第九课(2): 暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘
发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
发心
具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续
道友菩萨们晚上吉祥!又很长时间没在一起学 习了，感恩我们现在还拥有这个暇满的人身， 共同学习这么殊胜的法门，上师讲道:【末法时期众生根基不够，我们修法时一定不要 好高骛远，急于求成，而应该脚踏实地，如理 如法地按传承的要求次第修持。这样你的根机 就会随着修法而不断提升，并趋近于与大圆满 的究竟见解越来越相应。只有在法与自己根基 相应的时候，你的修行才能与法契合。如果你不重视基础的修行而总是急于追求高深的修 法，最后就会像用冰块盖楼房一样前功尽弃。】
想想: 在无边的轮回中，获得一个人身的机会 已经是非常不容易了。可是现在我们正好生而 为人，同时又遇到了佛法，还遇到了能开示法 理的善知识。像这样一个具足十八种暇满的人 身我们竟然奇迹般地都获得了，真的是难得中 的难得，比一颗如意宝珠还要珍贵!应该说我 们现在正处在轮回中最圆满的时候，想再次获得一个这样暇满的人身实在是太不容易 了!
很多人都说，一些道理说起来容易，做起来很 难。要知道，正因为有了这些道理，生命才有目的; 实际去做很重要，所以解脱才有意义。没有一个人生来就是圣人，能做到自己所说的 道理才是修行人的特点。这些都是大恩上师悲心切切对弟子们的谆谆教 导，我们一定要依教奉行在三门中运用在我们的日常生活中运用啊! 今天我们继续一起学习暇满难得之七，思维观修远离十六种逆缘。在学习下面课程前我们共 同来分享一个本师释迦牟尼佛时的一则公案“四个老婆”：
释迦牟尼在一次法会上说:“某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离; 第二个老婆是抢来的，是个大美人; 第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活; 第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自 己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆， 第一个老婆说:‘你自己去吧，我才不陪你!’“第二个老婆说:‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’
“第三个老婆说:‘尽管我是你的老婆， 可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’
“第四个老婆说:‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’ 于是商人带着第四个老婆开始了旅行!
最后，释迦牟尼说:“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。”在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还 是要与自己分开的;第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去; 第三个老婆是指自己的 妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳;第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一)、前行修法请如法地按照前面讲的《每次 入座要求》来修。 上节课学习了暂生缘八无暇的前四种:贪嗔痴 的对治方法及愚昧无知、被魔所持、恶业涌现， 同时也学习了缘品心品的因缘相状等。今天学 习暂生缘八无暇的后面四种:懈怠懒惰、为他所转、求乐救怖、依法伪装。
《如意宝藏论》云:"五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”
【懈怠之对治者: 5、要对治懈怠懒惰:需要由衷 地忆念死无常，而作常时加行与恭敬加行的精进。】
【"懈怠"】就是软沓沓的、懒惰、提不起心力，以懈怠烦恼控制，人就会荒废道业。懈怠有两种 一一善上的消极和恶上的积极。今天看来，善 上的消极很普遍，行善提不起心力，造恶方面却非常有力量。比如，吃喝玩乐、追求名利、 上网、看影视、逛街、闲谈、追求生活质量、 旅游等等，全是懈怠。
懈怠烦恼几乎把暇满吞噬光了。落在懈怠里就不想学法、修法，认为受控制、很约束、很苦 等等，就想寻求新鲜感、剌激、欲乐，这些没 有法的内涵，当然在法道上懈怠。由此旅游几 个月，每天看电视、上网打发若干小时，玩手 机等，这些都是轮回的事。在这些上面耗尽了 精力，在佛法上连三五分钟具足心力的状况也 很少，甚至发起对法的欢喜心、纯净意乐也很 少。这就发现我们内在的颠倒机制，尤其是懈怠，使得暇满被剥夺殆尽，原来自己是损灭暇 满的元凶，怪不得别人。
【它的对治是修无常观】想到很快会死，忙现世的欲乐、享受、名利等有何意义? 到死的时候恐怕被恶业之气笼罩，四大分解，心力脆弱，很多人都要堕恶趣。要想到，今生这样做就成了毁灭自己来世前途的魔仇，它实在没有一点意义， 如今得到这么珍贵难得的暇满时一定要精进， 只有法有利益。这样念无常后断除懈怠，发起精进。
精进的内涵有两个一一常时加行的精进和恭敬 加行的精进。有恒心、持续安忍的状况叫"常时 加行"，十年如一日地住在加行精进里。恭敬加行指心非常殷重，对法极其认真，这样就能破掉懈怠。有了常时加行和恭敬加行的内涵，一 想到死不愿意浪费一分钟，就像要被砍头的人， 一旦有逃脱的机会就不会在其他方面散乱，他 的心会专注在一点上长期用功，想脱离死亡的 恐怖。
所以，以修无常能挽回我们的暇满。就像古德 所说:修无常最初是入法门的因，中间是鞭策发 起精进的因，最终是证无生的因。因此，修无常特别重要，没有修无常，人都被现世欲乐的酒灌醉了，非常痴呆、懈怠，处在懒懒散散、 松松垮垮的状况里，非常可怜。
【为他自在之对治者: 6.要对治为他所转:对于 为他所自在的上师和富人的仆人而言，需要觅 一良策，精勤设法从中脱离。】
【"为他自在"】指被佛法或世法的权势者所掌控， 没有修法的机会。这里说的"上师"，藏文是" 喇嘛"，似乎指佛门里的权势人物，包括在家、 出家的各种掌权人物。"富人"指世间的老板或 权势者。如果成为他们的仆人，自身就没有自在了，想修法却没有时间、因缘、自由度等。
所以，为了修法要想一个好的办法，精勤设法 从中脱离才好，这样才会拥有闲暇。暇满是因 缘事件，需要自己想办法来争取修法因缘。但 要知道，不应该理解成如理承事上师是修法的 障碍，从古至今修法的论述里没有这一条。现 在很多人都有各方面的发心，不要产生误解。
【救怖畏之对治者: 7.要对治求乐救怖:需要以 清净的出离心、菩提心摄持而作。】
【"救怖畏"】指学法的等起没调整好，只想救离现 世疾病、贫困、灾障等的怖畏，没有一心求取 后世以上的等起。这样无论学多少法，除了成 办现世外不会得到任何法的利益，这成了一种很隐藏的无暇状态。
一般人以为我学佛很好，家庭幸福了、子女听 话了、身体好了等等，非常满足，也向别人吹嘘，实际一点法的内涵也没有，从严格来说， 只有在以后世为重以后才具有下士道的内涵。 这样的话，无论学多少佛法，也只是成办一点 现世好处，那当然处于无暇状态，连一点点成 办后世大义以上的机缘也不出现。这是被自心 中骤然生的以现世为重的心障蔽了，阻绝了深远意义的法道。由于内心没改变就不会出现缘起，就是这么厉害。
因此，想到它的过患后，需要时时以清净的出 离心和菩提心摄持来做一切。无论做什么、修 什么、念什么，都要有清净的出离心，一心为 了出离三界六道的苦处、得到解脱去做，进而 为了让一切有情远离苦因苦果、得到无上正等 正觉果位来做。有了这样的等起，在缘起上就 成了趣向后世解脱、成佛的法道。这样才得到 法的利益，有了修殊胜出世法的因缘，在内心 中开创了暇满。
【依法伪装之对治者: 8.要对治伪装修法: 需要 了知成办世间此世的意乐和行为的过患，随后 予以断除。】
【"依法伪装"】指装模作样地按照法的形相来做， 也会诵经、 讲法、 修法等做各种佛事活动， 实际只是外面伪装，内心想得到名利，想做佛 教大人物，拥有地位、头街、恭敬、利养等等。 这些都成了恶趣的因，他以法作贩卖品，求的 是现世的名利享乐，这会断绝法的因缘，做的 越多越可怕，就像《三殊胜》里说的那样。
这又如何对治呢?首先要知道：【成办现世八法的意乐和行为有什么过患，然后对它深恶痛绝，加以断除。】就像法王如意宝的《此世现相厌患歌》里所讲，如果要成办此世，起这样的心、 做这样的行为，那不但得不到任何利益，反而会遭到很多过患。一定{要从无义和有极大损害两方面去思维}，然后就知道做这些是拿佛法如意宝来换取地狱的刑罚，非常可怜。像这样，深深了解后要断掉心中求现世八法的心和行为，这是很具体的，在很多人身上都有 或多或少的表现。人对此世的法最贪著，法没有真正入心时，心里想的都是我怎么在佛法里得地位、得荣誉、得恭敬、得资具等等，以这 种动机不免在信众前假装修法、说法等来骗取 利养。这种动机是很细的，在凡人身上藏得很深，时时会有，这一点要励力对治，否则会出现非常大的无暇状态，完全深陷在罪业中，贩卖佛法来谋取名利，会有沉重的负担压在自身 上而无法修成法。
【断缘心之八无暇】分为: "具紧系缚"、 "行为极劣相"、"不厌轮回"、" 丝毫无信心"、 "作不善罪"、"于法离思念"、 "违犯律仪"、"破三昧耶"这八中无暇。是自心上 出了严重问题，远离修法的缘分。
此二类八无暇极易现起故，若不对此等谨慎取 舍，则虽己得暇之体分，然在正法的作业上将 堕入无暇之处，是故须知，此是人身于懈怠中老去的平庸之暇的体性。要知道，修法是个果，需要因和缘积聚才会出现。因是自身的圣种性，缘属于内外的辅助缘， 有促成的作用。如果因上坏掉了，或者缘上有干扰，由于因缘不聚的缘故，仍然不会出现修 法的机缘。机缘尚且不出现，当然更不会有成 就。
两类八无暇是进一步在得人身的状况上考究，是否有修法的机缘。如果没有好好地培植好种 性、护好种性，以及处理好内外缘的话，仍然 不出现修法的状况。这样虽然得了人身，看起 来也远离了八无暇，似乎得了暇的体分，自己 也口称"我得了暇"，不管是大人物、小人物， 座上的尊主、伞下的上师或者住在静处的闭关 者、修法者， 到处云游做各种事业的人，这些 外表看起来非常好，其实真正去探测内心，就法的因缘如此衡量的话，很多都是这个无暇状 况。尤其现在很不乐观，按照嘉维尼固尊者所 说，很多我们认为好的情况，其实都被这些无 暇的因素控制了，表面在修法，实际并没有在 真实的道上走。如果没有在这上取舍，没有在 因缘上调正，这两类八无暇就特别容易生起， 时时都会现前。自己得承认是个凡夫，累世所造的因缘里有非常多的杂染状况、破坏法的状况、邪行的状况，时时都会现起。业风一起心就不自在，或者因缘一出现就不由自主。再者， 内心有很多恶性势力，对这些都不能掉以轻心， 它一旦出现就卷入了无暇状态。看起来是个人， 也不是恶趣的众生，也不是长寿天，也不是边 地和暗劫的有情，或者残疾者、有特别大的邪 见者等等，但实际上内在因缘不具的缘故，在 法的作业上还是堕在法难当中。如果这种状态 不加调整，就要知道，虽然得了个人身，仍然 是在懈怠中老去的平庸之暇的体性。"懈怠"就 是在修法上没办法推进，无论口里喊什么，因 缘不具的缘故，还是起不了修法。进入法道的 第一个关键是认识暇满。在了解八闲暇以后， 进一步必须了解两类八无暇如何远离。如果这 个不能远离，那么谈即生成就，就是一种美丽 的想象了。这些都是非常严峻的问题，我们必须非常客观冷静地观察因缘，来决定自身的修 行道路。
(二)、正行观修
【暂生缘之八无暇的对治方法:】
1.要对治贪嗔痴:贪心的对治法是修不净观，嗔 心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修十 八界的类别。
2.要对治愚昧无知，必须进行忏悔。有的人听 法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相， 就是因为往昔的罪障，为此，我们一定要具足 四种对治力加以忏悔。
3.要对治披魔所持，必须观察你所依止的是不 是真正的善知识，当然观察善知识，并不是观 察外在的神变神通等，而要观察的是他心相续 中究竟具不具备珍宝菩提心，如果他具备菩提 心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得 高兴;假设他不具备菩提心，那就说明是魔知识 或魔友，对于这样的人，要么是好离好散，要 么是断然离开，不管怎样都必须远离。
4.要对治懈怠懒惰，必须诚心忆念死亡无常， 发起恒常加行精进和恭敬加行精进。
5.要对治恶业涌现，首先必须值遇善知识，中 间进行闻思，最后修行，在这期间如果遭到违 缘，绝不能认为"我现在修不成了"。
6.要对治为他所转:被他奴役，对于上师和富翁 身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。
7.要对治求乐救怖，就必须做到以真实的出离 心和菩提心摄持。
8.要对治伪装修法，就必须认识到谋求现世尘 间之心态行为的过患，进而予以断除。
如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高法座上的大法王、精美伞盖下的大上师、 久居深山的苦行者、云游四海的舍事者，这些 自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些 无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法， 但终究不能迈入正道。
因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进 入形象上的修法，而首先必须要仔仔细细观察自相续，看自己到底具不具足这三十四种(藏文原文中为二十四种，请作观察)暇满的自性。如果的的确确已经具足，那实在是值得高兴的事， 并且诚心诚意反反复复地想:如今我己获得如 此难得的暇满人身，一定不能白白空耗，而必 须要尽心尽力修持正法。假设这些暇满还没有 完全具备，就应该想方设法全力以赴使自己具备，随时随地都务必集中精力来观察自相续是 否具足此等暇满的功德。如果没有经过这样一 番详细观察，那么就算是这些暇满功德中只有一种不齐全，也不具备真正修行妙法的缘分。】 就这样反复仔细地观察思索，观察、安住交替轮番来修持。
(三)入座的后行请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修 。
道友们缘品骤然生八无暇的观修，主要针对自 己修法过程中出现的突发性内外缘障碍进行观 察，彼等内外缘障碍具体包括:五毒扰，愚痴， 魔所持，懈怠懒散，恶业大海涌，他制，救畏， 按法而伪装八种。虽然现在有修法的闲暇，但 由于自己前世积累了各种杂染的心态，因缘， 习气等，这些埋藏在内心中的种种烦恼习气， 一旦遇到境缘，就会以突发性，偶发性的方式 在不同的时间点上一段一段自然现行，短的二 三个小时，长则三五天，一个礼拜，乃至几个月都陷在其中，使自己修法难以进行。观察自 身的状态就不难看出，大多数的修法并不稳定， 前一刻修法还不错，突然内心烦燥不安，陷入 贪嗔慢的状态无法摆脱，或者突然陷入深度昏 沉，内心缘法无法运转，或者脑子一片空白， 或者受恶友影响沉迷于种种五欲享受等等...... 瞬间就偏离修法的状态，住于非法之道上，使 修法处于瘫痪状态。因此通过对缘品骤然生八 无暇的观修，认清此等八无暇的各种状况以及 对治方法，以便自己在修法过程中时时刻刻小 心提防，不让自己落入其中，在不经意当中浪 费大把大把的时间，从难得的有暇中不觉又落 入无暇之中，空耗暇满人身。
【思考题:】
1、 对于是“暂生缘八无暇”、“断缘心八无暇”，为何要审察自相续而对治?
答: 对由缘品骤然生(也就是暂生缘)八无暇、 心品断种性(也就是断缘心)八无暇，虚耗或者 失坏自相续的情形，要在审细观察后揭露自身 的过失，因为这样做有很大的意义。连带地或 者更深细一层地思维观察，是需要观察骤然生 八无暇和断种性八无暇，是如何在虚耗或者失 坏自相续的。"审细"就是从多方面的内外缘上 看，怎样造成自己落入无暇，或者断绝法缘、 丢失修法机会的等等，这样揭露自身的过失。人身的关键是心，心随业缘走在非法路线上有 很大过失。透过十六个无暇去观察，更微细地 把握住相续，在缘起上要严密地观察是否己落 入无暇当中，这样做有非常大意义。
2、 什么是“暂生缘八无暇”?
答:《如意宝藏论》云:"五毒扰及愚痴魔所持， 懈怠懒散恶业大海涌，他制救畏按法而伪装， 缘品骤生无暇有八种。"这里的"缘"，指突然降 临的内外种种缘。譬如外被魔知识钳制，内起 猛利的五毒，或者犯起业力等等，使得心无法 修持正法，处在不能修法的状态中，这些都叫 做骤然生的八无暇。指缘方面突然而来的因素， 使得暇满被掠夺，所以叫"暂生缘八无暇"(即是 骤然生八无暇)。
3、 为什么“暂生缘八无暇” 务必审视自相续， 并逐一对治?
答:这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有， 可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可 结座时还是容易显现出来。所以，我们要周密 的观察自相续，每一个都需要非常恰当的对治 与转变。内外突发性的因缘很多，一旦出现就 没有修法机缘，内心、外在等各方面都受到牵 制，使得心里没有修法空间，落入无暇当中。
我们累世的因缘很复杂，由于自相续中的烦恼、 过去所造的恶的业缘，会突然出现各种脱离修 法的状况而落入无暇。看起来今天没有无暇， 但明天容易生起，前一座没有无暇，后一座容 易生起，一座的开头没有无暇，到了末尾容易 生起。以这个原因，必须审察自相续中的烦恼、 不善等起、虚伪状况、恶业力，以及外在遇到 的障缘等等，井一个一个依止对治法来遣除。
否则，这些内外因缘会使自己所拥有的一点十 八暇满被剥夺，非常可怜，很多人由此沦落成 无暇者。总之，暇满是一种因缘事件，如果没在因缘上 好好对治，那骤然生的恶缘袭来时，就没有机 缘修法了。因此，务必审视自相续，逐一对治， 才能保证有充足的暇满来修法。
4、 暂生缘八无暇，每一种的对治方法是什么?
答:要对治贪嗔痴:1.故当修贪欲的对治不净 现，嗔恚的对治慈心观，愚痴的对治界差别观。
愚昧的对治者: 2.要对治愚昧无知，必须进行 忏悔。闻不解文，思不知义，修不证实相，源m于往昔之罪、障，因此当以具足四对治力而忏 除.八大菩萨一一各有殊胜的本愿及事业，因此 应当对能开智慧的至尊文殊圣者作祈请。
为魔摄持之对治者: 3.要对治被魔所持:需观 察善知识的真伪，而且不观察外相的神变神通 等，而要观察真心相续中是否具有珍宝菩提心。 有的话，凡是见闻者都有益，故修欢喜。无的 话，与如此的魔知识或者魔友要么好离，要么 坏离，需要这么做后分离。
劣业临头之对治者: 4.要对治恶业涌现:最初 值遇善知识、中间作闻恩、后来作修习，此三 阶段出现障碍时，不思维我不应现前此种状况. 如同《金刚经》中云:"行持般若波罗蜜多菩萨 将受逼迫、极受逼迫"，如此需要对无欺的业因果生起深忍信后，对往昔的劣业作忏悔。
懈怠之对治者: 5、要对治懈怠懒惰:需要由衷 地忆念死无常，而作常时加行与恭敬加行的精 进。
为他自在之对治者: 6.要对治为他所转:对于 为他所自在的上师和富人的仆人而言，需要觅 一良策，精勤设法从中脱离。
救怖畏之对治者: 7.要对治求乐救怖:需要以 清净的出离心、菩提心摄持而作。
依法伪装之对治者: 8.要对治伪装修法: 需要 了知成办世间此世的意乐和行为的过患，随后 予以断除。
第九课(2):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-1
我们先要发心、皈依，然后要观想五圆满，调 整自己的动机，哪怕我们念一句咒语，也要看
好到底求的是世间八法，人间福报，还是小乘， 还是大乘，我们要调整成——为了一切众生都 能离苦得乐，成就佛果而发心。就是:
具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续
当我们这样的发心、祈请的时候，一定要用心， 不要用嘴巴，你要用心，我们就能感受到上师 诸佛菩萨的那一份加被，那一种力量，所以说 不要用嘴巴发心，要用心，要让自己的心动起 来。
要感恩现在我们还拥有的这一个暇满人身，能够共同学习这么殊胜的法门。 上师讲的，末法时期众生的根基不够，我们修法时一定不要好高骛远，急于求成，而应该怎 么样呢? 脚踏实地，如理如法地按传承的要求 来修持。这样，你的根基就会随着修法而不断 的提升，并逐渐的趋近于与大圆满的究竟见解 越来越相应。只有法与自己根基越来越相应的 时候，你的修行才能与法契合。如果你不重视 这个基础的修行，而总是急于追求高深的修法， 最后我们的修法就会像前边我们所讲的，用冰块盖楼房，那样子前功尽弃。我们一而再再而 三的重复不断地提醒，高僧大德也是这样走过 来的，法王们上师们都如是这样修持的。
修持四前行，还有五加行，目的就是要让我们 的根基打得更牢，让我们真正生起出离心、菩 提心，让我们真正能够与法相应。前边都讲了， 因为我们无始劫至今，我们心相续三门全部串 习的是贪嗔痴慢疑，从来没有认认真真来反省， 来串习戒定慧，来改变自己的这些贪嗔痴。我们此生有幸得到了这个暇满的人身，有幸遇到 了这么殊胜的法门，有幸遇到了如佛陀般的上 师，我们就不要嫌啰嗦，应该反反复复地来训 练。
有些人就说:“哎呀，我怎么修了这么长时间， 一直还是有这么多的烦恼。”因为你的心就没 有真正的动起来，只是学了一些相似的东西， 三天打鱼两天晒网，有的在学习中只是在完成 任务一样，你真的把这里边的内容，你深入到你的心相续了吗?你真的运用在你的生活当中 了吗?你对照了你的贪嗔痴了没有?你看我今 天在这一座的时候，我要开始和大家一起学习， 就觉得是不是最近香港法会马上要开始了，大 家的心都比较浮躁，都比较浮动，这个时候心 都飘到哪里了?此时不正是修行时吗?记住， 上师无论举办任何的一个法会，无非都是让我 们认清自己，看清自己的状态，也是让大家在 发心中，或者是参与中来看好自己，来完善自 己，来超越自己，另外，来改变自己。
因为这么多的人，在这之中肯定有相互碰撞的 东西，越是这个时候，更应该静下心来，这个 时候是你发慈悲心菩提心，理解别人心的时候， 而不是你躁动的时候。一有情绪一躁动，避免 不了上边领导者与下边的发心者就要碰撞，就有矛盾，你用情绪发心，后边就会后患无穷， 就不会那么完美完善。我们大家都想好好的， 开开心心圆圆满满的来参加这个法会，来发这 个心，发这个无漏的心。所以上师大德高僧佛 菩萨们，给我们这个机会，给我们这个平台， 一定要珍惜，把握。在这之中，来看自己到底 还有多少的贪嗔痴慢疑，还有多少的霸道，还 有多少的不理解底下的人。底下的人，你也应 该知道，要学会服从，因为共同的一个目标， 不都是平时说:“哎呀，我对上师有无比的信 心。”这个时候就是体现你的信心的时候了， 就是体现你依教奉行，就是体现你怎么样的来 依止上师三宝的时候。如果我们都能够每天问自己，我为什么要依止上师，我为什么而发心， 我发这个心到底是为了什么?是为了成长，是 为了检验自己，是为了完善自己，是为了改变自己，是为了超越自己，是为了面对自己。无 论外境顺也好，不顺也罢，无非都是让我看清 自己，然后平静面对这样的人、事、物，你冷 静了就有智慧处理你这个团队，这个发心，各 个部门，就不会有那么多的躁动了，它自然而 然就会非常的圆满。所以希望我们大家要把心平静下来。我不是说了，走路要慢一点，说话 要慢一点，心保持平静，此时正是修行时。来发这个心，因为我感受到好像有一种躁动， 大家好像是没有情绪在听法、在学法。这个时 候要好好的看一看自己，到底状态在哪里，当 你能够发现你的状态的时候，其实你就是在修 行啊!对不对?所以我们大家好好的问一下自 己的心，我参加法会，我发心，到底是为了什 么?为了一切众生能够出离轮回的苦海，为了 自己的智慧和慈悲更加的广大，为了和上师一 同弘法利生，把自己的这一点点的愿融入到上 师的大愿海中，共同承担，将来能够和上师一 起回归到极乐世界，邬金刹土啊!所以大家要 欢喜的，快乐的发心。你看上师，无论什么时 间，再大的事情，你永远看不到他的急，你看 到他永远都是那么的文雅，那么的高贵，那么 的自在，那么的洒脱，那么的智慧，那么的慈 悲。作为他的弟子，我们应该学什么?我们每一次的相聚，好不容易在一起，有这个平台发 心的时候，那不就是要成长这些吗?不就是要 学习这些吗?
我希望所有的菩萨们，在此时此刻要调整自己 的动机，要平静下来，不要再躁动，不要无缘 无故有一种无名的火，有一种情绪，有一种躁 动在里边。一个情绪可以影响、带动很多人的 情绪，这样你做的事情不会完美，它就会有障 碍出现。相互的理解，相互的包容，智慧是绽 放的，慈悲就会是广大的。上师一再说，我们 不要急于求成，脚踏实地。当你每一次看清你 这些的时候，你不就是脚踏实地在实修吗?我们脚踏实地的来实修，慢慢的来反省，看自己 的这颗心。你想一想，在无边的轮回中，获得 一个人身，这个机会已经是非常不容易了，可是我们现在正好是生而为人，有这个机会发心， 有这个平台发心，参加法会。有上师给我们提 供这样好的这个平台，给我们讲这么甚深的法， 遇到了这么殊胜的佛法，还遇到了能开示佛法 的像佛陀般的上师善知识。
像这样的具足十八种暇满的人身，我们竟然奇 迹般的获得了!真的是难得中的难得，比一颗 如意宝珠还要珍贵!应该说我们现在正处在轮 回中最最圆满的时候，想再次获得一个这样暇 满的人身，实在是太不容易了，不是说“一失 人身，万劫难复。”谁知道一旦我们失去了这 个人身，还能不能够再得到这样的一个暇满的 人身，遇到这样一个殊胜的法门，遇到这样一 个伟大的上师呢?所以大家一定要珍惜。要知 道，正是因为这些道理，生命才有了目的，我们学法才有了灯塔，我们实际去做，是非常非 常重要的，解脱是我们此生的目标。它有重大 的意义，它是我们人生中的价值，没有一个人 生来就是圣人，能做到自己所说的道理才是修 行人的特点。你不但能知道，能说，还要能做。 这叫实修。说到，要做到!佛法里边讲了，你 哪怕精通八万四千法门，你精通三藏十二部， 如果你不去做，永远是别人的，你去做到了， 就得到了。做不到，你是得不到的。这叫脚踏 实地，这叫反省，这叫改变，这叫运用，这叫 得到。去体悟它，去验证它。这样你就能够很 快和上师诸佛菩萨，与这些教言，与这些慈悲 智慧相应。你就会有能量，有能力，去处理你 身边的人、事、物包括你解脱修行的目标，都 能达成的呀!
如果你不去做，你永远达不成这个目标，只是 说一说没有用的，这些道理知道，我们就要去 做了。现在学的也不少，闻思的也不少。现在 最最缺少的是什么?做到!实修!这些都是我 们一直学习大恩上师他的教言。我们大恩上师 悲心切切，对弟子们谆谆教导，我们作为弟子 一定要依教奉行，在三门中运用，在日常生活 当中运用。你们到底运用了多少，你们遇到这 些事情的时候，你们看好了自己的心吗?我们 现在基础班、加行班、禅修班，从去年到今年 已经开班多长时间了，学的也不少了，到底在 你的生活当中，你遇到情绪的时候，遇到烦恼 的时候，遇到对境的时候，你真实的用了多少， 这个是主要的。好了，我们今天继续一起学习， 暇满难得之七---思维观修远离十六种逆缘。我 们在学习下边的课程之前，共同分享一则本师释迦牟尼佛的一个公案。
【思考题:】
【思考题:】
1、对于是“暂生缘八无暇”、“断缘心八无暇”， 为何要审察自相续而对治?
答: 对由缘品骤然生(也就是暂生缘)八无暇、 心品断种性(也就是断缘心)八无暇，虚耗或者 失坏自相续的情形，要在审细观察后揭露自身 的过失，因为这样做有很大的意义。连带地或 者更深细一层地思维观察，是需要观察骤然生 八无暇和断种性八无暇，是如何在虚耗或者失 坏自相续的。"审细"就是从多方面的内外缘上 看，怎样造成自己落入无暇，或者断绝法缘、 丢失修法机会的等等，这样揭露自身的过失。
人身的关键是心，心随业缘走在非法路线上有 很大过失。透过十六个无暇去观察，更微细地 把握住相续，在缘起上要严密地观察是否已落 入无暇当中，这样做有非常大意义。
2、什么是“暂生缘八无暇”?
答:《如意宝藏论》云:"五毒扰及愚痴魔所持， 懈怠懒散恶业大海涌，他制救畏按法而伪装， 缘品骤生无暇有八种。"这里的"缘"，指突然降 临的内外种种缘。譬如外被魔知识钳制，内起 猛利的五毒，或者犯起业力等等，使得心无法 修持正法，处在不能修法的状态中，这些都叫 做骤然生的八无暇。指缘方面突然而来的因素， 使得暇满被掠夺，所以叫"暂生缘八无暇"(即是 骤然生八无暇)。
3、我们大家好好的问一下自己的心，我参加法 会，我发心，到底是为了什么?我们应该学习 上师的什么?如何在发心中实修?
第九课(2):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-2
释迦牟尼佛讲述商人四个老婆公案。。。（略）
在这则故事里，第一个老婆是指我们的肉体， 死后还是要与自己分开的;第二个老婆是指财 产，它生不带来，死不带去;第三个老婆是指 自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳的，所以是独来独往的，再恩爱最终 还是自己要面对死亡;第四个老婆是指我们的 本性，我们的自性，我们的如来藏，人们时常 忘记它的存在，但它却永远陪伴着我们自己。
所以通过这则公案，道友菩萨们你们要好好的 反思，我们这一生是不是这样子?我们现在的 修行是不是这样?你明白了这个道理，你能够 思考能够悟到，那你的修行就快乐了，你就不 会再那么执着了，是不是这样?你们可以下来 去领悟，去领略自己内心的风光，去思考你的 人生，去对照你的自心!
上节课学习了暂生缘八无暇的前四种: 贪嗔痴 的对治方法及愚昧无知、被魔所持、恶业涌现， 同时也学习了缘品心品的因缘相状等。今天学习暂生缘八无暇的后面四种:懈怠懒惰、为他所转、求乐救怖、依法伪装。
《如意宝藏论》云:"五毒愚痴魔所持，懈怠恶 业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无 暇。”
你们要思维一下这个题目，当这些题目一出来， 此时此刻不要想着是给别人讲的，就是慢慢的对照自己。以前也讲过闻法方式，在我们共同学习、听闻的时候，用心来听，这一切都是说的我的问题，不是别人的问题，是我现在我心相续中真真实实存在这些东西。如果存在这些，你用心听的时候，他是有力量的。你去训练他，在生活当中，你就会慢慢的去对治它、转变它。
【懈怠的对治者，怎么对治?要对治懈怠懒惰， 需要由衷地忆念死无常，而作常时加行与恭敬 加行的精进。】
前边的公案讲到了，所以大家也应该回想一下， 不管我们这一生怎么样，好也好，富贵也罢， 贫穷也罢，有名有利有权有势也罢，哪怕做个 无名小卒也罢，最终都会要面对死亡，一切都 是无常的。不管身份高低，我们是否活得精彩，我们内心是否具足正知正念，是否有方向有目 标，这个很重要。一切都是为了体验生活，一 切都是为了超越自己，所有的一切展现无非都 是逃不过一个因缘因果之法而已。来到这个世 间就是让我们来了缘的，善缘恶缘皆是缘，所 以都很精彩。
哪怕就是你自认为智慧不够，也不要自卑。 哪 怕你的智慧很广大，也不要自傲。天生我材必 有用!要发现自己的优点，要发现别人的如意 宝，把别人的如意宝转成自己的如意宝。把不 完美去让它完善，自心自然就完美了。自己的 心完美了，自己的世界就完美了，所以无非就 是一种经历和体验而已!
我们想想自己修学了多少年了，我们到底精不精进，我们到底懈不懈怠?自己到底学成什么 样子了?法到底入心了没有?这个是关键。不 要认为“我信佛，我修行，我修了二三十年了， 或是我信佛修行遇到了什么样的善知识高僧大 德，你是刚入门的，你啥都不懂!”
高僧大德你遇到的再多也好，你修了几十年也 好，如果这些法没有得到利益，你没有在身口 意三门中调整，一切跟你没有任何关系。只能 增长你的傲慢心，你欺负人，将来这种傲慢心 会让你更加的堕落。因为你傲慢了，你不谦卑， 你学不到任何的东西，法不会入心。大家好好 的对照一下，到底学了这么长时间，你改变了什么?
"懈怠"就是软沓沓的、懒惰、提不起心力，以懈怠烦恼控制，人就会荒废道业。懈怠有两种: 善上的消极和恶上的积极。做善法的时候比较消极，提不起来精神，这种情况很多，我们自己都经历过，比如我们要是 精进修法的时候光想睡觉，不是这事就是那事， 但是作恶的时候，吃喝玩乐的时候就精神十足 了。我们可以看一看自己。善上的消极在道友 中非常的普遍，行善提不起心力，造恶方面却 非常有力量。比如，吃喝玩乐、逛街、闲谈、 说是非、追求生活质量、旅游满足自己等等， 全是懈怠。
你们自己看看自己在哪种状态中，都觉得自己修的不错，其实这些都是在说自己的问题，你看自己的心，修行得好与不好不问别人，问你的自心，你的心就是你的老师。将来后世你到 哪里?你问问你的心，看你都做了什么，说了 什么，所以打卦算命，算什么?你就是自己的 主人。有上师诸佛菩萨们的这一个镜子，这个 教言，你可以对照自己，你到底在哪种状态? 你修得怎么样，不要问别人，你就问自己。
懈怠烦恼几乎把暇满吞噬殆尽。落在懈怠里我 们就不想学法、修法，认为受控制、很约束、 很苦、不自由等等这些有没有啊?你看看你自 己好像被谁控制，好像修法都是在给上师修， 在给法师修，在班里学习你们在给组长修，你 们觉得这些好啰嗦，为什么这样?你们想干嘛 干嘛，为什么在后边天天催着打多少座了，今 天你们修了多少座，你们怎么思维的，你们怎 么听法的，你要报数啊。然后就会烦恼，真是天天这样约束，一点都不自由。
那我们可是真的自由啊，从无始劫就因为太自 由了，一直都轮回到现在出不来。如果早一点 这样有人管，有象我们如佛陀般的上师这么悲 心切切的管束我们，我们早就从轮回的苦海中 上了彼岸了，就不会再这么痛苦的轮回下去了。 就是太放逸、太懈怠、太懒惰、太自由，所以 说一直还是今天这个状态。
所以要好好的反观一下自心，你到底是一个什 么人?你到底是要做什么，要干什么?天天说 我要为了利益一切众生，别人说利益众生，我 要发大愿，你也鹦鹉学舌一样这样发，你连自 己这个众生都没度，你还去度众生那不是开玩 笑!你连一个精进都不想，你连管束自己都不想，你还想着度众生，度哪门子众生啊?先把 你这个烦恼深重的这个众生先度了再说。
你从里到外是一个开心快乐正能量十足的人的 时候，你才有资格出来说度众生。你自己都没 有，怎么度众生?你都不是一个快乐的人你怎 么让别人快乐?你心里边都是五毒烦恼齐全， 你再给别人传染成五毒烦恼，你是泥菩萨过江 自身都难保!
所以不要忽悠自己，也不要欺骗自己，也不要 欺骗众生，好不好?我们老老实实脚踏实地， 真诚的来对待自己，来对待众生，这是修行人 的状态和本事。已经假装这么多劫这么多世了， 天天带着面具生活，带着面具在造业。还说自 己是个好修行人，我们到底好到哪了?你能认认真真的看你的心吗?如果我们真能仔仔细细 看自己的心，就像上师说的，那简直惨不忍睹， 不敢看，因为自心里除了贪嗔痴慢疑没有别的东西，每天的起心动念除了造业造恶没有啥好 东西!这也不为怪，因为无始劫以来我们训练 这些，在这里边泡大了，训练久了，就像厕所 里边的蛆一样，在厕所里边待的时间长了，就 不觉得那个地方是臭的，还觉得很香，其实想 想我们是不是这样?
我就记得我们刚出家的时候，我们的法师给我们讲过，其实我们每个人都是行动的厕所，因为内心里面除了装着贪嗔痴慢疑，没有装别的东西，这些都是臭气熏天，毒气熏天，你们想想是不是啊，菩萨们?我们现在有了这些殊胜的法，不就是在恢复我们的慈悲智慧，让我们口吐妙香、身心寂静、高雅、高贵、自信，这 才是我们所要的。你是这样一个人，将来你走到哪里，别人都喜欢!
【思考题:】
1、 为什么“暂生缘八无暇” 务必审视自相续， 并逐一对治?
答:这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中 不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有， 可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可 结座时还是容易显现出来。所以，我们要周密的观察自相续，每一个都需要非常恰当的对治与转变。内外突发性的因缘很多，一旦出现就 没有修法机缘，内心、外在等各方面都受到牵 制，使得心里没有修法空间，落入无暇当中。
我们累世的因缘很复杂，由于自相续中的烦恼、 过去所造的恶的业缘，会突然出现各种脱离修 法的状况而落入无暇。看起来今天没有无暇， 但明天容易生起，前一座没有无暇，后一座容 易生起，一座的开头没有无暇，到了末尾容易 生起。以这个原因，必须审察自相续中的烦恼、 不善等起、虚伪状况、恶业力，以及外在遇到 的障缘等等，井一个一个依止对治法来遣除。 否则，这些内外因缘会使自己所拥有的一点十 八暇满被剥夺，非常可怜，很多人由此沦落成 无暇者。
总之，暇满是一种因缘事件，如果没在因缘上 好好对治，那骤然生的恶缘袭来时，就没有机 缘修法了。因此，务必审视自相续，逐一对治， 才能保证有充足的暇满来修法。
2、 座上思维佛陀时期的一个公案:四个老婆 的故事，我们有什么收获?
3、 什么是修法中的懈怠?反观自心，我们平 时都有哪些懈怠? 他的对治方法是什么?
答:"懈怠"就是软沓沓的、懒惰、提不起心力， 以懈怠烦恼控制，人就会荒废道业。懈怠有两 种:一善上的消极和恶上的积极。
做善法的时候比较消极，提不起来精神，这种 情况很多，我们自己都经历过，比如精进修法 的时候光想睡觉，不是这事就是那事，但是作 恶的时候，吃喝玩乐的时候就精神十足了。比 如，吃喝玩乐、逛街、闲谈、说是非、追求生 活质量、旅游满足自己等等，全是懈怠。要对治懈怠懒惰:需要由衷地忆念死无常，而作 常时加行与恭敬加行的精进。
第九课(2):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-3
为什么你看看我们大恩上师，多受爱戴和拥护， 为什么? 他跟我们长得一样啊! 只是比我们高一点。是他内心的力量，慈悲智慧感动了弟子们! 他的慈悲智慧是无限的，他的能量是遍布的，能深刻地让我们感受到那一种慈爱、包容、 接纳。就像以前跟你们讲过，上师为什么每天接见那么多的人，都去说一些烦恼的事，但是上师还那么自在? 因为上师是虚空啊，这些东西到他跟前根本就没有了，融入了。我们为什么没有接纳那么多的烦恼，然后遇到一些我们就受不了?因为我们自身有烦恼，那烦恼加烦恼是更大的烦恼。一旦自己控制不了的时候， 那好那就该打仗，该矛盾了。所以我们要化解 自己的烦恼，转变自己的烦恼，让自己成为一 个真正有正能量的，真正慈悲有智慧学会接纳 一切好与不好，学会打开自己的心量、学会慈悲、学会包容，这样你的智慧慢慢地就绽放了， 你的心慢慢也就像虚空一样了。有能量别人就 影响不了你了，别人能够影响你，证明自己的 负能量还是满满的，如果有一天，任何人都影 响不了你了，证明你不再执着某一样事情、某 一个人、某一个物了，证明你认清事物的真相 了。你不在乎并不是你放弃了，而是你认清背 后的真相后，你会更慈悲、更接纳所有的人事 物，你会更理解他们、更怜愍他们、你会更开心，这是我们修行的一个状态。
所以不要认为我们修行是约束，是约束的话证明你的心还没有灵动起来，还没有真正的找到门路，你还在苦巴巴地修，你没有找到方法， 找到一种灵动的方法，就是想寻求新鲜感、或 者刺激、或者意乐，这些没有法的内涵，当然在法道上懈怠，由此你去旅游几个月、或者你 换换心情、或者每天看看电视、上网，有时候 我们太无聊的时候会拿着手机打打游戏、上上 网，一上几个小时，但是这些都会成为我们轮回的种子，会成为轮回中的事情。一定要看好 自己的心，不要让自己懈怠，不要把自己的精 力浪费到这上面。在这上面去耗尽我们的精力，在佛法上我们连 三五分钟具足心力的状况也很少有，甚至发起 对法的欢喜心、纯净的意乐也很少。这就发现 我们内在的颠倒，看看你的内心有没有这些颠 倒的事情、颠倒的心理，尤其是懈怠，它会使 我们暇满人身被剥夺殆尽，原来损灭自己的暇 满人身的元凶，不是别人是我们自己盗了自己 善法功德财，我们怪不得别人。
【它的对治就是修无常】：想到我们很快会死。过 去大德高僧，记得有个大德高僧，他去向他的 上师求窍决的时候，说:“我要修什么样的法?” 他的上师说:“你也会死、我也会死、大家都 会死”。多经典啊!记住!你也会死、我也会 死、大家都会死!
一百年后我们都不会在这个世上。上师以前也 说过，在亚青跟我们讲课，法王也说了:“再过一百年，这个世上我们都不在了。时刻要提 醒自己，我们不会永远存在!”这就是无常。 不要怕无常!我们中国人就是避讳死，说这是 晦气。那叫自欺欺人!它本身是真理的事情， 你为什么怕面对，难道说你怕面对它就不发生了吗?每天在我们身边，在肚子里面死亡的、 刚出生死亡的、长到几岁死亡的、长到十几岁死亡的、几十岁死亡的、老死亡的，每天都在演绎着这些无常! 那我们还不敢面对吗?我们修法就是要面对死亡。你看印光法师，那是老修行，那是大德高僧，他就把“死”贴到自己 房间，每天看着它，提醒自己。以前也讲过在藏地那些老修行，每天都会把自己的碗扣起来， 不知道明天还有没有活着，他会把他一些东西挂在树上，他自己死亡以后这个东西找不到， 然后这个东西可以让后边的人用。我们呢?我 们不是要学这些高僧大德吗?为什么连个死都不敢面对?还觉得那是非常晦气的事?非常避 讳的事?我们修的意思是要生死自在，来去自 由啊!不要给别人带麻烦，不给自己带麻烦， 快快乐乐地修行，快快乐乐地面对死亡，快快 乐乐地成佛，这是我们要调整的，要面对的。
所以要经常想到很快会死。忙现世的娱乐、享 受、名利这些到底有何意义啊?没有任何的意义。到死的时候恐怕被恶习之气笼罩，四大分 解，心力是脆弱的，很多人都要堕恶趣。要想到，今生这样做就成了毁灭自己来世前途的魔 仇，它就像魔、像我们的仇敌，它实在没有一点意义，如今我们得到了这么珍贵难得的暇满 时，一定要精进，只有法对我们有利益。这样 念无常后，就会断除懈怠懒惰，我们就会发起 精进修法的心。
【精进的内涵它有两种: 常时加行精进、和恭敬加行的精进】就是有恒心、秩 序、安忍的状况叫常时加行。
我们做某件事要有恒心，要有耐心，要有秩序 不断的心，还要能够安忍，风吹雨淋，调整自 己心中的那些无明。不是说最大的敌人就是自 己、就是我执，挑战自我的时候是非常痛苦的， 但是你要想解脱，就是两条路，要么你上去、 要么你下来。修行就是挑战自我，转变自我的一个过程，我们要长期这样的去修行，十年如 一日住在加行精进里。
恭敬加行指心非常殷重，对法极其认真，这样 就能破掉懈怠。我们有恭敬心了，然后有殷重 心，我们对法认真，把法用心反观自心的时候， 你就转成道用，它就可以破除我们的懈怠懒惰 了。有了常时加行和恭敬加行的内涵之后，一 想到死不愿意浪费一分一秒，就像要被砍头的 人，一旦是有逃脱的机会，就不会在其它方面再散乱了，他的心会专注在一点上长期的用功， 想脱离死亡的恐惧。我们时刻要想着自己是一 个快要被砍头的人、快要死亡的人，你还有时 间再懈怠散乱吗?
所以，一修无常能挽回我们的暇满。就像古大 德他们所说的，修无常最初是入法门的因，中 间是鞭策发起精进的因，最终是证无生的因。 因此修无常是特别特别重要的!没有修无常， 人都被现世欲乐的酒灌醉了! 贪图名闻利养、 暂时的安乐、非常的痴呆懈怠、处在懒懒散散、 松松垮垮这些状况里是非常非常可怜的，最后是一无所有的。
【为他自在之对治者: 6.要对治为他所转:对于 为他所自在的上师和富人的仆人而言，需要觅一良策，精勤设法从中脱离。】
【"为他自在"】指被佛法或世法的权势者所掌控， 没有修法的机会。这里说的"上师"，藏文是" 喇嘛"，似乎指佛门里的权势人物，包括在家、 出家的各种掌权人物。"富人"指世间的老板或 达官贵人、权势者。如果成为他们的仆人，自 身就没有自在了，想修法却没有时间、因缘、 自由度等。
所以，为了修法要想一个好的办法，精勤设法 从中脱离才好，这样才会拥有闲暇。暇满是因 缘事件，需要自己想办法来争取修法因缘。但 要知道，不应该理解成如理承事上师是修法的 障碍，这个不是!这个是培植福慧资粮，消除 我们无始劫以来的懈怠业障之因!所以说我们接触的这些人，你应该知道我们依止的上师， 你要知道上师他的验相是什么?就是他的愿力 更加的广大!慈悲心更加的广大!他能够利益 很多的众生!你依止他以后能够让我们认清自 心，看到自己能够惭愧，能够知道自己的贪嗔 痴慢疑，能够知道自己修法的状态，然后去改 变它，去完善它，去成长!你的慈悲心和菩提 心也越来越广大!这你是在依止一个善知识、 上师、大德高僧!
他不会控制你，他只会让你的心更柔软、更慈 悲，会给你种种平台、种种方法，让你成长， 让你认清自己，让你培植福慧资粮，让你福德 圆满，智慧增上。前边所说的那些，那是有自 私、有自利，就是控制。你去哪听个法，你不 能去!你要想怎么样，他就要你只能对我好，不能对别人好。这个以前我讲过，在这就不再 啰嗦了。大家可能自身在这里边我们的道友菩 萨们有的可能经历过，用一种咒术，用一种东西迷惑我们，给我们现一个神通，让你离不开， 控制你的身心，会让你不由自己，然后还会恐 吓我们，然后让你身心得不到自由，没有办法 修法。如果真的遇到这样的情况，你要赶快祈 祷上师三宝，祈祷佛菩萨，尽快用智慧远离， 因为将来会拖到地狱中去。我们要解脱我们的 法身慧命，要赶快发愿，我就是要解脱的，希 望我能遇到真正的善知识，善道友，让我脱离 现在的这种状况，只要我脱离了这种状况，我 要此生好好修行，将来能够利益众生，能够自 利利他，能够护持佛法，如果你有这样的真正 的愿力大愿的话，你很快会脱离那些障碍违缘了!
所以说了要看看自己哦!心里边有没有这样。 或者是别人控制你，或者你要控制别人的，有 没有这些因，有了赶快忏悔，有这些缘也赶快 发愿，这是有了佛法就有了办法。所以说佛法 是一种方法，我们可以通过发愿改变我们所有 的障碍和违缘的。我们就能够脱离，我们脱离 了，这样才会拥有闲暇，暇满是因缘事件，需 要自己想办法，来争取修法因缘的，但我们要 知道，我们刚才所说我们真正依止了大善知识，那是不一样的。从古至今修法的论述里，没有 说我们依止了真正的善知识，他是我们修法的 障碍的，这个没有。现在很多人都有各个方面 的发心，我们在这方面不要产生误解了，所以 说要善加观察!
【思考题:】
1、念无常后断除懈怠，发起精进。精进的内涵 有哪两个?
答: 精进的内涵有两个——常时加行的精进和 恭敬加行的精进。有恒心、持续安忍的状况叫" 常时加行"，十年如一日地住在加行精进里。恭 敬加行指心非常殷重，对法极其认真，这样就 能破掉懈怠。有了常时加行和恭敬加行的内涵， 一想到死不愿意浪费一分钟，就像要被砍头的 人，一旦有逃脱的机会就不会在其他方面散乱， 他的心会专注在一点上长期用功，想脱离死亡 的恐怖。
就像古德所说:修无常最初是入法门的因，中间是鞭策发起精进的因，最终是证无生的因。因 此，修无常特别重要，没有修无常，人都被现 世欲乐的酒灌醉了，非常痴呆、懈怠，处在懒 懒散散、松松垮垮的状况里，非常可怜。
2、(1)、如何对治为他所转?
答:为他自在之对治者，要对治为他所转:对于 为他所自在的上师和富人的仆人而言，需要觅 一良策，精勤设法从中脱离。
如果真的遇到这样的，你要赶快祈祷上师三宝， 祈祷佛菩萨，尽快用智慧远离，因为将来会堕 到地狱中去。我们要解脱我们的法身慧命，要 赶快发愿，我就是要解脱的，希望我能遇到真 正的善知识，善道友，让我脱离现在的这种状况，只要我脱离了这种状况，我要此生好好修行，将来能够利益众生，能够自利利他，能够护持佛法!如果你有这样的真正的愿力大愿的话，你很快会脱离那些障碍违缘了!
(2)、什么是“为他自在”? 答:"为他自在"，指被佛法或世法的权势者所 掌控，没有修法的机会。
(3)、如何看待我们在善知识、大成就者面前 所做的发心工作? 答:是培植福慧资粮，消除我们无始劫以来的 懈怠业障之因。
第九课(2):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-4
【第 7 个是救怖畏之对治者，要对治求乐救怖， 需要以清净的出离心、菩提心摄持而作。】
【"救怖畏"】指学法的等起没调整好，只想救离现 世疾病、贫困、灾障等等的怖畏，没有一心求 取后世以上的等起。这样无论学多少法，除了 成办现世之外不会得到任何法的利益，这成了 一种很隐藏的无暇状态。
一般人以为我学佛很好，家庭幸福了、子女听 话了、身体好了，能得到名闻利养了等等，非 常满足，也向别人吹嘘，实际一点法的内涵也 没有，从严格来说，只有以后世为重以后才具 有下士道的内涵。这样的话，无论学多少佛法， 也只是成办一点现世利益和好处。所以当然处 于无暇状态，连一点点成办后世大义以上的机缘也不出现。这是被自心中骤然生的以现世为 重的心障蔽了，阻绝了深远意义的法道。由于内心没改变就不会出现缘起，就是这么厉害。
为什么叫你们不管是听法还是念咒，都要调整 动机。我们每一次都会说调整你的动机，你到 底是求的人天乘、小乘还是大乘?你是为了名 闻利养、害怕、 恐惧?还是为了利益一切如母 众生而修行的? 调整菩提发心，这些就是说我 们现在学的这个求乐救怖。 如果你有这种心， 赶快调整!不要拿着我们现在如意宝般的人生， 只换来未来还在六道轮回中暂时的那一点快 乐 ，这样得不偿失。这样我们就拿着如意宝换了一个什么都不是，将来就是轮回的因，多可怜!
因此，想到它的过患后，需要时时以清净的出 离心和菩提心摄持来做一切，来发心。无论做 什么、修什么、念什么，都要有清净的出离心， 一心为了出离三界六道的苦处、得到解脱去做 去行，进而为了让一切有情远离苦因苦果、得 到无上正等正觉果位来做的。有了这样的发愿、 这样的等起、这样的因缘，在缘起上就成了趣 向后世解脱、成佛的愿力和法道。这样才得到 法的利益，有了修殊胜出世法的因缘，在内心 中就具足这个暇满、也开创了这个暇满，也保 留了这个暇满。
【第 8 个依法伪装之对治者。要对治伪装修法， 需要了知成办世间此世的意乐和行为的过患， 随后予以断除。】
【"依法伪装"】指装模作样地按照法的形相来做，也会诵经、 讲法、 修法等做各种佛事活动，实际只是外面伪装，内心想 得到名闻利养，想做佛教大人物，拥有地位、 头街、恭敬、利养等等。这些都成了恶趣的因， 这是以法作贩卖品，求的是现世的名利享乐， 这会断绝法的因缘，做的越多越可怕，就像《三殊胜》里说的那样。
这又如何对治呢? 首先必须知道，成办现世八法的意乐和行为会带来什么样的过患，然后对 它深恶痛绝，加以断除，对它仔细地观察。就 像法王如意宝的《此世现相厌患歌》里所讲， 如果要成办此世，起这样的心、做这样的行为， 那不但得不到任何利益，反而会遭到很多过患。 【一定要从无意义和有极大损害两方面去思维】， 然后就知道做这些是拿佛法如意宝来换取地狱的刑罚，非常可怜可悲。
像这样，深深了解后要断掉心中求现世八法的心和行为，这是很具体的，在很多人身上都有或多或少的表现。人对此世的法最贪著，法没 有真正入心时，心里想的都是我怎么在佛法里 得地位、得荣誉、得恭敬、得资具供养等等， 以这种动机不免在信众前假装修法、说法等来 骗取利养。这种动机是很细的，在凡人身上藏 得很深，时时会有，这一点要励力对治，否则 会出现非常大的无暇状态，完全深陷在罪业中。 贩卖佛法来谋取名利，会有沉重的负担压在自 身上而无法修成。
我们要好好反省，尤其像我这样的人。我都应该好好看看，每次要去到某个地区某个地 方的时候，包括我坐在这网络前，我都会问自 己你今天的讲法是为了什么?我每一次都要调整自己的动机，因为我还是一个凡夫，我怕我 一点看不到它，它就像上面所说的，这很可怕的。拿着佛法来忽悠自己、忽悠别人，贪图名闻利养，将来堕到地狱里，那是罪业很深重的。 所以说“佛家一粒米，大如须弥山; 今生不了道，披毛戴角还”。尤其是说法讲法者，这个是很厉害的。功德也大，同时看不好自己的心， 若有这些世间八法的心，果报也是非常严重的。 所以要看好自己，调整动机，要经常地忏悔。 这一条就是在提醒我，不是提醒别人，所以说我要好好地看好自己。
断缘心之八无暇会在下一节课详细学习介绍， 其分为:"具紧系缚"、 "行为极劣相"、"不厌轮回"、"丝毫无信心"、 "作不善罪"、"于法离 思念"、"违犯律仪"、"破三昧耶" 这八中无暇，是自心上出了严重问题，远离修法的缘分。
所以说这些都是我们身心行为所造的， 都跟我 们有直接的关系，我们学习不是在给别人学， 而是在给自己学，是在反省完善自己的。我们有这样的发心，我们的修法就有希望，知道么?
以上学的两类八无暇极易现起，若不对此等谨慎取舍，则虽己得暇满之体分，然在正法的作 业上将堕入无暇之处，是故须知，此是人身于 懈怠中老去的平庸之暇的体性。
要知道，修法是个果，需要因和缘积聚才会出 现。因是自身的圣种性，缘属于内外的辅助缘， 有促成的作用。如果因上坏掉了，或者缘上有干扰，由于因缘不聚的缘故，仍然不会出现修 法的机缘。机缘尚且不出现，当然更不会有成 就。所以我们要好好地对照看好。
这两类八无暇是进一步在得人身的状况上来仔细考究，是否有修法的机缘。如果没有好好地 培植好种性、护好种性，以及处理好内外缘的 话，仍然不出现修法的状况。这样虽然得了人 身，看起来也远离了八无暇，似乎得了暇的体 分，自己也口称"我得了闲暇"，不管是大人物、 小人物，座上的尊主、伞下的上师或者住在静 处的闭关者、修法者， 到处云游做各种事业的 人，这些外表看起来非常好，其实真正去探测 内心，就法的因缘如此衡量的话，很多都是这个无暇状况。只要你仔细去观察。
尤其现在很不乐观，按照嘉维尼固尊者所说， 也就是我们大恩上师的前世、大圆满法的法主， 他说很多我们认为好的情况，其实都被这些无 暇的因素控制了，表面在修法，实际并没有在 真实的道上走。如果没有在这上取舍，没有在 因缘上调整，这两类八无暇就特别容易生起， 时时都会现前。自己得承认是个凡夫，累世所 造的因缘里有非常多的杂染状况、破坏法的状 况、邪行的状况，时时都会现起。业风一起心 就不自在，或者因缘一出现就不由自主。再者， 内心有很多恶性势力，对这些都不能掉以轻心， 它一旦出现就卷入了无暇状态。看起来是个人， 也不是恶趣的众生，也不是长寿天，也不是边 地和暗劫的有情，或者残疾者、有特别大的邪见者等等，但实际上内在因缘不具足的缘故， 在法的作业上还是堕在法难当中，修法上不去。
如果这种状态不加调整，就要知道，虽然得了 个人身，仍然是在懈怠中老去的平庸之暇的体性。"懈怠"就是在修法上没办法推进，无论口里喊什么念什么，因缘不具的缘故，还是起不了修法的心。进入法道的第一个关键是认识暇满。在了解八闲暇以后，进一步必须了解两类 八无暇应该如何远离。如果这个不能远离，那 么谈即生成就，就是一种美丽的想象了。这些 都是非常严峻的问题，我们必须非常客观冷静 地观察我们的自心，观察这些因缘，来决定自 身的修行道路。所以道友菩萨们要反复来看一 下自心。
(二)、正行观修 暂生缘之八无暇的对治方法:
1. 要对治贪嗔痴: 贪心的对治法是修不净观， 嗔心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修十八界的类别。
2. 要对治愚昧无知，必须进行忏悔。有的人听 法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相， 就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足 四种对治力加以忏悔。 上一节课都讲到了，怎 么对治，如百字明什么的。
3. 要对治被魔所持，必须观察你所依止的是不 是真正的善知识，并不是观察外在的神通神变， 而要观察的是他心相续中究竟具不具备珍宝菩 提心，如果他具备菩提心，那么凡是与之结缘 者都将获益，所以值得高兴; 假设他不具备菩 提心，那就说明是魔知识或魔友，对于这样的 人，要么是好离好散，要么是断然离开，不管 怎样都必须远离。就像我们刚才讲到第六点的时候是一样的。
4. 要对治懈怠懒惰，必须诚心忆念死亡无常， 发起恒常加行精进和恭敬加行精进。
5. 要对治恶业涌现，首先必须值遇善知识，中 间进行闻思，最后修行。在这期间如果遭到违 缘，绝不能认为"我现在修不成了"。这个是很 关键的。
6. 要对治为他所转: 被他奴役，对于上师和富 翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个 良策，力求摆脱这种处境。
7. 要对治求乐救怖，就必须做到以真实的出离 心和菩提心摄持。
8. 要对治伪装修法，就必须认识到谋求现世尘 间之心态行为的过患，进而予以断除。
思考题:
1、 暂生缘之八无暇第 7 个是“救怖畏”，什 么是“救怖畏”?
答:"救怖畏" 指学法的等起没调整好，只想救 离现世疾病、贫困、灾障等等的怖畏，没有一 心求取后世以上的等起。这样无论学多少法， 除了成办现世之外不会得到任何法的利益，这 成了一种很隐藏的无暇状态。
2、 暂生缘之八无暇第 8 个是“依法伪装”， 什么是“依法伪装”?
答:"依法伪装"，指装模作样地按照法的形相 来做，也会诵经、 讲法、 修法等做各种佛事 活动，实际只是外面伪装，内心想得到名闻利 养，想做佛教大人物，拥有地位、头街、恭敬、利养等等。这些都成了恶趣的因，这是以法作 贩卖品，求的是现世的名利享乐，这会断绝法 的因缘，做的越多越可怕，就像《三殊胜》里 说的那样。
3、 暂生缘八无暇，每一种的对治方法是什么?
答: 要对治贪嗔痴:1.故当修贪欲的对治不净现，
嗔恚的对治慈心观，愚痴的对治界差别观。
愚昧的对治者: 2.要对治愚昧无知，必须进 行忏悔。闻不解文，思不知义，修不证实相， 源于往昔之罪、障，因此当以具足四对治力 而忏除.八大菩萨一一各有殊胜的本愿及事 业，因此应当对能开智慧的至尊文殊圣者作 祈请。
为魔摄持之对治者: 3.要对治被魔所持:需观 察善知识的真伪，而且不观察外相的神变神 通等，而要观察真心相续中是否具有珍宝菩 提心。有的话，凡是见闻者都有益，故修欢 喜。无的话，与如此的魔知识或者魔友要么 好离，要么坏离，需要这么做后分离。
劣业临头之对治者: 4.要对治恶业涌现:最初 值遇善知识、中间作闻恩、后来作修习，此 三阶段出现障碍时，不思维我不应现前此种 状况.如同《金刚经》中云:"行持般若波罗蜜 多菩萨将受逼迫、极受逼迫"，如此需要对无 欺的业因果生起深忍信后，对往昔的劣业作 忏悔。
懈怠之对治者: 5、要对治懈怠懒惰:需要由 衷地忆念死无常，而作常时加行与恭敬加行 的精进。
为他自在之对治者: 6.要对治为他所转:对于 为他所自在的上师和富人的仆人而言，需要 觅一良策，精勤设法从中脱离。
救怖畏之对治者: 7.要对治求乐救怖:需要以 清净的出离心、菩提心摄持而作。
依法伪装之对治者: 8.要对治伪装修法: 需 要了知成办世间此世的意乐和行为的过患， 随后予以断除。
第九课(2):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-5。
【如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当 今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满 无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括 高高法座上的大法王、精美伞盖下的大上师、 久居深山的苦行者、云游四海的舍事者等等， 这些自我感觉良好的人在内，如果已经落入了 这些无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地 修法，但终究不能迈入正道。
因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进 入形象上的修法，而首先必须要仔仔细细观察 自相续，看自己到底具不具足这三十四种(藏文 原文中为二十四种，请作观察)暇满的自性。如 果的的确确已经具足，那实在是值得高兴的事， 并且诚心诚意反反复复地想:如今我己获得如 此难得的暇满人身，一定不能白白空耗，而必须要尽心尽力修持正法。假设这些暇满还没有 完全具备，就应该想方设法全力以赴使自己具 备，随时随地都务必集中精力来观察自相续是 否具足此等暇满的功德。如果没有经过这样一 番详细观察，那么就算是这些暇满功德中只有 一种不齐全，也不具备真正修行妙法的缘分。】我们就这样反复仔细地观察、思索，再观察、 安住，我们交替轮番来修持。
(三)入座的后行请如法地按照前面讲的《每 次入座要求》来修。
修法结束时，请把自己此座的修法功德，及过 去、现在、未来三世中所积累的一切功德，以 及十方三世一切众生有漏的善根，为令一切众生远离痛苦及痛苦因，并证圆满的正觉佛果而 回向。心里想着“三世诸佛以及自己的大恩根 本上师，以三轮体空圆满清净地回向，我也这 样回向”。这叫随顺回向，是最殊胜的回向。 对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在 回向的对境、回向者自身、回向的功德三者无 自性的状态作回向，这叫真实回向。并且念诵 正规的回向文。
回向后不要站起来就跑，而应反思一下整个入 座修法过程，有没有因为修的好而生傲慢心， 或是修的不好而生懈怠心。如果好就精勤修持， 不好就好好忏悔、发愿，有则改之无则加勉。 然后于尽力护持刚才座上修法的状态，慢慢起 身下座，开始日常活动。
这是我们这个星期要学习的内容，后面是思考 题，还有我们每天都要在加行一班还有二班发布一些重点的提示，这些内容都会在后面发布 出去。
【重点提示:】
道友们缘品骤然生八无暇的观修，主要针对自 己修法过程中出现的突发性内外缘障碍进行观 察，彼等内外缘障碍具体包括:五毒扰，愚痴， 魔所持，懈怠懒散，恶业大海涌，他制，救畏， 按法而伪装八种。虽然现在有修法的闲暇，但 由于自己前世积累了各种杂染的心态，因缘， 习气等，这些埋藏在内心中的种种烦恼习气， 一旦遇到境缘，就会以突发性，偶发性的方式 在不同的时间点上一段一段自然现行，短的二三个小时，长则三五天，一个礼拜，乃至几个月都陷在其中，使自己修法难以进行。观察自 身的状态就不难看出，大多数的修法并不稳定， 前一刻修法还不错，突然内心烦燥不安，陷入 贪嗔慢的状态无法摆脱，或者突然陷入深度昏 沉，内心缘法无法运转，或者脑子一片空白， 或者受恶友影响沉迷于种种五欲享受等等...... 瞬间就偏离修法的状态，住于非法之道上，使 修法完全处于瘫痪状态。因此通过对缘品骤然 生八无暇的观修，认清此等八无暇的各种状况 以及对治方法，以便自己在修法过程中时时刻 刻小心提防，不让自己落入其中，在不经意当 中浪费大把大把的时间，从难得的有暇中不觉 又落入无暇之中，空耗暇满人身。
这就是我们这两个星期要学习的内容，所以道 友菩萨们，行、走、坐、卧要反复地去听，去 记，融入相续，然后打坐，要背诵大恩上师的 教言，还有一些思考题，到时候都会发布出去， 所以大家一定要认真的学习，今天我们就学习 到这里。
我们可以打坐祈祷五分钟，以后就可以回向了。 要观想大恩上师在我们顶门上方，听了一个半 小时的课，到底哪一句对你最有用，你到底记 了多少?这一刻在安住的时候你可以回忆一 下。
要观想大恩上师在我们顶门上方，自己带领无 量无边的如母众生，以一种恭敬虔诚的心祈祷， 让自己的心能够入法，法能够入心，能够融入相续，真正生起出离心、菩提心，与法相应， 与上师相应，与自心相应。
祈祷上师:
喇嘛迁诺!喇嘛迁诺!晋美加威纽格迁诺! 喇嘛迁诺!喇嘛迁诺!晋美加威纽格迁诺! 喇嘛迁诺!喇嘛迁诺!晋美加威纽格迁诺! ......安住约 5 分钟。 今天就学习到这里。
【思考题:】
1、反复地学习思维观修“重点提示”，我们是 不是经常落入缘品骤然生八无暇中?以后我们应该如何避免?
回向
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
