1、 此共同外前行实修引导是以什么为依据？属于什么传承？《前行备忘录》的作者是谁？是在什么情形下形成？其风格传承有别于什么？亚青寺阿秋法王与其作者有什么渊源？本法极具什么？目前亚青寺和阿青寺网络的大圆满前行实修内容都是以什么方式修持的？
答：此共同外前行实修引导以堪布昂琼仁波切的《前行备忘录》为依据，属于大圆满龙钦心滴传承的修法。《前行备忘录》是堪布昂琼仁波切在听闻其上师纽西龙多仁波切讲解《大圆满前行引导文》时做的笔记，是两位祖师结合实修传承的实修风格引导。以窍诀方式讲解和听闻的《大圆满前行引导文》，这有别于讲说传承的信解引导方式。亚青寺喇嘛阿秋仁波切的根本上师即昌根阿瑞仁波切,昌根阿瑞仁波切的根本上师即堪布昂琼仁波切, 所以本法极具近传加持。目前亚青寺的大圆满前行实修内容都是以这种实修传承的窍诀方式进行引导和修持的。
在进入实修之前，要仔细阅读我们的每一篇文章，这些都是传承祖师亲口的教言，出自堪布昂琼仁波切的自传或者笔记，对于修行前调整发心和行为，即每次入座要求，这两篇文章内容，要记于心，因为我们后面每一次入座，都要运用到这些修法。这些问题，要认真回答，把它融入在心相续，不但认真熟悉它，还要依禅修的方式，思维这些问题。这样思维，会有不同的感受的。如果仅仅理解文字上的东西，它在我们心中，就像滑冰轻轻划过，没有多大的感受，但是我们通过思维，再对照着思考题，再根据文字，配合起来，禅修，出来的觉受是完全不一样的。
2、 此《共同外前行实修引导》法本中每座修法的前行、正行、后行三部分内容, 是按照谁的要求加上的？目地是什么?
答：此实修引导中每座修法的前行、正行、后行三部分内容,是按照大恩上师慈成加参仁波切传授的要求加上去的, 目的是为了避免初学者在实修的时候忘掉、漏掉或忽略掉这三个步骤,所以在每座修法中都作了提醒。这也是仁波切在日常传法时不厌其烦反复提醒的三个修法步骤。
3、 如果勤修佛法却没有脱离轮回的愿望会成为什么样的修行人?如不调整会产生什么样严重过患？
答：如果勤修佛法却没有脱离轮回的愿望会成为颠倒的善业,成为形式上的、口头上的、自欺欺人的闻思修法,这种修行人由于放不下对世间的贪恋,不是真心想要离开这个痛苦的六道轮回,因此表面上所修的一切善法都变成了世间法,这就是“脚踏两只船”的修行,也就是说,一只脚踏在贪恋世间、自私自利上面,另一只脚踏在成就解脱上面,这样的善业不会成为解脱轮回之因。这种修行人临终时如果因为贪恋世间而生起强烈的贪嗔痴恶念,还有可能导致死后堕入三恶道,由于生前没有脱离轮回的想法,后世也找不到解脱之路。
4、没有真实稳定的出离心,而欲修持解脱轮回痛苦的法, 就如同什么？严重的过患是什么？
答：就如同用冰块建造楼房,虽然表面上很精进,道理也懂得很多,禅修的功夫也很好,可是一旦遇到重大违缘障碍或强烈的诱惑时就可能从此退失道心,甚至谤法、谤上师。
5、 为什么要岀离心？真实的岀离心应当怎么培养？一般通过观修什么？在我们的传承中则主要通过什么修持？
答：生起真实稳定的出离心是修持出世间法的前提条件,也是修持密宗金刚乘大圆满法的第一步。
没有人会无缘无故地放弃世间的享受而想要出离的, 之所以生起出离轮回的渴望,是因为思考和体会到了出离的种种理由。内心深处真实稳固的出离心也不是无缘无故生起来的,而是利用一些特定的方法长时间反复熏修串习,串习久了到最后就习惯成自然地成为一种内在的品质,这个反复熏修串习的过程就是实修。
一般通过观修十二因缘法可以帮助我们生起出离轮回的决心,在我们的传承中则主要通过观修“暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦”这四个共同外前行来启发弟子们生起出离心(又称四出离心修法或厌离轮回的四种思维)。
6、 传承祖师关于修持四出离心是怎么重视怎么告诫弟子们的？上师又是怎么告诫我们的？
答：传承祖师纽西龙多仁波切说：“要想成为一个内外如一的好修行人,修持四出离心是非常重要的。在此基础上修持正行才能进入正道。”堪布昂琼仁波切也告诫本传承弟子:“若于轮回不起厌离之心,纵然外相示现精进修法之貌,仅获今生暂时之利,非具真实之要义。故于暇满人身, 从因、喻、数三法观察难得之理,死时及死缘不定,故其寿夭无定,即须数数思维,依此二前行,则断绝现世之贪执。复依“轮回过患”及“因果不虚”二前行,遮止对未来之贪着。总之,若于轮回不起厌离之心,纵示再高见解之心法，然心与法背道而驰故，即当慎重修持出离心至为重要。
上师也常常对弟子们说:“末法时期众生根机不够,我们修法时一定不要好高骛远、急于求成,而应该脚踏实地、如理如法地按传承的要求次第修持,这样你的根机就会随着修法而不断提升,并趋近于与大圆满的究竟见解越来越相应。只有在法与自己根机相应的时候,你的修行才能与法契合,如果你不重视基础的修行而总是急于追求高深的修法,最后就会像用冰块盖楼房一样前功尽弃。”
7、在亚青寺的修法传承中主要通过观修什么来修持四岀离心的？为什么仅仅明白“暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦” 的道理不够？还必须怎样？最后会慢慢达到什么样？
答：在亚青寺的修法传承中主要通过观修“暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦”这四个共同外前行来启发弟子生起出离心(又称四出离心修法或厌离轮回的四种思维)。
仅仅明白“暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦” 的道理是远远不够的,必须通过反复实修让这些观念深入内心,让自己的生活观念发生实质的变化,这样才能让自己的根机越来越趋近于出离心、菩提心和空性智慧,让自己真正得到修持佛法的受用。
8、“暇满难得”的引导是关于自己什么的引导？在这个暇满人身上面只有两条去路，是哪两条？其利益与过患？
答：“暇满难得”的引导是关于自己身体的引导。
在这个暇满人身上面只有两条去路:“此身行善即是解脱舟”，如果利用这个身体行持真实的正法,那就是幸福快乐的起点,终将获得解脱和遍知的果位。特别是,如果修行光明大圆满,那么即生或中阴或后世就会解脱；“此身作恶便是轮回锚”,如果利用这个身体谋取今生世间利益,那就是一切恐怖和痛苦的序幕。
2 思考题：
1、何为闲暇？它反面是什么？这八种叫什么？包括了什么？其中四种什么？从什么方面反复覌修？
答：从自身角度来说,修行正法没有违缘,有机会修行, 由此称为“闲暇”。有空闲修法是来源于自己的这个身体,它的反面有八种无暇,这八种叫自相续所依的八无暇,包括非人四种无暇和人的四种无暇。
其中非人的四种无暇,从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修, 反反复复思维他们有没有修行正法的机会。
2、请总的思维观修【六道众中获得暇满难，人生值遇妙法复更难，难得获此珍宝人身故，不舍珍惜修行精要义。】用心体悟这四句话的意思。
我们轮回在这六道之中，好不容易得到了这个暇满人生，是非常难得的。得到这个人身，值遇了这么殊胜的法，值遇了大恩上师，那就更难了。我们前面已经讲过了，总总的人身的难得，遇到大善知识的难得，难得获得人身珍宝故，此生获得了，真的是非常难得，所以，我们要不离不弃、精进修法、珍惜，修习这些精华的部分，要善于观察这些精要之义。好好的思维，观修这些法义。
3、 具备十八暇满即是什么？意谓什么？此人身更是什么？
答：宝贵人身的“十八暇满”，具备十八种暇满(即八闲暇和十圆满，意谓有闲暇时间，身心圆满无缺，这是修学佛法最好的条件。) 此人身更是难得中之难得。
此次领着菩萨们一点一点的学习，就是在文字之中，希望通过学习暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，能把这四前行深刻的融入在我们心相续之中，我不想走马观花一样，快快的把它学完，这样对我们修法只是在完成任务，没有什么意义。我们慢一点学，让我们的心真的能融入法中，哪怕一句话，我们真的好好去思维，我们好好回答这个问题，把这个问题牢牢的记到我们的心里，记到我们的心相续，就像在石碑上刻字一样，深深的刻在我们的心相续之中，让我们真真正正认识到暇满难得，真正生起出离心、菩提心，最后能够证悟空性智慧。
4、总的对比了解与思维观修地狱、饿鬼、畜生、天界、边地、持邪见者、无佛岀世及喑哑？同时还具足什么条件？想想：在无边的轮回中，获得一个人身的机会怎么样？可是怎么样？像这样一个具足十八种暇满的人身我们竟然怎么样？比什么？应该说怎么样？
答：首先我们先总的了解与思维观修：生于地狱中的生命，除痛苦不堪外，没有修行善业的机会；生在饿鬼道中，虽可能听闻正法(有些饿鬼能明白法义)，却因饥渴不堪而根本不会想到修持；畜牲道中的众生则多为愚昧，大多数不可能摄受法义，所以也不可能造善业，只有极少数畜牲例外；天界众生寿命极长且享乐很高，但是不适合修持佛法。生于无色界的生命，只会入于不分别的定境中虚度光阴，没有机会听闻佛法或做善行。欲界天人的生命则福乐不尽，终日沉醉在享乐中而不思积善修法；只有人间是六道中唯一最适合修行的地方。
我们没有生在没有佛法流布的「边地」、没有生为愚痴、没有生在有邪见的家中、没有生在无佛化现的地方；同时还具足以下条件：生于人间、诸根具足、生于有佛法之地、未作五无间重罪、具信、佛已示现、佛已示法、法仍弘于世上、世上仍见修持有成的例子、有慈悯者提供修持之顺缘。
就像大恩上师摄受了我们，给我们讲法，传法，给我们创造总总的条件，具足八闲暇十圆满，这是多么难得啊！我们可以这样的来对比，我们是不是应该生起感恩、珍惜、殊胜的心啊？！
想想：在无边的轮回中，获得一个人身的机会已经是非常不容易了。可是现在我们正好生而为人，同时又遇到了佛法，还遇到了能开示法理的善知识。像这样一个具足十八种暇满的人身我们竟然奇迹般地都获得了，真的是难得中的难得，比一颗如意宝珠还要珍贵！应该说我们现在正处在轮回中最圆满的时候，想再次获得一个这样暇满的人身实在是太不容易了！
要一道一道题目的，通过禅修，反复反复观修它。
5、 可是如此宝贵的人身却又极易失去，它就像什么？人身无时无刻不受着什么？所以佛经中说什么？人道众生生前不曾造下丝毫恶业的人怎么样？佛经中说什么？现在怎么这么样？由于什么？想想自己从什么？如果自己今生没有修行成就，很快就会怎么样？这个宝贵的人身一旦失去会怎么样？答：可是如此宝贵的人身却又极易失去，如果现在这个由各种善缘和合而来的暇满人身能够久住于世，我们倒不必急着好好利用它。可是事实并非如此，它就像风中的酥油灯一样随时都可能被风吹灭。人身无时无刻不受着各种可能致命的天灾人祸(比如火灾、水灾、毒药、交通、饮食中毒、疾病、地震、战争等)的威胁，随时随地都有可能死亡。所以佛经中说：生命只在呼吸之间，人身像水泡一样脆弱。
人道众生生前不曾造下丝毫恶业的人几乎没有，因此绝大多数死后都堕入三恶道。佛经中说：“一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一，临命终时，随业受报，……六道四生，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就，人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。”
现在，佛法正处在黑暗的五浊恶世，一旦佛法隐没，我们甚至连三宝的名字都再也听不到了。由于过去生我们没有遇到佛法、没有遇到善知识的指导或是像今生一样懈怠修法，所以至今还漂泊在六道轮回中受苦，如果我们现在重蹈覆辙，死亡的时候心里没有把握，未来世就只能永远在轮回中飘泊了。
想想自己从无始以来到今天所造的无量无边的恶业，想想这些恶业将产生的痛苦果报，再想想三恶道众生的痛苦。如果自己今生没有修行成就，很快就会下堕到它们同样的命运，就好像虽然自己暂时还站在悬崖上，但马上就要掉进一个深不见底的大火坑一样的危险。这个宝贵的人身一旦失去，再一次转世为人并且值遇佛法和善知识的机会真的是太渺茫了！
6、善用宝贵的人身，明白了有利于修行的暇满人身是如此珍贵之后应该怎么样？人间是怎样？因为什么？借用这个宝贵的人身怎么样？所以导师佛陀说什么？由于过去生怎么样？并且此刻怎样？就好像什么？如果我们把这么难得的解脱机会在懈怠放逸中空耗掉会怎么样？一旦我们失去此人身会怎么样？想想恶趣众生怎么样？因此怎样？如同什么？通过这样观修会怎么样？
答：明白了有利于修行的暇满人身是如此珍贵之后，我们就应该想到：怎样才能让自己的生命不白白地空耗，让这个宝贵的生命过得最有价值、最有意义呢？
人间是最有利于修行佛法的地方，因为人有智慧、有思考判断的能力，借用这个宝贵的人身来修学佛法，可以增上今生后世的人天福报；可以命终往生清净刹土，不再退转于六道轮回中感受轮回中的痛苦；甚至对于修持大圆满法的上等精进的上根者，可以在一生中成就佛果，成办带领一切众生永远脱离轮回痛苦的大业。所以导师佛陀说：宝贵的人身就像一艘度过轮回苦海的大船，就像一颗摩尼宝珠。
由于过去生累积的无量善根，使我们今生获得了一个珍贵的暇满人身，并且此刻，我们拥有修行佛法的所有顺缘：我们有修持佛法的自由；我们遇到了殊胜的解脱法；遇到了像大恩上师喇嘛仁波切这样的具德上师；上师也已经把究竟的解脱方法都传授给我们了。就好像爬山一样，我们现在已经爬到了半山腰以上，如果今生好好利用这个人身和各种修法顺缘努力修行，就有可能一生之中爬到山顶或者到达不再退转的安全地方。可是，如果我们把这么难得的解脱机会在懈怠放逸中空耗掉，那就像一个眼前堆满食物却看着不吃等着饿死的人一样可惜！一旦我们失去此人身，不仅很难再一次获得这么殊胜的一个人身，而且也很难再走上这条解脱之路了！
想想恶趣众生之多、获得人身数量之少，想想向下堕落的遗憾，再想想人身是如此难得而又易失去，因此，今生一定要抓住机会，好好珍惜这个像如意宝一样难得的暇满人身，珍惜这个非常难得的解脱机会，珍惜与上师相处的每一刹那，珍惜稀有难得的解脱妙法，如同饥渴了一百天的人遇到一餐饭吃一样地好好依止上师，依教奉行，昼夜不空过地把全部精力用于修行，努力解脱成佛，不要有片刻的拖延和耽搁！通过这样观修，对于拥有人身而白白虚度的人们也会自然生起真切的悲悯之心。
2
学习及观修第二课（1）：暇满难得之一地狱的观修-1
思考题：
1、《首楞严经》中佛陀详细讲述了什么？佛陀不但说明了什么？真是什么？飞刀飞石地狱怎么样？钢针雨地狱怎么样？《经律异相》怎么说？《玉准轮科》怎么说？上述各类六道众生怎么样？
2、是哪十种业习因缘呢？ 一者是淫欲习气令众生身心相交接触怎样？ 二者是贪欲习气交相计谋筹算怎么样？三者是傲慢习气交相陵越怎么样？四者是嗔恚习气交相冲突怎么样？五者是欺诈习气交相诱骗怎么样？
3、六者是诳欺习气交相欺骗怎么样？七者是怨枉习气交相衔恨怎么样？八者是邪见习气交相辩明怎么样？
4、九者是冤枉习气交相加害怎么样？十者是讼诤习气交相喧辩怎么样？
5、以上是十种众生自己心中的什么？都是什么？这些什么？虽然什么？只有真实修证至什么？才能怎么样？这需要什么？
《首楞严经》中佛陀详细讲述了什么？
你可以在我们的文字中找到，《首楞严经》中佛陀详细讲述了众生造作的“十习因”遭受“六交报”的因果。
你可以这样的来回答。要记住。把心静下来。
佛陀不但说明了什么？真是什么？飞刀飞石地狱怎么样？钢针雨地狱怎么样？
答：佛陀不但说明了真实的因果关系，又形象譬喻的说明了“为什么”！
真是什么？
答：真是佛教因果律中的精品！是佛教持戒真修行者，我们自己随时对照鉴别心境业因的明镜，冷暖立知，我们自己马上就可以知道。
飞刀飞石地狱怎么样？
答：飞刀飞石地狱：此狱飞刀火石纷飞从空而降，如同下雨一般，罪人插翅难飞，无不粉身碎骨。堕此狱者，都因生前欺凌弱小、或引发战事、或咒天谤道，凡此种种，死后堕此地狱。
钢针雨地狱是怎么样的？
答：钢针雨地狱，钢针如同雨般，从空而下，浑身尽处无不是被细针所刺，罪人疼痛哭嚎不已；此人生前常多妄语，造作无边罪业，或以针药堕胎者，死后得罪报为针雨地狱。
（为什么堕入钢针雨地狱？常常打妄语、打针剂堕胎，最后就会堕入钢针雨地狱。）
《经律异相》怎么说？
答：《经律异相》云：掷众生至寒冻处冻死。
例如捕鱼，将鱼送入冰库，活活冻死。此外，人刚死亡，那边马上把他冻到冰箱里边，人还没有断气，就急速冰冻亡者，此皆极其不仁，死后都入此地狱。
《玉准轮科》怎么说？
答：《玉准轮科》云：仗势欺人，令人心寒亦堕此狱。
就是自己有权有势，说出来的话像刀子一样，伤了别人的心，别人帮了我们的忙，我们不知道感恩，还继续让别人心寒，最后都会堕到这个钢针雨地狱、寒冰地狱之中。当今许多不法之徒利用恐吓手段，逼迫对方就范，死后难出此狱。又好贪酒色，不孝父母亦是。这些统统都在这个地狱之中。
上述各类六道众生怎么样？
答：上述各类六道众生，都是自己造作业因所招感的果报！都是由众生自己身心的贪、嗔、痴、慢、疑起惑造作十种业习因缘，遭受六根识交相互应的果报。
这一切地狱的显现，其实都是我们内心所招感的，我们有什么样的心，就会招感什么样的地狱果报，然后和我们的六根识交相呼应，最后就呈现了这样的一个果报。
学习及观修第二课（1）：暇满难得之一地狱的观修-2
我们可以继续看我们的问答题，一一学习和复习，是哪十种业习因缘？
一者是淫欲习气令众生身心相交接触是什么样的果报？
答：一者是淫欲习气令众生身心相交接触，生发出相互摩擦之心相。心相和身体六根识行为研磨不休，如是才有于自性本具的妙用中生发出大猛火（放）光燃烧的地狱果报。
（淫欲和我们的六根识习气相互的内外因缘和合，它是一种热恼，是一种欲望，它就呈现了一种燃烧的地狱果报。这是热地狱。）
犹如有人两手互相摩擦，就有煖相现前。男女淫心与身体六根识淫欲行为交相摩擦，二习互相生发火光燃烧，所以才有铁床铜柱等地狱幻相真受的果报（非常的真实）。女卧猛火铁床，因其全身心感受淫欲摩擦故；男抱猛火铜柱，因其柱体感受淫欲摩擦故。
（所以这些地狱的显现都是我们内心造成的，都是我们的习气所感召的，不是外来的。）
是故十方一切如来，见众生以淫欲心用眼睛相视，就如欲火生发燃烧的因果一样。菩萨见众生身心生发淫欲行为，见因知果，为避免堕入如火坑的淫欲业果而远离淫欲因。
二者是贪欲习气交相计谋筹算是什么样的果报？
答：二者是贪欲习气交相计谋筹算，自己生发于欲将财物等等更多的据为私有，吸揽之心相（看到好的都想占为己有，它像一个黑洞一样，贪心也有一种能量，就想要吸纳别人的东西，这样的一个显现，在自己的心相当中），身体造作种种贪欲的行为。这种吸收揽入的心相和身体六根识行为交互作用无休无止，如是才有于自性本具的妙用中生发出积聚寒冷之气凝结成为寒冰的地狱冻裂因果。
（贪心遭水灾，贪心也会堕入到寒冰地狱之中。）
犹如有人以口吸缩风气，就有冷的感受一样。贪心吸缩与身体六根识揽入行为二习交相互应陵侵相续，就有凝水成冰程度不同的吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲等八寒地狱幻相真受的果报。（你能感受真实的果报，这都是我们的内心招感的。）
是故十方一切如来，见众生以眼睛视财物而贪求，就如贪欲令性水凝冰的因果一样。菩萨见众生身心生发贪欲行为，见因知果，为避免被贪欲业障大海末溺（被它所淹没）的业果而远离贪欲因。
三者是傲慢习气交相陵越是什么样的果报？
答：三者是傲慢习气交相陵越，生发于互相恃越，自恃高明，视人卑劣（老是觉得自己比别人好，比别人强，觉得别人不如我，所以非常的傲慢），自己生起慢越陵辱的心相，身体造作傲慢的行为。心相和身体六根识行为驰流不息，如是才有于自性本具的妙用中生发出恃高升腾，陵人生逸，驰流奔波的地狱因果（就像那些奔波的河流，那些高山不平、波涛汹涌，这些都是因为我们傲慢习气所招感的，如果我们不来调整傲慢，将来我们就会堕入这样的一个地狱之中）。
犹如有人以口舌自相搅动缠绵品味，因而生发涎水（即口水）一样。自己心生慢腾逸相和身体六根识陵越奔波行为二习相互鼓动相续增长，就有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞（喝烧得红红的铁汁，在那些毒砂、灰河、血河里，人一到里边全部变成血水）等地狱幻相真受的果报（你会感到非常真实的在受这些果报）。这些都是慢陵之心念、语言等明暗恶毒无所顾忌的行为所造作的业果。
（所以一定要擅加反省、观察自己的内心，有没有这些傲慢的习气。我们的傲慢还有多少，一定要改变，要谦卑。）
是故十方一切如来，见众生以慢心用眼睛互相傲慢陵视，就如饮愚痴毒水的因果一样。菩萨见众生身心生发傲慢相陵行为，见因知果，为避免被傲慢毒流溺末的业果而远离傲慢因。
四者是嗔恚习气交相冲突是什么样的果报？
答：四者是嗔恚习气交相冲突，生发于忤逆之心相。忤逆嗔恚火大凝结的心相和身体六根识嗔恚行为不息不休，身心积聚嗔热于自性本具妙用中生发出嗔恚大火幻相，又凝铸嗔气为金。如是才有于自性本具妙用中生发出的刀山、铁撅、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯的地狱因果。皆因嗔恚众生心中幻想，或身体实行着用刀、铁撅、剑、剑轮、斧、钺、枪、锯报复加害仇人故。
犹如有人被冤枉，心中飞动杀气一样。嗔心与六根识的忤逆行为二习交相冲击相续，所以才有宫、割、斩、斫、剉、刺、槌、击等地狱幻相真受的果报。
（你能真实的感受这种果报，被据，那一种痛彻心扉，被剖割，被刀剑等斩刺，这些我们以前都讲过，你会感到非常真实的在受这些痛苦。所以我们要好好的观察自相续，好好的去掉这个嗔恨心，这个嗔恨心不是说你非发很大很大的火，哪怕别人说一句话你不欢喜也是嗔恨的一种。所以要擅加观察自己的心念，要扩展自己的心量，要学会理解、包容别人，要换位思考。）
如是十方一切如来，见众生以嗔恚心用眼睛相视，就如用利刃伤人的因果一样。菩萨见众生身心生发嗔恚行为，见因知果，为避免由嗔恚导致的诛伐杀戮业果而远离嗔恚因。
（我们所有在座的，以前不管你诵经也好，做任何的功德，修行也好，一旦是一念嗔心起，百万障门开，火烧功德林。所以不要轻易的发起嗔恨心，要好好的来改变自己。）
五者是欺诈习气交相诱骗是什么样的果报？
答：五者是欺诈习气交相诱骗，生发于调诱之心相。诈骗调诱心相和身体六根识欺诈行为生发不住不息，如是才有于本具自性的妙用中生发出幻有的绳索绞木缠绕校紧的地狱因果。
犹如污水灌心田，不生益物只生杂草木一样。诈诱心相和身体六根识诈习行为二习交相延续缠绕增长，所以才有纽械、枷锁、鞭、杖、锤、棒等地狱幻相真受的果报。
（被这些枷锁、鞭折磨，身体被棒打、被锤成肉饼、肉泥、血水，我们都能切实的感受到那种痛苦。）
是故十方一切如来，见众生以奸伪心用眼睛相视，就如谗诈恶贼害人的因果一样。菩萨见众生身心生发欺诈行为，见因知果，为避免如豺狼伤害的欺诈业果而远离欺诈因。
（所以我们不要轻易去欺骗别人，打妄语、诈骗，不是你的东西，你用种种非法的手段，如恐吓等，变为自己的，将来就会遭受这样的地狱果报，所以我们要好好的来对治自己的内心，我们从无始劫以来，如果有这些习气，希望今天我们通过这个复习，让它全部清净，如果还有这些习气，希望佛菩萨加被，上师三宝加被，让我清净，让我赶快好好的改变，以后再也不要做这些事情了，这是我们应该来调整的。）
学习及观修第二课（1）：暇满难得之一地狱的观修-3
六者是诳欺习气交相欺骗是什么样的果报？
答：六者是诳欺习气交相欺骗，生发于诬罔之心相。诬罔心相与身体六根识欺骗行为不休不止，诳欺心相续飞驰营造奸计，诳欺于人。如是就有于本具自性的妙用中生发出尘土、屎、尿等等秽污不净的地狱因果。
犹如风吹尘土铺天盖地，蒙蔽众人各无所见。诳欺心相与身体六根识诬罔行为二习互相交加相续增长，所以才有末溺、腾掷、飞坠、漂沦等地狱幻相真受的果报。
（在这粪尿地狱里，在这污秽不堪的地方，然后会沉溺于里边，出不来，里边有很多的小虫子在啃着我们的身体，会飞堕到这些悬崖里边，漂流在那些大海苦海之中，头出头没。你会感受到这种痛苦。）
是故十方一切如来，见众生以诳欺心用眼睛相视，就如抢劫杀戮的因果一样。菩萨见众生身心生发诳欺行为，见因知果，为避免如毒蛇毒虺伤害的诳欺业果而远离诳瞒欺骗因。
（所以大家一定要远离这些狂妄、欺骗，来调整自己，把这些习气改变掉。）
七者是怨枉习气交相衔恨是什么样的果报？
答：七者是怨枉习气交相衔恨，生发于怨恨之心相。自己心中常常想象和身体实行“飞石、投砺、匣貯、车槛、瓮盛、囊扑”加害报复所怨恨之人。怨枉心相与身体六根识怨恨行为不休不止，如是就有于自性本具的妙用中生发出飞石、投砺、匣貯、车槛、瓮盛、囊扑的地狱因果。
（就是被这些车槛压过来碾过去，被这些飞石飞刀，还有很大的砂砾飘下来，因为我们的业习呈现时，生生死死，永无停息。瓮烧得很红，会把罪人放在里边，会叫你感受这种痛苦的果报。）
犹如阴毒人怀报恶畜暗算害人。怨枉心相与六根识怨恨行为二习相互吞末相续，所以才有投掷、擒捉、击射、抛撮等地狱幻相真受的果报。（感受这种真实的果报。）
是故十方一切如来，见众生以怨枉心用眼睛相视，就如暗算怨家的违害鬼的因果一样。菩萨见众生身心生发怨枉行为，见因知果，为避免如鸩酒毒害的怨枉业果而远离怨枉因。
八者是邪见习气交相辩明是什么样的果报？
答：八者是邪见习气交相辩明，如萨迦耶（身见）、见（见取）、戒禁取（非因执因）等等，都是邪悟因果，生发于违背拒纳正法之心相，如是心中生出种种与正法相违的邪见。邪见心相与身体六根识违拒正法的行为交相互应，相续增长不休不止，如是就有于自性本具的妙用中生发出王使、主吏，证执、文籍校正罪人邪见的地狱因果。
犹如同路行人来往相见无处躲避。因为果报之相都是显现于自心故，亦无处躲避！邪见心相与身体六根识狡辩明示以邪见为正理的行为二习交相互应相续，所以才有勘问、权诈、拷讯、推鞫、察访、推究、照明，善恶童子手执文簿辞辨正伪等地狱幻相真受的果报。
（在地狱里边会接受拷打、用刑具拷问，善恶给你辩明，会让你的内心非常的恐慌、恐惧，内心的幻象会呈现这样的一个地狱果报。）
是故十方一切如来，见众生以邪见心用眼睛相视，就如堕入邪见深坑的因果一样。菩萨见众生身心生发虚妄徧执的邪见行为，见因知果，为避免如堕恶毒沟壑的邪见业果而远离邪见因。
（不是说众生畏果，菩萨畏因嘛。他们看到这个因就知道它将来会结什么果，所以，非常的取舍因果，不敢造这些恶因，所以说要对自己的动机、起心动念把握得非常好，不敢乱起心动念。）
九者是冤枉习气交相加害是什么样的果报？
答：九者是冤枉习气交相加害，生发于诬陷诽谤之心相。冤枉心相与身体六根识诬谤行为不休不止，如是就有于自性本具的妙用中生发出合山、合石、碾、磑、耕、磨的地狱因果。
（合山就是两座大山慢慢慢慢合在一起，把人夹在里边，最后全部成了肉饼。还有碾，也是碾成肉饼，还有磑，把人锤成肉泥，还有磨，磨成肉酱、血水，这些都是因为我们喜欢诽谤别人、诬陷别人，所遭受的这些地狱的果报。）犹如谗恶贼人，逼害冤枉良善。冤枉心相与身体六根识诬谤行为二习交相排挤相续，所以才有押、捺、搥、蹙漉、衡度等地狱幻相真受的果报。都是身心以冤枉诬谤心设计下套害人招感的果报！
（用那些阴谋诡计去陷害别人，诬谤别人，最后都会到这样的一个地狱之中。）
是故十方一切如来，见众生以怨谤心用眼睛相视，就如谗言冤枉如虎害人的因果一样。菩萨见众生身心生发冤枉害人行为，见因知果，为避免如遭雷电霹雳的冤枉业果而远离冤枉因。
（这样还会遭到被电闪雷鸣所劈，大家可能也见过或听说过，被雷劈了，被电死了，其实这些都是有因有缘的，不是无因无缘所发生的，都是别人对我们有恩，我们不但不报恩，反而最后还要冤枉他，还要伤害他，还要诽谤他，最后就会到这样的一个地狱里。）
十者是讼诤习气交相喧辩是什么样的果报？
答：十者是讼诤习气交相喧辩（就是喜欢和人打官司，喜欢告别人），生发于隐藏覆盖之心相。讼诤覆藏心相与身体六根识喧辩行为不休不止，如是就有于自性本具的妙用中生发鉴见、照烛的地狱因果。
犹如日上中天，无能藏影。讼诤心相与身体六根识覆藏自恶喧辩于他的行为二习交相陈辩相续，所以才有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验真相等地狱幻相真受的果报。
（不是叫业镜台吗？以前和你一起作恶的都会聚集在一起，叫你吞火烛，会揭发你所有的罪业，这个时候你是无处可藏的，一切都会显现，你在受这些果报的时候，你会觉得非常的真实，因为它是我们内心招感的。）
是故十方一切如来，见众生以覆藏讼喧心用眼睛相视，就如覆藏罪恶阴贼的因果一样。菩萨观众生身心生发覆藏讼诤行为，见因知果，为避免如顶戴高山行履巨海中的讼诤业果而远离讼诤因。
这就是我们上边讲的十种业习因缘，我刚才已经说过了。
学习及观修第二课（1）：暇满难得之一地狱的观修-4
以上是十种众生自己心中的什么？
答：以上是十种众生自己心中的恶习。就是我们内心遭外缘，即地狱不是从外边来的，都是我们内心有这些贪、嗔、痴、慢、疑才招感了这十种淫欲心、贪心、欺妄、傲慢等，由这些心招感的这些因。心中的恶习恶因与身体六根识，我们造成的这些行为，业因与身体六根识的行为交相呼应，相续增长所招感的地狱果报。不是外边给你的果报，是我们身口意所造的。
我们解释底下的问答时，你要仔细的用心来看，来回答。
都是什么？
答：都是在与佛陀相同的本具自性的妙用中受报。
这些什么？
答：这些恶果都是在自心本具的妙用中所幻现的处所中受报。
虽然什么？但是什么？
答：虽然都是迷妄幻相，但是五蕴六根识的相续痛苦都是真实的感受！六道生死轮回的五蕴幻相不息灭，相续的痛苦就无休无止！
只有真实修证至什么？才能怎么样？这需要什么？
答：只有真实修证至“照见五蕴皆空”（一定要把五蕴根识的相续痛苦，你这些幻相，迷乱，它感受是真实的，如果这些五蕴幻相不息灭，相续的痛苦就会感受非常真实，无休无止。）才能“度一切苦厄”！
这需要依止真正的善知识或大善知识（如上师这样的成就者），我们依教奉行，修法，调整自己的心相续，根据我们的根基给我们传法，我们依教奉行，好好修持，改变习气，才能真实的获得成就！
这是我们今天所要复习的这一堂课。上个星期已经让你们提前复习了，我们就这样一点一点地深入，明白了以后，我们就一段一段的，一个问答题一个问答题的，我来思维，我来安住，我安住的时候，我思维一个问答题，想！想了以后，疲累了，那我们就安住，如果又起妄念了，我们继续再思维第二个问答题，把它融入在相续之中，让你的心触动起来，这叫修四前行，这叫修暇满难得呀!
好，下边我们就开始禅修。我们开始这样的来禅修，你可以根据我们今天的问答题，我们一道题一道题的慢慢思维，你看我们一道题里边不是有好几道吗？比如《首楞严经》中佛陀详细讲述了什么？你就开始思维了。然后佛陀不但说明了什么？真是什么？去思维它，然后打坐，你也可以一道两道三道这样思维，因为它短。你可以思维了以后，心里有感触了，你再思维下边，飞刀飞石地狱怎么样？钢针雨地狱怎么样？《经律异相》怎么说？《玉准轮科》怎么说？上述各类六道众生怎么样？
就这样的来打坐，来复习，包括组长们、班长们，也如是这样的来带领底下的组员们来学习，你们也可以这样的来禅修，禅修了以后说一下自己的感受，分享一下你们的心得，怎样快速的来安住，怎样快速的让自己的心平静，怎样让这些法能快速融入自己的相续、内心，就可以了。
好，我们现在开始思维，在祈祷的时候，观想上师在我们的头顶上方，在我们的头顶上方有一个日月的莲花座垫，显现的是莲花生大师形象，但本体是上师，是十方诸佛菩萨的总集，自己带领现世的父母兄弟姐妹，还有所有的如母众生，用一种恭敬、虔诚，至诚忏悔皈依的心来祈祷上师，你可以观想自己带领这些众生，漂泊于轮回的苦海中，这个大海非常的宽广，没有边际，波涛汹涌，非常的黑暗，没有一丝的光明，我们因自己的贪、嗔、痴、慢、疑，这些习气把我们带在一个无明的状态中，现在得到了暇满的人身，遇到了如佛陀般的大恩上师，大善知识。我有了希望，见到了光明，就猛烈的祈祷。
祈祷上师：
喇嘛迁诺！喇嘛迁诺！晋美加威纽格迁诺！
喇嘛迁诺！喇嘛迁诺！晋美加威纽格迁诺！
喇嘛迁诺！喇嘛迁诺！晋美加威纽格迁诺！
......
好，可以自然安住。安住不了的时候你就可以思维这一道题，可以思维第一道，《首楞严经》中佛陀详细讲述了什么？你就可以这样的想，《首楞严经》中佛陀详细讲述了众生造作的“十习因”遭受“六交报”的因果。你可以这样的去思维，佛陀不但说明了真实的因果关系，又形象譬喻的说明了“为什么”！那“真”是什么呢？“真”是佛教因果律中的精品！是佛教持戒真修行者，自己随时对照鉴别心境业因的明镜，我们冷暖立知。我们去思维这些，先思维这三个小题，你不能安住的时候，你再去思维下边的题，钢针雨地狱的果报。我们现在开始。
禅修中.....
