净界法师原文讲义
《大佛頂首楞嚴經》講記
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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編輯/出版：淨願蘭若 / 釋心賢
第30.首楞嚴卷二。明五陰性：3明想陰即藏性。4明行陰即藏性。5明識陰即藏性。
3．明想陰即藏性。經文：
阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知亦復如是。阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？思蹋懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣非自然性。
4．明行陰即藏性。經文
阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是阿難！若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水。有所有相，今應現在。若即水性，則澄清時，應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄，本非因緣非自然性。
5．明識陰即藏性。經文：
阿難！譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識陰當知，亦復如是。阿難！如是虛空非彼方來，非此方入。如是阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知，識陰虛妄，本非因緣非自然性。
上淨下界法師宣講：第30《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷二》講記032
目錄
【302】人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循業發現而已！
【303】想陰是怎麼來的？它的本質是什麼？
【304】培養對極樂世界一種美好想像，這非常重要！
【305】行陰是怎麼來的？它的本質是什麼？
【306】為什麼我們臨終十念可以往生？
【307】識陰虛妄，本是如來藏妙真如性！
【308】你不要去改變外境，改變你的觀念才重要！
【309】病痛本身不可怕，問題是你怎麼想，怎麼面對它！
【310】研究教理不是增長你的知識，是改變我們的觀念，改變我們的思考模式！
【302】人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循業發現而已！
請大家打開講義第六十六頁，子三、明想陰即藏性。
我們這一科講到「五陰本如來藏妙真如性」。五陰的法門是一個生滅之法，但是如果我們能夠迴光返照，其實這個生滅之法是可以通達到不生滅的道理。
我講我個人一個實際生活的經驗給大家參考，就講到色陰本如來藏妙真如性的道理。我前幾天回到寮房的時候，開門不小心，這個門碰到我的手臂，撞得很大力，非常的痛，手臂長一個包包。那當然是一個色法。那我問你，我手臂長了一個包，這個包是從哪裡來？當然我們講到這個包就會想：哦，這個包很痛，怎麼怎麼……。你隨這個色法產生攀緣，那就完了，那就是流轉門，生死凡夫了。
我們今天學《楞嚴經》，我們要學佛陀的思考模式。你看佛陀遇到事情的時候，他會習慣性問一個問題：你從什麼地方來？所以你學《楞嚴經》，要去學佛陀的思考模式。這個包包是從哪裡的來呢？如果說是門撞的，門給我包包，為什麼我平常開門的時候都沒有這種事情？如果說是我手臂自己長出來的，那我沒有撞到門之前，我手臂也沒有長這個包包啊。所以結論是循業發現，是我有這個業。這個門只是一個助緣而已，這個門只是把我的業帶動出來。
我跟你講，任何事情都是這樣子，都是我們的循業發現。比如說你在廚房切菜的時候，不小心刀子切到你的手。你這個傷口是怎麼來的？如果說是刀子給你的，那為什麼別人切的時候沒有呢？如果刀子真的會產生疤痕，那每一個人都應該產生疤痕。如果說我手上的傷口是自己產生的，那為什麼沒有切東西的時候不會有呢？就是我有那個業，假借這個因緣把這個業顯現出來，如此而已。等到這個業力消失了，這個疤痕就好了。所以叫即空、即假、即中。它的本質是空，因為它沒有實體。它要有實體的話，就永遠存在，你就完了，這個疤痕永遠不會好了。因為它本身是因緣生，所以它沒有真實的體，所以「即空」；那「即假」，當它業力還在的時候，你還真的有它疤痕的假名假相假用，你還有痛的感覺；等到你那個業力消失了，你這個疤痕，誒，覓之了不可得。任何事情的道理都是這樣。
我們人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循業發現而已。問題是我們在遇到人事的時候，很少人會迴光返照它的道理，被這種外相所迷惑。所以我們不斷地去造業，不斷地放縱自己的攀緣心，一次又一次地創造生死的業力，如此而已。其實生死本身不可怕，因為生死本來也是如來藏妙真如性。你要當下悟入，你就當下解脫，是這個道理。
【303】想陰是怎麼來的？它的本質是什麼？
子三、明想陰即藏性
┌（舉喻合法）阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，
│ 足心酸澀，想陰當知亦復如是。
│
│ ┌（標非二處）阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。
│ │
├（就喻詳辨）┼（展轉推破）如是阿難！若梅生者，梅合自談，何
│ │ 待人說？若從口入，自合口聞，何須
│ │ 待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？
│ │
│ └（比類發明）想蹋懸崖，與說相類。
│
└（結妄歸真）是故當知，想陰虛妄，本非因緣非自然性。
好，我們應該繼續地學佛陀怎麼去思考這個五陰，我們遇到五陰的時候應該怎麼辦。看第三段，
明想陰即藏性。這個「想」是一個心法，它的相貌是「於境取相，施設名言」，就是對外境產生一種想像，而產生很多很多的名言的分別。圓瑛老法師認為，「受」是偏重在前五識，「想」偏重在第六意識。當然，這個「想」是通於八識，但是第六意識的功能偏強，所以圓瑛老法師把這個「想」偏作第六意識。我覺得他這樣子合理，而且容易瞭解所以我們姑且就把它這樣配：前五識是受，第六意識是想，行陰是第七意識，這個「識」就第八識。這樣容易瞭解。
我們看經文。
（經文）阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知亦復如是。
這個「想」到底是什麼功能呢？用這個譬喻把它解釋出來。譬如說有一個人，他聽到有人談說酸酢、談說梅子的時候，他就這麼一想，嘴巴就產生了口水。事實上他沒有吃到酸酢，也沒有吃到梅子，他只是靠想像就可以把口水創造出來。說是「思蹋懸崖，足心酸澀」，他是想像自己站在一個萬丈的懸崖，他雙腳的足心就有一種酸澀的感覺。
「想陰當知亦復如是。」就是我們心中怎麼想，就會產生很多很多的功能的變化。
好，我們再看這以下的說明。這個想陰是從哪裡來。
（經文）阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。
說這個酸酢、梅子的談說，不是從梅子而生，也不是從口水而入。這個言說相，它不是梅子而生，也不是從口水而入。
（經文）如是阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？
就是說我們這個口中的口水，如果說是從梅子而生，那梅子應該自己談說、自己產生口水啊，為什麼等待別人來宣說呢？假設我們的口水是從口中自己產生，那麼我們應該依止口來親自聽聞而產生口水，為什麼要等待耳朵來聽聞，口中才產生口水呢？
（經文）若獨耳聞，此水何不耳中而出？
既然必須依止耳朵來聽聞，那麼這個時候水為什麼不從耳中而出呢？因為這個口水跟耳朵的聽聞根本是不相干的。
（經文）想蹋懸崖，與說相類。
我們心中想像萬丈的懸崖感到足心酸澀，跟談說梅子、酸酢而產生口水的道理是一樣的。所以說，其實我們嘴巴產生口水，我們會有酸澀的感覺，都是一念的想所產生，而這個想本身也是業力所變現的一種假名、假相、假用。它的本質之道，也是隨緣不變、不變隨緣的如來藏妙真如性。
【304】培養對極樂世界一種美好想像，這非常重要！
我們今天每一個人都有五陰。從造業的功能而言，五陰當中對我們來生的一個極大的影響，這個想陰大概是最重要的了。現在很多的心理學家都證明，我們內心當中最大的潛能就是我們的想像力。所以，我們往往可以從你心中的想像，預知你未來的生命的靈動。
比方說，你今天想到榴槤，你會想到什麼？從你的想像就知道你未來生命的變化。你說，我想到榴槤，我覺得這個榴槤的味道很臭穢。那你今生跟未來生不太可能會碰到榴槤；就算你碰到榴槤，也不可能對它產生作用，你會當面錯過，你未來的生命跟它沒什麼交集。你說，我想到榴槤，我覺得這個榴槤的味道很甜美。你產生很美好的想像，你今生跟來生很有可能會很多次遇到榴槤，而且會跟它產生交互的作用。
比方說，你想到出家，你會想到什麼？你會產生什麼聯想？你說出家是很寂寞的、很無聊的。我看你這輩子不可能出家，你頂多做一個在家修的居士。你說，誒，出家很好啊，很寂靜啊，遠離塵勞的干擾！你即便今生沒有出家，你來生都很可能出家。所以，我們從這個想當中可以看到你未來生命的方向。
其實，不但世間法，出世間法也是這樣。你看後面那個《念佛圓通章》就看得出來。有些人為什麼會生長在佛世？為什麼有些人往往出生的時候佛陀剛好滅度？這跟你前生的想像有關係。你想到佛陀的時候，哇！這個佛陀是萬德莊嚴，我一定要好好地親近。你對佛陀產生美好的想像，那你以後很可能跟佛陀相遇的。有些人想到佛陀沒什麼感覺，那你以後不可能跟佛陀相遇，你一定出生的時候不是佛前就是佛後。
所以我經常告訴念佛人說，我們要往生極樂世界，那就要想像。你想到極樂世界的時候，你想到什麼？你跟什麼產生聯想？哦，極樂世界是安樂的果報，極樂世界是解脫的功德，有七寶池、八功德水，你往生極樂世界壽命久遠，五種神通，相貌莊嚴，你那個果報體不斷地釋放快樂的感受；從出世的角度，你往生極樂世界見佛聞法，諸善俱會，佛法僧三寶的力量非常的強大，你永遠可以成就解脫的力量。
所以古人說，從一個三歲的小孩子或者七歲的小孩子的講話當中，就知道這個人長大幹什麼，因為你講的話就是你的想像力。這個都不必需要什麼神通，也不要什麼算命。因為思想會影響你的業力，你就會往這個方向去造業，就會影響你的果報。這個是很科學的。
我明天會到義德寺講一個《淨土宗修學法要》，就講到極樂世界。你今天要怎麼樣培養對極樂世界一種美好想像，這非常重要！很多念佛人對極樂世界完全沒有任何感覺，也沒有任何想像，你那個求生的意願不會強的，不可能強的。你沒有任何想像，極樂世界對你是一個非常陌生的個體。一個陌生的個體，怎麼能夠跟你生命產生靈動、產生感應呢？沒有感應，你念佛變成只是人天福報，因為你跟它沒有產生很強大的想像力嘛！我們人跟人之間來生要相遇，一定要產生美好的想像。你很喜歡他的功德，他也很喜歡你，來生兩個就相遇了。
所以，在五陰當中對我們影響力最大的，大概就是這個想陰。我們為什麼要學佛法？其實就是培養一種正確的觀念，正確的想像。你看我們遇到事情，我們學佛陀的想像：你從什麼地方來？從很多的事相去追尋它背後的道。所以說，第六意識這個「想」對我們來生來說是影響很大的。
