分这么多呢?
- 就是让我们次第逐渐 的知道，从宏观到微观，从器世界到有情世界。
这节课是“思维外器世界而修无常”。在思维 观修学习外器世界修无常前，先学一学本师佛 陀，高僧大德，如佛陀般的法王、大德高僧、 上师们，他们给我们传授的经典、教言和公案。 同时，菩萨们可对比我们自身心所经历的、知道的，去观修思维这些道理。
无常的故事有很多啊!在佛陀的时代，佛陀就强 调无常感的重要，并且常引用“四种马”来比 喻众生感觉无常的程度到底有什么不同。我们 可以通过这样的学习来对比一下，你是属于哪 一种?
这四种马譬喻四种对“无常”不同程度感觉的人。
第一种人(良马)，他看到花开花落，春夏秋 冬，就体会到人生的无常。他在任何的事物之 中，都能够去思维，去观察。看到火葬场烧死 尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思维: “人，生从何来?死往何去?死了还有没有死 后的世界?如果没有，那就一死百了;如果还有，死后会是怎样的世界?是苦?是乐?”他 会去思维这个问题，而想要去了解它。如果真 有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。 这种人在佛门是根器比较敏锐的、利根的。花 开的时候比喻我们的生命虽然非常灿烂，可是 经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了， 他当下就感觉自己跟花朵一样。在我们自身之中，有非常辉煌的时候，但同时 也有一种紧迫感、无常感。就像有达到顶峰的 时候，也一定有衰败的时候。他就会从这个花 开花落之中去了悟自己人生的无常，去思维它， 想去追寻真理。
第二种人，他看到送葬的人群，或是棺木、灵 车经过，就体会总有一天自己也会这样。有这样的想法以后，就想去追寻一种真理，去学佛、 修行。就会有这样一颗心动起来。
第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的 死亡，或者参加了朋友的葬礼，他亲自感受到、 体会到，总有一天也会轮到自己。有这样的想 法，思维了以后，觉得非得修行才可以。
第四种人，必须等自己最执着、最亲近、最关 心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟 姐妹、丈夫妻子儿女死去了，他才会警觉到自 己不久后也会像自己执着的亲人那样。有些人 连自己亲人的死亡也没有深切的感受，直到自 己生老病死，或者重病在身，痛苦不堪的时候 才会感觉到无常。这是比较迟钝的人。若是连自己的生、老、病、死来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无福报和无常感的人。没有无常感的人，几乎没有任何宗教信仰，也 不会追寻真理，就处在愚痴的状态，浑浑噩噩 度自己的人生。也会遇到事情，情绪比较激烈、 痛苦，因为他们没有信仰。没有信仰的人是最 可怕的呀!
在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必 定有一个重要基础，就是对“无常”感到至关 重要。所谓“生死事大，无常迅速”，并不是 等到人老或者重病才想到无常。即使年纪轻轻、 身体健康，也会觉得无常随时都会到来，都在 我们的眼前显现。有这样心态，有福报的人， 他能时刻觉醒到每一个刹那无常的到来。从这 些方面去思维，从自己的经历感受到无常重要 的人，就是福慧比较圆满、比较深厚的人。他懂得无常重要了，就会积极的去学、去修。
如果不精进的话是不可能成就的，何况要在今 生今世解决我们生死轮回，那非得修行不可。 除了修行没有别的。这样大家就知道无常的重 要性了。 我们的大恩上师在新年里，送给我们大家的第 一件礼物就是“无常”。上师说:“一个接受无 常的修行人，心中永远不会出现烦恼，因为烦 恼来自于不接受世界无常的道理。”
我们可以想一想:当我们烦恼的时候，是哪件 事情自己不接受?哪件事情放不下?哪个东西 得不到?哪件事情不能够追求到，欲望也不能 够满足了? 我们心中的欲望，就是来自于不接受无常。当
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我们要从这个器世界观修。我们所处的环境， 外在的物质世界，它称为器世界。
因为今天要观器世界的无常，它是怎么形成的 呢?它的成住坏空又是怎么样的呢?我们所处 的这一劫，它形成期要历经二十中劫。从人寿 的八万岁，每百年减一岁，然后减至十岁，再 每百年增一岁，至八万岁为一小劫。二十个小 劫为一中劫，成住坏空四个中劫，八十个小劫 才为一大劫。
这个器世界的形成是要历经二十个中劫的，这 真是个天文数字呀!器世界至下而上，有情世 界至上而下，它是逐步形成的。刚开始的时候， 众生由共同的福德感召，下基清净的意空形成 虚空，上方有风轮呈十字金刚杵状，带有墨绿色的辐围。从它上面的金藏云中降下雨水，由 此形成带有白亮辐围的圆形水轮。水轮上方形 成须弥山、七金山、四大部洲、铁围山。这个 有情世界随着分别念越来越粗重，逐步会出现无色界、色界、欲界诸天、人道、旁生、饿鬼， 一直到地狱的有情。
在经历二十个中劫的形成期后,是“住”的开始。 众生寿量先从无量岁慢慢的减到十岁，其后逐 步的递增，增长到八万岁，再度的递减，又到 十岁，这为一个往返。这样增减满十八个往返 以后，又递增到无量岁，随后再递减一次，到 人寿八万岁，这期间就是二十个中劫。
从人寿八万岁开始，世界就进入了毁灭期。有 情众生由下而上，逐渐会化为乌有，什么都不会有的。不再有新生有情转生到这个世界的地 狱里，所有已转生在这个世界地狱的众生，罪 业逐渐减轻，慢慢的会升到上界。除造无间罪 或者舍法罪和密宗罪，或者对金刚上师这些严 厉对境破过誓言，下堕到无间地狱的以外，其 余的地狱没有任何众生存留。同样的，随着业 障清净的时候，饿鬼道、旁生道的众生都能够转生到上界。
有人在寂静处修行，他圆满了梵行以后，心就 特别的清明，有定力，如如不动。他在如如不 动之中寂静到极致，就湛寂生光了。然后以这个功德升到二禅天。其他的人得知以后，开始 效仿他，结果都得了二禅天。然后再去修，转生到色界二禅光明天。后来欲界六天的天人， 就这样依次的去修行，像人一样得到二禅天，全部都升到二禅天。色界还有初禅的众天人， 都升到二禅天之中。自此以后，二禅天底下没有众生存留。
这完了以后，天空中依次出现七个太阳，犹如 起场大火一样，使森林草木枯萎殆尽，江河湖 泊乃至海洋全部干枯。最后须弥山，四大部洲， 连同天界都陷入一片火海。那熊熊的烈火被风 席卷向下蔓延，势不可挡，它会烧尽空无一物 的三恶趣。无间地狱全部焚毁无余，那里所有 的众生眨眼之间，转寄到其它世界的无间地狱 中。随后这个火焰就会转向天空，向上直冲， 焚毁了欲界诸天，还有初禅天、二禅天。从二 禅天以下，都化为一片灰烬。
二禅天的众天人会升到三禅天。二禅天就会形 成水云层，倾盆大雨从天而降，冲刷尽劫末火 焚烧后留下的灰烬。下基十字金刚杵风会呼呼 向上翻滚，三禅天以下，一切尘埃随风飘散， 万事万物变成一个大虚空，然后就会处于虚空 阶段。经过二十个中劫，直到新的一劫开始， 这个时候是劫的成住坏空。
这时间和空间相续如长河奔流跌宕中的一个片 断，便是我们当下身处的世界。以无数光年来 计算距离的这个广大的所在，远古至今无数次 见证沧海桑田的包罗万象的世界，这些只是劫 的一个片断。坚不可摧的须弥山，四大洲，长 久到如永恒或者无穷极乐的世界，都将毁于水 火。我们觉得天界都是像极乐世界一样，受无 穷无尽的福报，享乐不完，可是经过成住坏空以后，也被七火一水全部毁灭。
我们想象一下，我们这个世界，我们现在所拥 有的，它又怎么会是恒常的?这么个须弥山还 有四大洲，诸天、宇宙、星辰、大地都可以毁 坏，都会化为虚空，都能化为虚空，那我们会 不会?你还去执着吗?不要觉得这跟我们没有 关系，“哎呀，师父你讲这些跟我们有什么关 系?”这是解决我们切身问题、切身痛苦的方 法。你只有理解了这些宏观的，我们学习了这 些世界的起源，宇宙万物的真相以后，你才会 心量拓展，才不会在自己狭隘的世界中痛苦。 如果我们不能直接拿这些来解决我们的问题， 我们学这些不能让我们的心动起来，你是在白 白浪费你的生命。
让我们先把格局打开，心量打开，先知道这些 宇宙万物的起源及毁灭，成、住、坏、空，你 就不会执着现在这个幻相。它能扩大我们的视 野，提供新的角度来感受和看待我们的生活。 其实有时候我们要走出一个困境，是需要一个 新的格局和心量。为什么走不出来?就是因为 自己的心胸太狭隘了。为什么要学器世界的观 修，就是让菩萨们先把心打开。外面的世界太 大了，不要像井底之蛙，只能看到井上面的一 片天空。但是我们的人生和宇宙是息息相关的。
这是说它的起源，包括我们看到的火山爆发、 海啸、龙卷风、地震，还有那些沧海桑田，海 枯石烂，全部都变了。这都是我们自己在经历 的，为什么还不能相信呢?希望菩萨们能通过 学习器世间的无常，真正树立起一种正念，让自己的心拓展起来。我们学的时候不要用嘴巴 去学，要让你的心动起来。
首先我们要观想上师而祈祷，我们祈祷的时候要念:
“诸法无常迁变如闪电, 思维器情悉皆坏灭法,
决定死亡死时确不定，心执常法唯是自欺诳,
我等恒处懈怠放逸中,，总集三宝上师悲眼视, 能念无常死亡求加持。”
祈祷的时候一定要思维这些语句的意思而祈祷 念诵。
还要知道我们的《共同外前行实修引导》上说的:
此生幻躯终有死亡时, 人生寿终如陡山瀑布。
死亡因缘皆为优劣造, 是故即当修习三摩地。
要实现人生的价值，如果我们一味的这样子， 不体验无常，不好好的修，那我们此生就白白 的浪费了。所以道友菩萨们一定要慎重。思维 前面我们学习的，对比自心和自己的经历。我们真正要观修的就是这个外器世界的形成，你 们将来要报数量的，这一课也是以这个内容为 主。前面的多听、多思维、多对照就可以，但 是能够打坐思维最好。行走坐卧中去听，听熟悉了，记住了，以打坐来思维。
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思维观察时分为入座与座间，每一步修法也遵 照入座、座间、前行之前行、真正前行、入座 正行、入座后行的次第来修。入座正行观修方 法依然运用观察修——安住修——观察安住轮 番修的方式。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一)前行 请如法地按照《每次入座要求》来修。(详见 《共同外前行实修引导》第 12 页)
(二)正行
首先讲这个外器世界的形成。外器世界是从下 向上形成的，静心思维 :
- 起初这个世界，从一 个劫毁坏到变成一个空空荡荡的虚空，中间整整经过二十劫，直到现在这个世界形成的开端。
- 此劫的所有众生由共同的福报感召，下基清净的意空形成一个带有又蓝又亮法源形的虚空，在它的上方是风轮，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，形成带有墨绿色辐围的十字金刚杵状，从它上面的金藏云中降下雨水，由此形成了带有白亮辐围白 白亮亮的圆形水轮，在它的上方，依靠上等分 辨界的风形成须弥山，依靠中等分辨风形成金山，依靠下等分辨风使四大部洲以及具煤的铁围山得以形成。
- 内在这个有情都是从上至下形成的，也就是说从有顶到地狱之间，分别念越来越粗，逐步产生第一个地狱有情，这期间历经二十中劫，接着就是住劫的开端。
- 从所有众生的寿量达到无量岁一直递减到十岁之间的时期，是劫初长时， 此后逐步递增，增长到八万岁，又再度去减少 到十岁之间为一个往返。
- 这样增减满了十八次以后又上增到无量岁，随后就再递减一次时，人寿到了八万岁，胜解佛就该出世了，是转短时期，这期间历经二十个中劫。
- 从人寿八万岁开始，就是坏劫的开端。在这个世界的地狱， 没有一个新生有情转生到这里，而投生到其余 世界的地狱。所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，越来越升到上界，除了个别造无间罪、 舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。空无一人， 没有任何的物件。所有的饿鬼、旁生同时都会化为虚无。
(这个刚才都讲到了，为什么要反复反复重复地跟菩萨们说，就是想引起菩萨们的重视。因 为咱们的这个四前行，要按我们的传承来讲， 还不能失去这些原文。这些原文讲的时候很枯 燥，但是咱们还必须这样观修它。前面要讲一 些公案、讲一些教言，还要讲一些对比我们的 自心，起心动念的描述，这样才能让我们的无 常感升起来，才会让我们固执的心松动啊)
- 接着便是人类，有一个人到了寂静的地方获得二禅的心，他感慨地把“寂静所生的喜悦和安乐原是如此这般” 传播开来。
- 人们知道这一点便开始修行，结果得到二禅心，逐渐转生到二禅光明天。后来四大天王、三十三天、依于虚 空的四处(指欲天其余四处)众天人依次像人一样得到了二禅心，全部升到二禅天，一禅天的众天人迁移到二禅天。
- 自此，二禅以下到地狱底层之间，没有一个众生是从鼻中呼吸的， 以致天上滴雨不降，所有草木森林通通干枯， 空中依次升起七个太阳，须弥山四大洲连同天界均遭火焚，形成一个熊熊燃烧的大火焰，被风席卷向下蔓延，烧尽了空空如也的三恶趣， 随之遇到地狱火，首先地狱火向上焚烧劫末火，由于业力强大，势不可挡，劫末火向下烧地狱火，焚毁了上面的所有地狱，在烧毁无间地狱的同时，那里的一切有情在一眨眼的瞬间，就转生到其他刹土的无间地狱中了。
- 随后，火舌调转势头，向上直冲，烧毁了所有上层天界的空空之处，从二禅天以下空无一物，成为一堆灰尘。所有二禅天的众天人迁移到三禅天。二禅天处形成了云雨藏，轭木、箭矢大小的瓢泼大雨从天而降，结果前面的灰堆被水冲散，变成灰汤。
- 三禅天的天人都获得了四禅心而迁到四禅天。下基十字架风呼呼狂啸向上腾越，三禅以下的灰尘似乎已被风吹散，直到变成一个空无所有的虚空，这期间历经了二十中劫。
- 此后处于空空荡荡虚空的阶段，经过二十个中劫， 劫的成住坏空的时间，取名“八十中劫一大劫”。 这一个阶段过去后，宇宙又会经历成、住、坏、 空，如是循环不息。(以上是从修法角度来讲 的，对此还有其他解释方法)
这样观察后我们发现器情世界的一切物质没有坚固不灭的，都是无常不可靠的。这样反复思考，观察修持，观察修之后感到疲惫时，于全无思索、不回想过去、 不迎接未来、不持续现 在的妄念，在不加改造的状态中安住修，当又 准备起心动念时，再进行观察，不想起念时，再安住下来，做观察安住轮番修持。
这一段的学习作为我们禅修学习的作业和标 准。前面的那些我们可以好好地听，它作为我 们闻思学习的、对照对比的、觉悟的、升定解 的(教材)。观修器情世界，让我们的心量更 加地扩大，让我们升起深深的定解:这么坚牢、 不可毁灭的器情世界，当因缘和合的时候，它 的所有也会被七火一水所毁灭，何况我们现在 抓住的，像灰尘一样的，一丁点儿的东西。
打座，祈祷上师:
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽固千诺!
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽固千诺!
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽固千诺!
一定要好好的熟悉器世界这个文字，然后去对 比你现在这个世界，还有你自身所拥有的。还 有什么不是无常变化的呢?思维后而升起定 解，让自己的心拓展。
禅修中。
(三)后行 修法结束时，把自己此座修法的功德及自己过 去、现在、未来三世中所积累的一切功德、以 及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众 生有漏的善根，为了令一切众生远离痛苦及痛 苦因并证得圆满的正觉佛果而回向，心里想 着 :“三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三 轮体空圆满清净地回向，我也这样回向”(这 叫随顺回向，是殊胜的回向 ;对于已经认识心之本性的禅修者可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者空无自性的状态中， 这叫真实回向，是最殊胜的回向)，并且念诵 正规的回向文。
回向后不要站起来就跑了，而应该反思一下整 个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢 心，或是因为修得不好而生懈怠心。如果有， 则应好好忏悔 ;如果没有，就祈祷发愿鼓励自 己，继续精勤修持。然后，于尽力护持刚才座 上修法的状态中慢慢起身下座，开始日常活动。
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我们要好好修无常，好好观修。接下来把前面 所学的，作为闻思、对比、理解的(教材)， 还有大德高僧和法王，如佛陀般上师的教言， 作为我们对比自心，反省的(依照)，看看你 是否有无常观。这些大德高僧为什么一直在宣 扬无常?我们为什么学习至今还没有无常升 起?为什么还痛苦?就像上师种种的反问一样，都是因为我们没有无常升起来。因为无常 的力量是非常大的。
佛陀曾经讲过一个故事 ：
过去，有一个村落的长者们，听说佛陀要到村 落来，立刻征召年轻力士整顿道路，村内的壮士竞相参与，人数共计五百名。整治中，发现 道路中央横着一块大石头，任凭五百力士如何使力，都无法搬动。这时，正巧佛陀路过，询 问原因之后便说道:“我来帮你们把石头移开。” 只见佛陀轻轻一提，便举起石头抛向空中， “咻!”地一声，瞬间就不见石头踪影。
这些力士问:“世尊!除了父母所生力、解脱力，还有没有更大的力量呢?”佛陀回答:“还 有福德力。佛陀因为修行圆满的福德力，才能 于菩提树下，降伏魔障，成就无上正等正觉。”
五百力士又问:“世尊!除了福德力以外，还 有没有其他的力量?”佛陀说:“还有智慧力。 智慧圆满，才能断尽无始劫来积习的烦恼。”
五百力士又问:“除了智慧力之外，还有更大的力量吗?”佛陀就讲:“还有神通力。有神通力可以降伏耆旧无智、贡高的六师外道。” 五百力士接着又问:“除了神通力，还有其他 更大的力量吗?”佛陀回答:“虽然有父母力、 禅定力、解脱力、福德力、智慧力和神通力， 另外还有一个最大的力量，谁也逃不过，就是无常力。”
菩萨们看看这个无常是不是很殊胜啊!
接着佛陀为大众说了这么一个偈子:“禅定与解脱，福德智慧力，如斯诸力等，无常力最大。”
佛陀告诉五百力士:“当知如来之身虽如金山 般地坚固，最后还是归于无常。有智慧的人， 应当追求无常不能逼迫的境界。”
佛陀又说:“你们应当知道，今日世人的寿命 渐渐减短，色力薄劣。其实这颗大石，只是过 去的人平常抛掷戏弄的石头而已，你们可以看 看石头的两旁，还留下手指拿取的痕迹。”一 旁专注谛听的五百力士，个个惊讶不已，生起 稀有之心，摧伏了内心的傲慢。
佛陀知道他们得度的因缘已经成熟，就继续为 他们开示四谛法门，五百力士无始以来积习的 错误知见，就此摧破，证得了初果罗汉。
菩萨们看看这个无常力是多么的强大。我们现 在连这一点的福报因缘都放不下。像佛陀所讲 的这一个公案，那个大石头他们根本就搬不动， 其实只是人家以往玩游戏时抛的小石子，就像我们玩游戏抛了一个小东西而已。所以不比不 知道啊，一比才知道我们现在是多么的短浅， 什么才是我们真正要学习、要追求的真理?升 起这样无常的定解吧!
今天的课就上到这里，阿弥陀佛!感恩菩萨们! 下来在行住坐卧中听音频，熟悉文字，对照自 心去禅修，教言要好好地背诵，运用在生活之 中，不要用嘴巴背诵，要用心背诵。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
回向
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
