菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》，前行对于我们心相续的成熟是非常重要的，不仅要听闻，听闻后还要仔细地思维，把法义完全融入到心中，并对法义本身产生定解。在有了定解之后就要缘着没有疑惑的定解进行反复的观修，这个即为实践。修包括修和行两个方面，即通过前面的闻思有了正见之后就要修行。修行主要是在定解的基础上，然后再上座进行反复的观修，因为此时的观修已经建立在前期定解的基础上了，所以说这是一种修行，没有疑惑。
这种不断观修的修行与平常的思维是有相似之处的。有些道友有疑惑：观察的修法与思维有何差别？对于很多初学的道友来讲基本上差别不大。因为初学者对于病苦，以及前行当中的四加行即四前行不断地思维，这算是一种观修；上座观察修也是一种观修。但是二者之间从严格意义上来讲是不同的。缘法义观察是有争议的成份，没有产生定解，是在不断的观察中遣除怀疑。和后面纯粹的观察修不一样的原因在于，此处是有增损的。
观察修从严格意义上讲，是在定解基础上的见修行果，闻思修当中先有思慧，再有定解，有了定解后再开始修。闻思修中的修是在没有增益损减和怀疑、纯粹定解的基础上进行反复观察和串习。因此，闻思修当中的修也是观察修。此观察修的观察不是因为不懂才观察，而是通过对法义的不断观察来修行，所以二者间有区别。前面思维的观察有疑惑，要通过不断地观察和思维来遣除疑惑，这个成份比较多一些。
观察修虽然也在观察，但不是因为有疑惑需要观察，而是通过观察的方式来修行，比如第一步怎样观察、第二步怎样观察等等。观察修和前面讲的思维还是不一样的，上座即为修行，尤其是四加行、观修菩提心等等，乃至于前期空性的修法，都是以观察来修。通过不断地观察，然后产生定解，引发确信的定解后并安住在这种状态当中。
在上座之前，如果没有缘着法义的步骤做的话，很难把心引导趋向于安住的所缘境。必须要通过观察的步骤，慢慢地把心引导安住在某种状态当中。观察到一定时候，内心当中比如对无常、病苦等感受很强烈时，就可以稍微地安住在此状态当中一会儿，等到有散乱的时候再开始观察。在不断的观察过程当中，其中的法义慢慢的就非常清楚了，并在内心中开始产生觉受。所以此二者之间还是有差别的，但是对于刚刚学习的人来讲，观察修也好，观察本身是修也好，没有大的差别。但是随着定解的不断深入，区别就可以慢慢的出来了。只要通过一遍遍的串习，感受就会慢慢浮现出来了，此时内心当中就会发生不同的转变。总而言之，对法义方面应该认真地去学习、思维，然后不断地去实践、观修，最后一定会有结果。
现在我们观修的是三善趣中人道的痛苦，前面有苦苦、变苦、行苦，已经学过了。但只是学过了而已，在相续中是否生起了觉受？是不是修圆满了呢？这个当然还是因人而异的。
有些道友学完之后觉得也没什么，反正就是学过了，内心当中还没有生起相应的觉受，法本中的那种标准还没有达到，所以在默默努力，私下还在打坐、观修、发愿，祈祷上师加持自己能够相应等等。还是把这些作为很重要的修行方法并不断地执行，这就是不一样的态度，当然会产生不一样的结果。
前面的苦苦、变苦、行苦讲完了，现在讲的是八支分苦。首先是生老病死四大苦河。
前面讲了生苦和老苦，今天要学习的是病苦和死苦。
