道友菩萨们吉祥！
今天我们继续学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。这部殊胜论典是华智仁波切在依止他的上师讲解龙钦宁提前行的时候做的一些笔录，这些笔录其实是引导我们的心如何生起出离心、皈依乃至于菩提心等一系列窍诀的修法。这里面讲得特别清楚，经过引导慢慢闻思修行，我们的心也可以安住在法义中。我们现在的心处于迷乱和轮回的耽著当中，需要正确的法义来引导。如果有了法义引导，我们的心就可以趋向于法义，没有引导或者错误、颠倒地引导，我们就没办法安住在殊胜的正道当中。
引导文对我们非常重要，所以我们要缘《前行》的修法听闻、思维和观修。通过这一系列的实修，我们内心当中就可以和法相应，也就是法入于心。初学的时候，正法是正法，心是心，二者之间没有联系。要把我们的心通过法义的引导安住在法当中，或者把心变成法义本身，于是我们内心当中就有了真实的法义。
如果有了法义，那我们的起心动念都能够和法相应。为什么呢？因为我们的心已经变成了法义，在修行、生活、工作当中不管怎样都不离开法。不离开法的缘故我们就可以做合理的取舍，乃至于在起心动念的时候，了知它的本性。这就是通过引导文引导我们的心趋向于解脱，它是一步一步引导我们的心不断地达到一些高度，最后了知心的本性。
现在学习的第三个科判轮回过患，它的范围不是今生当中的事情，而是整个六道——地狱、饿鬼、旁生、人、天人、阿修罗。我们死后有可能堕地狱、饿鬼，有可能转生天界，有可能转色界、无色界，它的范围就很大了。因此我们修行的重点也是从今生的执著当中出离，从看破今生转而看破后世。
宗喀巴大师说轮回痛苦和业因果主要是放弃后世的执著。
- 比起前两个科判暇满难得和寿命无常，后两个科判一下子就扩展到很大的范围了。
- 前两个是缘自己暇满的人身不耽著，应该用暇满的人身去做有益的事情，然后这个人身是无常的等等。
- 后面两个修法主要引导我们看破后世。看破后世就必须要了解整个六道都是苦的自性。
通过观察、听闻、思维、观修之后对这些产生定解，的确六道当中没有安乐可言。从现在开始我后世所有的走向都是为了解脱。如此目标定下来之后，所有的善根都会自动朝这个方向汇集，慢慢地善业和修行就引导我们的心趋向于解脱道，就开始走解脱道了。
所以现在的定位很重要，如果定错了，我们这一世得到了人身，遇到佛法，有这么好的上师善知识引导，这是绝佳的学习和出离的机会，此时如果我们稍微用心一点，利益就会非常的巨大。如果不用心，找很多借口去懈怠懒惰，如此就无法做一个很正确的选择。如果没选择好，我们的努力也不会朝正确的方向发展，所以这一点很关键。
如果对今生也不执著，对后世也不执著，这样把四厌世转心法学完之后，我们的心就从耽著轮回转而去追求解脱，这个很重要。在出离心的基础上，不单单要自己出离，这么多的如母有情，也是和我一样的情况，以前都是迷惑颠倒的，我不能一个人解脱。这样想了之后，菩提心就会引发出来，因此心胸会越来越广阔，发心也会越来越清净。这样越来越广阔，越来越清净就是靠近佛果，靠近觉悟之道。因为觉悟之道的境界是很清净、很广博的一种状态。如果我们的发心和修行已经具有了广博的心胸和超胜的智慧。把这些条件都具足、圆满之后，暂时来讲它就是菩萨果，究竟来讲就是佛果。
现在原文当中我们学到的是轮回过患，分别在讲六道痛苦当中的地狱痛苦。前面我们已经学习了八热地狱、近边地狱。今天我们学习的是第三个科判：八寒地狱。
