第八课: 暇满难得观修十 圆满中五种他圆满-1
我们大家一起共同学习 四前行的暇满难得，观修十圆满中五种他圆满。 上个月学习了五种自圆满，这个月要好好的学习五种他圆满。学习时首要调整好动机，发菩提心，为了天下一切如母众生，而来闻思 禅修的，我们每一次学习，都要像前面一样。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一)、前行修法请如法地按照前面讲的《每次 入座要求》来修。
(二)、正行观修
五他圆满者，若不生在佛出世的明劫，尚且无 正法之名，而今已遇佛出世之明劫故，如来岀 世、大师殊胜圆满。佛虽出世，若不说法亦无 利益，而今佛已次第三转法轮，故正法圆满。 虽说法，若圣教隐没亦不得利益，而今圣教住 世期尚未满故，时分圆满。圣教虽住世，若不趣入仍无利益，而今已入圣教之门故，自缘圆 满。虽已趣入，若无顺缘善知识摄受，则不知 法的真实义，而今有善知识摄受，故增上大悲圆满。此五者须观待他缘而具足故，称为“五 他圆满”。
【五他圆满就是他方提供的修法顺缘上的圆满。】。
我们要有很长远的眼光，知道学法不是凭自己来的，要有非常大的时空因缘。我们从反面去 想，才能了解这些大义。以“他圆满差别"为线 索而打通理路,把握大纲由′′他′′应知,不可缺少。这又需从正、反两方面了解,具有他圆满能 成办修法，没有他圆满不能成办修法。了解“圆满”的涵义，也需要从正、反面推究: 在缘起上有这一项会发生什么结果，缺失这一项会发生什么结果。
对于“差别”应当了知，圆满是由各分因素组成，【其中每一分特定的圆满相是 什么，特定的理由又是什么?】
就因缘观察，必须自他双方因缘聚合才能成办 法行，仅靠自方，或仅有他方都不成，所以在 自圆满之外，还要抉择他圆满。他方是导师、 法教、时节、自缘、大悲的启发力量、摄持力 量、增上力量等，这些跟自身的佛性配合，才 能出现种种法行。其次，“圆满”的涵义也显 示出，要成办法行其实非常不容易，尤其从一 名初学者逐步转心、转入圣道，由外到内再到 密的层层转入，孰需要具备无量无数的因缘， 才有可能成办。倘若因缘不具备、有所缺少， 法行就无法开展，或者只能开展一部分，或者 出现种种障碍。以理智不难见到，万法都是缘 起的事相，法行也同样不例外，必须因缘恰好和合，否则便不可能成办。譬如，火绒、火燧、 火石等因缘如果没有全部和合，火便无法燃起。 同样，成办法行的因缘有哪些，全部具足才能 叫做“圆满”并堪为修法的根器。反之，有所缺乏即不圆满，果法也就难以出现。
以上都是教导我们要理智地审视当前因缘，并且如法地调整心态。
- 已经具备的，应修欢喜与珍惜，
- 不具备的，需要马上积聚它的因缘并提起一种忧 患意识、运转起如理的心理状态，才能摄持自心归向法道。如果缺少这些理智的观察，心就 如同任性的孩子，懵懵懂懂、胡作非为，或者 肆意浪费时间，甚至跑入非法道中。因此，为避免这些，我们需要透过思维来观察、调整。
【"差别′′表示缘起分上有各层面的他圆满因素】，总括为五类:
- 导师的圆满、法教的圆满、时节的圆满、自缘的圆满和增上大悲 的圆满。
圆满的相如何呢?需要通过正、反面 的对比:不具足这一条件会出现何种极端缺陷 的相，具足这一条件会现何种极度圆满的相。 对比之下不难了知，缘起上的缺乏必然不能一 路顺利地开展法行。如是在现世的缘起上要理 智地观察、认定修法须要哪些方面的圆满。在 他圆满中，法教是他方提供的极圆满的修法顺缘，我们在具备这一条件的同时，要注意从反 面领悟到圆满的内涵。圆满是针对缺陷而言， 缺陷则意味着一无所有，因此，对于难得而自 身已得的他方圆满，我们一定要珍惜。跟随祖 师的理路，我们要逐个认识到情形确实如此。 如果不是生在佛出世的明劫，当然是不闻一句 正法，而今竟然有贤劫第四佛——释迦牟尼佛 特别为娑婆世界众生，以大悲愿力示现于人间，【这就是导师殊胜的圆满。】
对此不妨从正、反面去对比:我们是千佛都无 法管教的恶性众生，尤其到人寿百岁时，要感 得正等觉佛陀出世非常困难。唯有释迦牟尼佛 因地发下五百白莲花愿，就大悲的层面来说， 的确无与伦比，我们理应珍惜。否则，作为被 他方佛陀所遗弃的娑婆世界众生，我们岂能有 救?当然，不是他方佛没有悲心，而是在因缘上 非常难以集聚。为什么称为′′导师殊胜圆满" 呢?"导"是指以先觉觉后觉。释迦牟尼佛自身 现见了从凡夫到成就一切种智之间的所有路 径、正确的方法，同时也善于观机逗教，尤其 应娑婆浊世众生的根性，来引导我们去往无上 菩提，这就叫做导师殊胜圆满。假使无佛出世， 自然连法的名字都没有，我们又怎能去依教修学?怎能从充满业障、烦恼，各种邪性心态、 颠倒的取著之心等当中脱离?必定毫无办法。 有了导师殊胜圆满，就意味着他方圆满的修法 助缘会具足无量无数那么多，因为这一切都来 源于无上导师释迦牟尼佛。
【什么叫明劫与暗劫呢?】
譬如没有生在佛出世的明劫，以导师未出世故 世界一片黑暗，就像暗夜沉沉，处在睡梦中一 样，这叫“黑暗劫”。从历史上看，过去明劫、 暗劫交替，而且大多数时间都是暗劫。整体众 生界的善根福德因缘到了非常圆满的时期，才 能感得一尊化身佛应世，这相当不容易，如昙 花一现般。譬如众生有福德，能感得观音菩萨 现前，但也是倏忽间就没有了。如果福德力很深，就能感得化身住一小时、一天等。只有三 千大千世界众生的共业福德集聚到高峰点时， 才感得毗卢遮那佛从法身中应现二身，化身示 现八相成道等，稳定地处在人类世界，让人看 到类似的情形，在人类的心识前，以最直接的 方式作引导。这是极其不容易的事。此毗卢遮 那佛的应世，极其殊胜、不可思议。轮回的每 一个大劫当中最关键、最有意义的就是有圆满 正等觉出世，逢值明劫，就意味着在根本源头 上具足了圆满，意味着有机会获得引导，乃至获得善趣、解脱、佛果。
一尊佛应世，意味着三千大千世界的有缘众生， 在一期法蕴当中有了解脱和成佛的机会。也就 是，将由这一位化身佛传布增上生至决定胜之 间的圆满教法，他为了引领众生回归法界，将宣说圆满法门。总之，有佛出世，就代表着圆 满的小、大、密三乘法道会逐渐出现，无佛出 世，就意味着小、大、密三乘的出世法道任何 一者都不出现，同时，无人能够引导黑暗中的 芸芸众生。如是从正反面对比，在缘起上观察 到根源的导师，观察到由此所决定的法道上的 大缘起，就能认识到【学修佛法必须要具足的第 一个即是导师殊胜圆满，导师出世是一切他圆满的源头。】而我们生逢释迦佛出世的时期，这 是第一个圆满。
【第二圆满是遇到了释迦摩尼佛所宣说的一大 藏教，权法实法方方面面无不具备，这叫“正法圆满”。】
从反面来显示，如果佛出世但不说 法，我们仍然得不到利益。譬如世尊当年想， 自己所证的法凡夫无法了解，那不是分别识的行境，所以说:“深寂光明离戏无为法，犹如 甘露我今已证得，纵为谁说亦不能解了，故今 无言默然住林中。”这是《普耀经》上说的， 《法华经》里也有类似的说法:“止止不须说， 我法妙难思。”这不是分别识能达到的，只有 断掉分别识才能彻底现前，它非常甚深难以了解。然而世尊想到:过去诸佛说三乘法接引众 生，所以我现在也要为众生说法。这样在梵天、 帝释的祈请下，佛就在人间首度五比丘，从此有了四十九年说法利生的情况。这可以归纳为 三次第法轮或三转法轮，它代表完备的法藏。就像《法华经》所说:世尊为令众生开示悟入 佛的知见而宣说妙法。一开始由于众生根机未 熟，要说四谛法轮，也叫“法相教”或者“相 教”。“相”是显示之义，指一切染净显现都是由因缘而起，以四谛为代表，苦集是染因果， 灭道是净因果。这样就知道，一切相都是缘起 显现出来的，并非由心外的自在天、自性等所 生，也不是无因而现，而是每个众生以心如是 做而如是现。
【思考题】
1、五他圆满，概括起来有哪五个?
答: 五他圆满就是他方提供的修法顺缘上的圆 满。1、若不生在佛出世的明劫，尚且无正法之名，而今已遇佛出世之明劫故，如来岀世、大师殊胜圆满。2、佛虽出世，若不说法亦无利益， 而今佛已次第三转法轮，故正法圆满。3、虽说法，若圣教隐没亦不得利益，而今圣教住世期尚未满故，时分圆满。4、圣教虽住世，若不趣 入仍无利益，而今已入圣教之门故，自缘圆满。 5、虽已趣入，若无顺缘善知识摄受，则不知法 的真实义，而今有善知识摄受，故增上大悲圆 满。此五者须观待他缘而具足故，称为“五他圆满”。
2、通过以上的学习，用自己的语言，理解“导师殊胜圆满”，并提交到加行班班长微信群里。
【第八课:暇满难得观修十 圆满中五种他圆满-2】
【之后佛宣说破相教，要我们了解这一切相或者 显现，当现之时就了不可得，都是空性，告诉 众生不要迷执心前的妄相，这才有回归的可能。 】 宣说了破相教，众生就开始远离一切粗细执著， 不仅远离人我执，也远离法我执，知道一切相 都是虚的，无可执著。这之后宣说了善辨法轮， 直接指示众生本具如来藏，这也叫做“直示自 性法轮”。说空只是从否定方面破除众生的执 著，也就是破相，而没有直接显示真心，在【第三转如来藏法轮中，才直接指示众生是佛。】 他 的自性圆具一切恒河沙数佛功德法，或者说本 具三身四智等。到此为止，就有了非常完备的成佛的法藏如来 藏，这里面包括权法、实法。权法是接引众生 成佛施设的方便，实法是直接指示众生本来成佛，或者本来是佛。像这样，从生死地回归法 界的方法都宣说完毕后，佛在度生缘尽时入于 涅槃。【直到今天为止，留下了极其完备的成佛 法藏，这叫“正法圆满”。】
这里说的“次第三转”，不只是从时间上了解 次第，还表明了众生从粗浅的对于相的理解开 始，逐步了解到空，再了解到性，【这叫做相、 空、性三种次第的法轮。】由浅至深，由权达实， 由末至本，最终揭示万法的本来实相，也就是 妙明真心，像这样极其完备。我们要想到:终 于遇到如此不可思议的法藏，真正有了正法圆 满这一分。
【第三:是时分圆满。】
佛说了这么完备的法，都 是引导众生直接或间接成佛的方法，可以说是世上最不可思议的如意宝，但这也是缘起的产 物，不可能长存。佛的教法有正法、像法和末 法三期，之后法就在世上隐没。【如今正处在佛法住世期间，我们可以讲闻、思维、修持，】这 便是法行能够运作，能够广阔的开展，同时， 一分分的证法也还存在，表明时节圆满。如果 教法不住世，就不会有任何法行的运作或开展， 绝情的因缘也不会仅凭想象就出现时节圆满。
【我们应当如是了解圆满和缺陷的差别。此中尤其要注意“由讲闻正法而起的修持”一句。】正法既然是为我们指示道路，就需要有人讲解， 众生听闻以后才能明白并开始运作，这叫做“修持”。如果没有佛法讲闻修持，人们光是说着 过往的历史，一个字也见不到，那仍然无从得 到利益。必须自身能够接触到教法，它才成为 离过证德、息苦得乐的因缘。法连一个文字都没有了，那就不得利益。所以，法是最重要的条件，正法住世，这些都可以进行，否则，不可能凭空进行。对于修持而言，法是必要条件， 讲闻是它的前提，没有法便没有讲闻，没有讲 闻便没有修，又何谈修法呢?
现在虽然处在末法时期，但是佛的显密法轮仍 然完备地留存在世上。我们今天阅读大藏经， 能看到三乘法门，还有诸多菩萨祖师所造的论典、注疏、修行引导、教言等等，而且有很多自佛传来的没有间断的清净传承，所以现在的 时期是很圆满的。一定要珍惜现在这么殊胜的因缘啊!
【 第四:自缘圆满。】
虽然教法还存留于世，如果自己没有信心趣入，仍然不得利益。就像世间很多人是无暇之人，虽然佛法在这里，但是他 一点信心也没有，根本不趣入。对他们来说， 等于处在无法时期，因为他的【内心拒绝佛法。 在我们身边也有很多，我们的亲朋好友，有这 样的人。】而我们对小乘、大乘、密乘各种法都 是有信心的，能趣入佛法，所以自身的缘份上 极其圆满。这也是过去在诸佛前种过很多善根 的缘故，否则没办法以信心来趣入，这是相当 不容易的。
世间凡庸之辈很多，人们只知道求现世享乐、 饮食男女等等，信入甚深正法的确要有非常大 的善根。有些连人天善法都难以信受，属于可 怜的无善根辈。而有些只能信到人天乘法，更 深一层出世以上的盲人法就没办法相信，这是 善根较浅。有些虽然信出世法，但只信小乘法，
就像现在一些修小乘的人。还有一些只能信三 大阿僧祇劫成佛的渐教法门，对于圆顿法难以 信受等等。这就看到，各自在缘分上有很多差 别。从总体来看，【我们能够信受小大密三乘法 门，所以自身的缘分非常圆满。】
下面用两个譬 喻再来说明"自缘圆满"。
- 1）太阳出来或隐没，对 盲人见色法没有任何损益。因为对他来说，面前永远是黑暗，即使太阳升起，他也没增加什 么。太阳隐没，他也没减少什么。但对有目者来说，就有极大影响。太阳东升，他就能见到万法，并开始白天的种种运作，太阳一旦西落， 他也会陷在一片漆黑中。
意义:对于具有信心、欲乐者来说，圣教日轮 的住世和不住世有极大的影响。圣教住世，再结合自身的信心和欲乐，就有机会纠正自己的见解、行为，有机会见到世俗、胜义一切法的 本面，人而趣入真正能得利乐的法道。其中的" 益"和"损′′即是:有教在、具信心，便能趣入 并得到极大利益。无教在，无信心，即使有一 分善根，也不过是枉然。从中可以看出，对于 他们而言，圣教住世非常重要。如果自身有信 欲，是他圆满中的自缘圆满。如果自身没有信 欲，则他圆满有所空缺，或者说根本不具因缘。
- 2）第二海边饮水的譬喻也是表达信欲。虽然到了 海边，但自己不相信水能解渴，没有求水的欲乐，当然就不可能以喝水来解决干渴。由此表 明，虽然佛已出世，也宣说了完备的小、大、 密三乘教法，教法至今仍被完整地保存，然而 在自缘方面如果缺乏信心和欲乐，那么一切他 圆满的有等于无，自己依然有可能在圣教的海边′′渴死"。反之，圣教的海水存在、自缘方面 可具足信欲，才有可能尽情畅饮，解决轮回中 缺乏安乐的干渴。
可见，如果缺乏自缘圆满， 内心便无法取到教、证为体的正法。因为没有 信欲，也就不会以闻思来了解教法，不会在心 中领纳正法，不知道教法为我们所指明的生命 途径，当然就更谈不上以自身的修习来实证佛 法。如上所学，教法的责任是为我们指示该如 何行进，会到达哪些地方，会出现哪些利益等。 证法则是指示力求现证，也就是在自身上去实 现如是法道、出现如是功德、证成如是果位。 如果不以信欲为前提，就是连门槛都无法跨入， 叫做"未入圣教之门"这种人根本没有法缘。具 足信欲，才可能开始主动地"入圣教之门"，称 为′′自缘圆满"啊!
再者，虽然有信心趣入佛门，如果没有顺缘善 知识的摄受，仍然像看天书一样，光是有一种 清净的信心，由于宿世善根见到经书就欢喜， 但还是不懂。而我们已经得到善知识的摄受， 以他助缘启发的力量，自己开始了解法义。从人天乘的因果开始，四谛法、空性法、如来藏 法等等，能逐渐趣入一层一层的法义，智慧越 来越深细，见解越来越圆满等等。【这一切表明 有增上大悲圆满。“增上”就是辅助升进的力量，】就好比有日光后，具眼者能见到色法，有 善知识的指示，自己就能见到诸法的真实义。 “大悲”是指善知识以悲心开示解脱之道。善 知识的摄持是他缘增上大悲圆满，这一点需要 透过正反面鲜明的对比，以及推至极点的抉择 思维，才能认识到最后一个圆满至关重要。从 正面来说，有了他缘善知识的极大摄持力、引导力，就具备了圆满的修法机缘和莫大的福缘， 能一路通畅、无碍、无谬、完整地在法道上前 进。从反面来说，假使没有善知识的指点，自 己在浩如烟海的经教中摸索不到门径，更无法 沿着一条从外前行、五加行直至正行而成就菩 提的完整妙道逐步行进，他们根本连道的一分 都无法踏上。为使我们生起因相知的胜解信， 必须有佛的教量、有缘起理道上的衡量，再有 成就大徳的指点，并结合实例来给我们显示、 指导，才可能把过去的无知状态扭转为绝不改 变的强大观念。
【思考题 1、通过以上的学习，用自己的语言，理解“正法圆满”、“时分圆满”、“自缘圆满”，并提交到加行班班长微信群里。】
【第八课:暇满难得观修十 圆满中五种他圆满-3】
下面以实例说明。
往昔阿底峡尊者来到藏地， 库、鄂、种三大弟子请问说:“作为一个修行 人，要得到解脱和一切种智的果位，经论教典 和上师的教授相比，以哪个为主要?”他们都是大学者，深知不可思议的经论来自佛菩萨亲口宣说，数量极多，同时上师又会给予一些教 授，到底该依止哪个? 该以何者为主?这是实际 行持法道时必然出现的问题。没想到
【阿底峡尊者说:“上师的教授是主要的。”】
他们大吃一 惊，问:“什么缘故呢?”
尊者回答:“即使 对于三藏能诵、能讲，对于一切法的体相非常 通达，但在修持时没有践行上师教授的人，必 定与法脱离。”也就是说，如果凭着学者自学 的方式，在第六意识上不断地努力，由于本身 记忆力好、分析力强、摄集力大，也许能够滔 滔不绝地讲述，或者出版一本本书籍。作为学者，他的辨识能力和素质或许的确比较高，但 真正落到实修上就不知道该如何进行了。学理论的人，在实践方面如果缺少善知识的指点， 就只会是一片空白，那么他的所学就无法相合自心，会成为“知行脱离”。由此看出，如果 没有善知识的摄持与引导，单凭自学就没有利 益。为什么呢? 因为摸不清路径、不知道窍门所在、不知道无数语句当中的唯一关键。只有 契中关键，其他才有可能顺利进行。然而，以 自力能看出关键，继而确认、醒悟的概率几乎 是零。更何况，一处通达以后，还有更多的若 干处，如果都盲目、束手无措地不知该如何学 修，那么概率仍然是零。如此看来，没有善知 识指导的路根本无法进行修持下去。既然自己 从未走过、只靠经教还不足以了知到底该如何 走，就必须有具相善知识的摄持。给予要害上的指点、提醒、教授，自然就很容易上路，很 容易以此因缘出现各分的圆满，有希望迅速圆 满佛道而成就。
以上这五方面都是观待他缘才能具足，脱开佛 出世、说法等缘，单凭我们自身，即使无数亿 年也不可能出现一分。现在外在因缘如此殊胜， 我们又具有佛性，两者和合，的确有非常好的 修法因缘。像这样，要了解在自身上具足五种 他圆满。
如是八闲暇十圆满悉皆具足，则是修持正法的 所依，故称为“人身宝” 、“如意宝”。相比 之下，其他不具足者，不能趣入真实解脱道， 故称为“普通人身”。因此从今日起对我们自 己也可称呼“人身宝” 、“如意宝”，对此应该数修欢喜，应该觉得难得。
我们要认识到生命的价值和意义，当体察到自 己具足了八闲暇十圆满，就要知道这是修持圣 法极宝贵的所依，应当称呼为“人身宝”。反 观其他不具足者，即使得了人身也不能趣入解 脱道，所以只是庸俗人身。因此，对于自己已 经获得的无价之宝暇满妙身要修欢喜心。
就像《道次第》中所说，过去有一座名叫“玛 卡喀”的壮丽雕房，之后一度失坏，有一个老 人几十年都没见到这个雕房。有一天忽然听说 雕房又恢复了，于是拄着拐杖激动地去看它， 欢喜地感叹道:“真的又出现了!这是梦吗?” 就像这样，我们经过累世的努力，中间不知道 有多少辛酸血汗，在恶趣里受尽了苦，今天终于出头，得到了人身宝，宛如到了有无量珍宝 的宝山中，随手就能探取到功德妙宝。三乘法 的珍宝近在眼前，只要自己能珍惜，下至在一 天当中都能出现无量法的利益，对此应当非常 欢喜。这比得到金钱、荣誉、地位，甚至得到 天王的席位都要荣幸得多。因此，此生要以修 法为唯一大事，生死是大，修法是大。
【在所有珍宝里以人身宝最为可贵。得到人身宝 就足够了，不必羡慕其他，也不要把光阴耗在 无实义的事上，能遇到法就足够了。这也是噶 当派四依法的根本。】在思维前行的妙理后，了 解了缘起的大义、生命的大义，【自然会发起誓愿:“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依 于岩。”】也就是认识大义后，绝对会削减对现 世的执著，【所以第一步退心法就是修暇满。】
这又怎么具体来体认呢?
所谓“修持正法的所依”，就是指：
- 【它在正法的运作上是极好的工具。 】目前由过去无量福缘显现的境界、缘分实在太好了。从负面来说脱离了八无暇，获得了暇满 体性。没有生在痛苦深重的恶趣，被恶业钳制 住，时时不得自由、处处受饥渴，甚至烈火烧 身等等，也没有生在庸俗无意义的无想天中， 而是处在人间。目前的时间、地方、根身、心 行等等，各方面都相当不错。没有落在无佛世、 边鄙地，也没有成为喑哑，六根健全，心识要修法都很管用，还有宝贵的信心，没有落在邪见里。已经脱离了无暇状态。
- 【从暇身的差别分来看，自体、他方的缘都完具。 】自身有人的身所依，以这个工具能不断地修法行法，什么样的法行事业基本都能做、有缘分，能够一步步升华，从人的地位升华到佛。这都 是事在人为，能去做的话，的确已拥有了最殊 胜的妙宝，它超过了无数架飞机、无数台电脑、 无数种科技产品。那些只是科学家运用物质原 理创造出来为人类提供便利的工具，而人身宝 是我们经过无数劫的辛勤努力，才得到的极完 备的修法所依。这上面阿赖耶识田里种了好多 善种子，那是积累了多么好的修法资源。所以 我们现在只要留心一点，看到法义很快能懂， 对佛法有亲切感、好乐心，对三宝有恭敬心等 等，这都是不可思议的事。试想，再高端的电 子产品也只是无情物，再先进的电脑、飞机、 卫星也都是无情物，而我们的心识是具有灵性、 活泼的，这的确是无数劫辛勤积资的结果。想 到这里我们自己应该欢喜:我竟然有这份善根、这份因缘，在学法方面如此顺利，如此有相应度。
- 【从环境来看，的确是生在了宝山。】目前已经回到佛法上升阶段，法缘非常多，时代相对来说蛮好，没有受压制，很自由，能接触到很多 法。我们现在正处在正法国土中，各种法都有缘触到。
- 【自身的根很好。除了吃饭、睡觉以外， 只要肯努力，从早到晚一天十来个小时都能投 入闻思修的运作当中。】因为根很好，眼睛能看， 耳朵能听，舌根能讽诵、演说，身根能礼拜、 打座、合掌结印，意根能转起深细的思维观察， 而且能发起慈悲、智慧，三学六度等等都有能 力趣入。
- 【业行上也没有颠倒。】没有造很重的五无间罪等， 对于善有一分胜解，有一种信念想要学好。一见到大乘法等等特别有一种信心和好乐，谈到 造恶不怎么喜欢，说到修法就特别喜欢。这都 是对于善有胜解，不知道是多少世、多少劫修 来的福分。
- 【内在有信心，对佛有信心，对佛说的法有信心。】正法是一切白法、善法的根源，由于 相信佛，对佛所传的一切法就很有信心。不但 意乐圆满，对善有胜解，而且对法藏特别有信 心，这就是正信圆满。这么看来自身的条件的 确很好。
- 【他缘上也很具足。上面也说过，如今生逢 贤劫第四导师释迦佛出世。世尊因地以无比的悲愿，摄受我们这些千佛难度的恶浊众生，经 过三大阿僧祇劫的修行，终于实现了所愿，在 浊世成佛，使得整个世界充满了光明。如果没 有正法，万古如长夜，众生在愚痴黑暗中颠倒 错乱，造下无量恶业。但是，现在有了导师正 等觉慈悲普照的光明、智慧指点的光明，我们 顿时就处在光明的世界。这个光明就是无上导 师出世了，这是极其幸运的。佛无量劫来积集 资粮、发愿回向，以及众生的善根福德等各种 因缘和合，终于在两千五百多年前，无上的世 尊降临人间，示现成佛。离我们现在不是太远。
- 而且，佛来世上宣说了极完备的九乘法类。引 导着我们从善恶因果正道开始，逐步提升;由 四谛法趣向解脱;又由无相法轮，认识到人我 法我都是妄相，从而远离执著;再指点众生本具如来藏，本来是佛。像这样，极完备的三次 第法轮出现于世，我们所看到的大藏经里有无 数的法藏。
我们是多么幸运，处在正法圆满的状况里。如果法有残缺，那就没办法实现解脱和成佛。就 像佛出世前，或者法没传到东土期间，世上最 多只有人天乘教法。此前人类甚至处在疯狂蒙 昧当中，过着愚痴暗昧的生活。没有正法的引 导，我们是何等幼稚、愚痴、荒谬、险恶，但 是有了圆满的法藏就截然不同，那是无上导师 以无比的智慧慈悲在一点一滴地指点我们。
我们在回归本性的道路上，的确是幼稚的小孩， 因为长劫以来迷失得太深。为了扭转众生的颠 倒习性，世尊 49 年说法，一步一步地引导，让我们从愚蒙颠倒中逐渐走出来。佛首先从因果 上教导，使我们顺着正见的指点开始看清道路， 然后顺着闻思修的轨道纠正自心，调整习性， 逐渐恢复正常，往人天正道上走，生在善趣安 稳之处。
不仅如此，还进一步给我们揭示深细的轮涅两 重因果，给我们指示一切都是苦，它的根源是 我执，并且开示人无我等，帮我们脱出错乱的 循环圈。这样宣说四谛，把我们从生死引向涅 槃，这才有了解脱道的起点。
【思考题 】
1、通过以上的学习，用自己的语言，理解“增 上大悲圆满” ，并提交到加行班班长微信群里。
2、 什么是人身宝，它与庸俗人身有何区别? 为何说它最珍贵?
答:如是八闲暇十圆满悉皆具足，则是修持正 法的所依，故称为“人身宝”。相比之下，其 他不具足者，不能趣入真实解脱道，故称为“普 通人身”。因此从今日起对自己也可称呼“人 身宝”，对此数修欢喜。八闲暇十圆满的人身 是非常难得的，如同摩尼宝珠一样，所以说它 最珍贵。
【第八课:暇满难得观修十 圆满中五种他圆满-4】
为了扩展众生的心量，佛又宣说了大乘法。让 我们发起无上道心，成为成佛的种子、无量福德的起因。然后拓展开来，以大心力行持菩萨 道，寻求无上佛果。在这个过程中，首先告诉 我们，在阿赖耶缘起里怎么随习气力不断幻变， 又怎么在心上种善因而逐渐转舍转得，把妄识 转成四种智慧。这样揭示内的阿赖耶缘起，让 我们了解到一切都是心识的幻变。
在此之上，佛又进一步揭示一切所缘、所知的 八识行境全是虚假的，犹如幻梦一般。为了让 我们脱离林林总总的人我和法我的执著，宣说 了二十多年的般若法。一路空到底，破掉对妄 相的执著。这才知道，这一切都是客尘没有实 义，才开始脱掉向外的执著心。也就是无始以 来，由一念入迷的错乱习性，以为心外有实我、
实法，从而不断地攀缘境相导致流转，当了解 到一切法或者相全是虚假时，就开始歇止狂心。
在最后时期，佛开权显实，宣说了《法华》《涅 槃》等经，直接指示众生本来是佛。在这个见 地上，又有金刚乘迅速恢复本来的各种方便。 像这样，有如此完备的法藏，这就是正法圆满。
到今天为止，虽然一代时教入了末法期，但仍 然住在世上。按《法灭经》来说，佛经逐渐隐 没，最初是《楞严经》、《般若三昧经》，到 最后《无量寿经》隐灭，这样一代佛的法藏就 在世间消失。而我们现在处在末法时期，自己 应该深感庆幸，虽然比前不足，但比后还是好 得多，能够闻到佛法。尤其今生闻到了这些殊 胜的法门，的确可以一生得解脱。因缘不会聚时，在数不清的年劫里众生都陷在黑暗当中，连一个法句、一尊佛像都看不到，是这么可怕。 而我们现在样样都看得到。
再者特别庆幸的是，我们自己竟然能趣入佛门， 成为一名三宝弟子，开始往法道上走，这也特 别幸运。很多人与佛法无缘，或者只是做一点 研究，在门外转，而自己真正能够发誓皈依佛 为师，皈依法为道，皈依僧为伴。以这种誓愿 推动自心，开始走解脱、成佛的道路。
在这个过程中，如果没得到善知识摄受，即使 有浩瀚如海的法藏，还是不知道该怎么趣入。 再多的法教摆在面前，自己也不晓得怎么修， 连最基础一分也没办法得到要义。但现在有善 知识的摄受，开始一步一步了解法的真实义。
以本部《前行》为主，从暇满开始，一节一节 的法义都会逐渐了解。这都要有善知识的指点， 否则自己是看不懂的，或者自以为懂，其实是 不懂的。这样就要了解到:我现在有增上大悲 圆满，有很好的助缘力在帮我。他对于法义方 方面面都在指点，帮我打开慧眼，或者在提携、 帮助，把我安置在法道上。
这样就想到: 【我这个修持圣法所依的依缘，内 外方方面面是如此完善，它就叫“人身宝”。】 “宝”是指能如愿赐予所需，意思是在目前的 内外因缘下，如果要修前行法，那一步一步都 可以修起来。如果不具条件，就一分也修不起， 非常困难。即使得了人身，也与法结了缘，但 是连“暇满”二字的含义都不了解，对自身的 体性也是丝毫不知。暇满尚且不知，何况上面的法，更是什么也不知道。这就很可怜，一点 法也修不到，在自身上无法实现真实义利。
就像世上的芸芸众生，一心想着饮食男女，整 天搞吃喝玩乐，混吃等死，这就很可怜。在这 样的人身上，三士道的内涵一点也没有，他连 后世都不相信，更不会为后世做准备。现在已 经到了道德滑坡、信仰真空的年代，人们不相 信善恶因果，对于行善一点不肯做，对于造恶 却特别起劲。而我们已经摆脱这种状况，入到 了非常殊胜的法道里。这样对比才知道，这的 确是人身宝!
所谓“修持正法的所依”，这里应该定义成， 九乘法任何方面都可以依靠暇满来修，可以积 累无量的福德和智慧。就三士道而言，修下士道可以成功，修中士道可以成功，修上士道也 可以成功。比如最初的暇满、无常等，虽然一 开始很难修到完备的量，但只要努力，心里还 是能起，这就有希望。只要珍惜机缘，不断累 积、修习下去，逐渐会认识到现世法没意义， 要珍惜人身，把心力都用在修法上。学了无常， 逐渐会看到器情万法都是坏灭性，缘一过就没 有了，一点靠不住，只有法靠得住。而人的生 命就像风中的酥油灯，很快会被吹灭，今天都 难保不死。这时就会一心趣向法，寻求来世以 上义利的意乐会生起，会转入下士道以上的行 列，开始成为修法的人。按这样来修，时时都 会出现有实义的情况。
在这样的身心以及外在条件的聚合下再往上 修，求来世的心也能够退掉。自己修了苦和业果以后就完全不一样，看到三有的一切都是业 的幻变，不可能有什么安乐，最终发现全是苦， 这时就不希求来世得人天果了，而是一心求解 脱。为此能依止善知识，希求解脱义利。随后 进入皈依，开启一切善道之门。再修发心，入 到大乘愿行菩提心，以及六度的各种修法当中。 之后积资净障，在短时间里积聚无量资粮，消 除无始劫来的无数业障。随后跟上师大宝相应， 他是一切佛的总集，成为最切近的开发自性的 因缘。或者修断法，消除一切执著。修往生法， 即生就生到功德无比殊胜的净土。这样就看到 前景十分光明，因为依靠这个人身宝，的确能 出现这些修法的义利，它是最好的修法工具或 者因缘条件。的确是旷劫难遇，就像昙花万年 不开，而今天已经圆满开放了。
或者从入三乘来说，以这个根身因缘，能够发 起出离心受别解脱戒。再者，以这个大心力以 及各种善根的滋润，能发起菩提心，尽未来际 行持菩提大道。在这样的根身上能修成金刚身， 能开悟本性，能修大圆满。也是在这个身上， 临终能够直接生到极乐世界。
像这样，世上还有比它更好的宝贝吗?没有! 我们不要很短浅地想:我只是个人，相貌不太 端正，钱也不多。不要这样想，你要看到它在 修法上的价值，才知道是人身宝。那么如何利 用它呢?就要用它来修法。只有两个字:“修 法”，没有别的，人身的意义就在修法上。了 解这些以后，噶当的“心依于法”的确会出来。
之后通过对比，就会感到百倍庆幸。比如住在 城市里，一出门看到那么多芸芸众生，自己应 该感觉:太幸运了!太幸运了!这的确是无数 沙子里的一颗金砾，我就是金砾，其他全是沙 子。这时要用欢喜心来滋润取心要的欲乐，一 心摄取法的意义，有了法才叫“心要”、“实 义”，没有法全是罪恶和垃圾。
懂了这个意义，从今天开始就对自己称呼“人 身宝”。每当想起我竟然有这样的人身，而它 又是因缘法，因缘不会重现，就要格外珍惜此 时此刻的宝贵机缘。珍惜人身要落在一天、一 小时、一分、一秒上，不能盲目乐观:我得了 人身宝，可以睡三天觉了。那是很愚痴的。其 实，人身宝具体就体现在每一天的宝贵时间和 修法因缘上。如果每一天都随便浪费，那的确是世上最愚痴的人。一旦提起欢喜的意乐，就 会有特别珍惜的心。要由欢喜心来提起一种修 法的劲头、一种兢兢业业孜孜不倦摄持法的心、 一种特别大的取心要欲。就像金厄瓦，一想起 人身难得，就不愿以睡觉来空耗。太难得了， 我怎么能失去它?失去的时间不会再回来。他 的取心要欲特别强的缘故，致使一生从不睡觉， 念满了九亿遍不动佛心咒。
对我们来说,自圆满和他圆满的前三个条件都 已俱全,这实在值得高兴。对于后面的两个条件 还要谨慎加以观察,想方设法使它完备。
【思考题】
1， 如何从正反二方面思维人身宝是"修持正法的所依"?来体认人身宝的珍贵，并对此数数 修欢喜心。(答案来自分段文章-3 及-4。)
答:正面:人身宝是运作正法极好的工具，由 过去无量福缘显现的境界、缘分实在太好了。
a. 自身有人的身所依，以这个工具能不断地修 法行法，什么样的法行事业基本都能做、有缘 分，能够一步步升华，从人的地位升华到佛。 b. 再从环境来看，的确是生在了宝山。目前已 经回到佛法上升阶段，法缘非常多，时代相对 来说蛮好，没有受压制，很自由，能接触到很 多法。我们现在正处在正法中土，各种法都有 缘触到。
c. 再者，自身的根很好。除了吃饭、睡觉以外， 只要肯努力，从早到晚一天十来个小时都能投入闻思修的运作当中。因为根很好，眼睛能看， 耳朵能听，舌根能讽诵、演说，身根能礼拜、 打座、合掌结印，意根能转起深细的思维观察， 而且能发起慈悲、智慧，三学六度等等都有能 力趣入。
d. 业行上也没有颠倒。没有造很重的五无间罪 等，对于善有一分胜解，有一种信念想要学好。 一见到大乘法等等特别有一种信心和好乐，谈 到造恶不怎么喜欢，说到修法就特别喜欢。这 都是对于善有胜解，不知道是多少世、多少劫 修来的福分。
e. 再者，内在有信心，对佛有信心，对佛说的 法有信心。正法是一切白法的根源，由于相信 佛，对佛所传的一切法就很有信心。不但意乐 圆满，对善有胜解，而且对法藏特别有信心， 这就是正信圆满。这么看来自身的条件的确很好。
f. 再说他缘上也很具足。如今生逢贤劫第四导 师释迦佛出世。世尊因地以无比的悲愿，摄受 我们这些千佛难度的恶浊众生，经过三大阿僧 祇劫的修行，终于实现了所愿，在浊世成佛， 使得整个世界充满了光明。
g. 而且，佛来世上宣说了极完备的九乘法类。 引导着我们从善恶因果正道开始，逐步提升; 由四谛法趣向解脱;又由无相法轮，认识到人 我法我都是妄相，从而远离执著;再指点众生 本具如来藏，本来是佛。
h. 到今天为止，虽然一代时教入了末法期，但 仍然住在世上。
i. 再者特别庆幸的是，自己竟然能趣入佛门， 成为一名三宝弟子，开始往法道上走，这也特 别幸运。从负面来说脱离了八无暇，获得了暇满体性。
没有生在痛苦深重的恶趣，被恶业钳制住，时 时不得自由、处处受饥渴，甚至烈火烧身等等， 也没有生在庸俗无意义的无想天中，而是处在 人间。目前的时间、地方、根身、心行等等， 各方面都相当不错。没有落在无佛世、边鄙地， 也没有成为喑哑，六根健全，心识要修法都很 管用，还有宝贵的信心，没有落在邪见里。已 经脱离了无暇状态。
2， 所谓"修持正法的所依"是指什么?
答:所谓"修法的所依"，是指九乘佛法都可以 依靠暇满来修行，依此可以积累起无量的福德 和智慧。
3， 人身宝的意义和价值具体体现在什么地 方?
答:人身的意义只有两个字:修法;人身宝的 价值具体体现在每一刻的宝贵时间和修法因缘 上，这种宝贵机缘难遭难遇，需百倍珍惜来摄 取成佛大义。
【第八课:暇满难得观修十 圆满中五种他圆满-5】
以上就是我们这个月所要修持、观修的五种他 圆满，希望道友菩萨们能够认真思维观修，用心来背诵大恩上师的智悲教言。
【慈成加参仁波切智悲教言:
我们有时候看虚空有很高的境界，但是这个境 界来到生活上遇到一些小小的问题时，根深蒂 固的那种习气还是深深的放在那个地方，一点 都没有改变，这种情况下遇到再好的上师能得 到加持吗?不会的。所以共同外前行的修法特 别的特别的重要，共同外前行的这个修法能够 把我们心的这种迷惑分别真的会打破，消灭。
没有人会无缘无故地放弃世间的享受而想到出离的，之所以生起出离轮回的渴望是因为思考和体会到了出离的种种理由，内心深处真实稳 固的出离心也不是无缘无故生起来的，而是利 用一些特定的方法长时间反复熏修串习，串习 久了到最后就习惯成自然地成为一种内在的品 质，这个反复熏修串习的过程就是实修。】
以上是要背诵的大恩上师智悲教言，要用心背 诵，不要用嘴巴去背诵，然后背会了，要通过 打坐来思维，来融入到我们的相续之中，融入 在我们的三门之中，融入在我们的身口意、生 活当中。
我们观修五圆满，它的主要提示就是:
【道友们在观修五种他圆满的过程中，可以先通过反面观察】，不具足学法因缘的缺陷，即得不到这五种他圆满，会有什么过患，来认识自身 已得到哪些圆满相，【然后从正面去考量】：即通 过导师、法教、时节、自圆，增上大悲，五方 面，逐一观察，了解他方因缘，是否圆满具足，这五种学法条件，每一方面，都清清楚楚，哪 一些圆满的具足，哪一些尚不具足，对他具足 的圆满相，如此生拥有殊胜导师出世即导师圆 满，出现了小大密及其完备的法藏、圣教法圆 满，讲闻思维修持一分分正法尚存在，时节圆满，应修欢喜修珍惜。如果自身有信欲，即是 他圆满中的自圆圆满。善知识摄持，是他缘增 上大悲圆满。对上不具足的学修条件，通过正 信等，通过集资净障，通过祈祷上师、忏悔等 让它逐步具足。只有他圆满具足，这五种条件， 才有可能顺利修法，才有可能成为修法的法器，才有可能有机会和上师相应。
接着下来，我们祈祷大恩上师，可以打坐几分 钟。首先身语意三要点，身之要点:毗卢七支 坐，语之要点:排九节佛风，意之要点:发菩 提心。观修大恩上师，在我们头顶上方，一肘 高处，有一朵千瓣莲花，然后我们用一种至诚、 恭敬之心，祈祷。祈祷的时候要观想，希望让 上师的智慧和慈悲融入在我们心相续之中，让 我们真正生起出离心、菩提心。
祈祷上师: 喇嘛迁诺!喇嘛迁诺!晋美加威尼格迁诺! 喇嘛迁诺!喇嘛迁诺!晋美加威尼格迁诺! 喇嘛迁诺!喇嘛迁诺!晋美加威尼格迁诺! ......
大家还是先熟悉文字，熟练以后，行走坐卧中， 听音频，然后打坐，这样的来修持。
(三)入座的后行:
请如法按照前面讲的《每次入座要求》来修。 修法结束时，请把自己此座的修法功德，及过 去、现在、未来三世中所积累的一切功德，以 及十方三世一切众生有漏的善根，为令一切众 生远离痛苦及痛苦因，并证圆满的正觉佛果而 回向。心里想着“三世诸佛以及自己的大恩根 本上师，以三轮体空圆满清净地回向，我也这 样回向”。这叫随顺回向，是最殊胜的回向。 对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者无自性的状态作回向，这叫真实回向。并且念诵 正规的回向文。
回向后不要站起来就跑，而应反思一下整个入 座修法过程，有没有因为修的好而生傲慢心， 或是修的不好而生懈怠心。如果好就精勤修持， 不好就好好忏悔，有则改之无则加勉。然后于 尽力护持刚才座上修法的状态，慢慢起身下座， 开始日常活动。
愿以此功德，回向法界祥和宁静，世界和平无 有战争，地球灾难永不来临，国泰民安，风调 雨顺，也愿以此功德回向所有的高僧大德，法 体安康，长久住世，Fa 轮长转，也愿以此回向 大恩根本上师的弘法事业遍布虚空、法界，捍 卫正法，愿闭关中心能够圆满迅速建成，同时也愿所有的道友菩萨们都能够真正生起出离 心，菩提心，能够证悟空性智慧，内外密违缘 障碍悉皆遣除，阿弥陀佛!感恩诸位菩萨!
思考题
1、根据这个月需要背诵的上师教言，背诵以及 座上思维后，谈一谈体会。
第八课:暇满难得观修十 圆满中五种他圆满 总思维观修提示
发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
发心
具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 已于大慈恩门摄受我 祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行虽一刹那也不生邪见 恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
(一)、前行修法请如法地按照前面讲的《每次 入座要求》来修。
(二)、正行观修
五他圆满者：
- 若不生在佛出世的明劫，尚且无正法之名，而今已遇佛出世之明劫故，如来岀 世、大师殊胜圆满。
- 佛虽出世，若不说法亦无利益，而今佛已次第三转法轮，故 ｜正法圆满。
- 虽说法，若圣教隐没亦不得利益，而今圣教住 世期尚未满故，｜时分圆满。
- 圣教虽住世，若不 趣入仍无利益，而今已入圣教之门故，｜自缘圆 满。
- 虽已趣入，若无顺缘善知识摄受，则不知 法的真实义，而今有善知识摄受，故｜增上大悲 圆满。
- 此五者须观待他缘而具足故，称为“五他圆满”。
【五他圆满就是他方提供的修法顺缘上的圆满。 】
我们要有很长远的眼光，知道学法不是凭自己 来的，要有非常大的时空因缘。我们从反面去 想，才能了解这些大义。
- 譬如没有生在佛出世的明劫，以导师未出世故 世界一片黑暗，就像暗夜沉沉，处在睡梦中一样，这叫“黑暗劫”。从历史上看，过去明劫、 暗劫交替，而且大多数时间都是暗劫。整体众 生界的善根福德因缘到了非常圆满的时期，才 能感得一尊化身佛应世，这相当不容易，如昙 花一现般。譬如众生有福德，能感得观音菩萨 现前，但也是倏忽间就没有了。如果福德力很 深，就能感得化身住一小时、一天等。只有三 千大千世界众生的共业福德集聚到高峰点时， 才感得毗卢遮那佛从法身中应现二身，化身示 现八相成道等，稳定地处在人类世界，让人看 到类似的情形，在人类的心识前，以最直接的 方式作引导。这是极其不容易的事。
一尊佛应世，意味着三千大千世界的有缘众生， 在一期法蕴当中有了解脱和成佛的机会。也就 是，将由这一位化身佛传布增上生至决定胜之间的圆满教法，他为了引领众生回归法界，将 宣说圆满法门。这是世出世间无与伦比的大导 师，所以称为“大师殊胜圆满”。而我们生逢 释迦佛出世的时期，这是第一个圆满。
第二圆满：是遇到了释迦佛所宣说的一大藏教， 权法实法方方面面无不具备，这叫“正法圆满”。
从反面来显示，如果佛出世但不说法，我们仍 然得不到利益。譬如世尊当年想，自己所证的 法凡夫无法了解，那不是分别识的行境，所以 说:“深寂光明离戏无为法，犹如甘露我今已 证得，纵为谁说亦不能解了，故今无言默然住 林中。”这是《普耀经》上说的，《法华经》 里也有类似的说法:“止止不须说，我法妙难 思。”这不是分别识能达到的，只有断掉分别 识才能彻底现前，它非常甚深难以了解。然而世尊想到:过去诸佛说三乘法接引众生，所以 我现在也要为众生说法。这样在梵天、帝释的 祈请下，佛就在人间首度五比丘，从此有了四 十九年说法利生的情况。这可以归纳为三次第 法轮或三转法轮，它代表完备的法藏。
就像《法华经》所说:世尊为令众生开示悟入 佛的知见而宣说妙法。一开始由于众生根机未 熟，要说四谛法轮，也叫“法相教”或者“相 教”。“相”是显示之义，指一切染净显现都 是由因缘而起，以四谛为代表，苦集是染因果， 灭道是净因果。这样就知道，一切相都是缘起 显现出来的，并非由心外的自在天、自性等所 生，也不是无因而现，而是每个众生以心如是 做而如是现。
之后佛宣说破相教，要我们了解这一切相或者 显现，当现之时就了不可得，都是空性，告诉 众生不要迷执心前的妄相，这才有回归的可能。 宣说了破相教，众生就开始远离一切粗细执著， 不仅远离人我执，也远离法我执，知道一切相 都是虚的，无可执著。这之后宣说了善辨法轮， 直接指示众生本具如来藏，这也叫做“直示自 性法轮”。说空只是从否定方面破除众生的执 著，也就是破相，而没有直接显示真心，在第 三转如来藏法轮中，才直接指示众生是佛。他 的自性圆具一切恒河沙数佛功德法，或者说本 具三身四智等。
到此为止，就有了非常完备的成佛的法藏，这 里面包括权法、实法。权法是接引众生成佛施 设的方便，实法是直接指示众生本来成佛，或者本来是佛。像这样，从生死地回归法界的方 法都宣说完毕后，佛在度生缘尽时入于涅槃。 直到今天为止，留下了极其完备的成佛法藏， 这叫“正法圆满”。
这里说的“次第三转”，不只是从时间上了解 次第，还表明了众生从粗浅的对于相的理解开 始，逐步了解到空，再了解到性，这叫做相、 空、性三种次第的法轮。由浅至深，由权达实， 由末至本，最终揭示万法的本来实相，也就是 妙明真心，像这样极其完备。我们要想到:终 于遇到如此不可思议的法藏，真正有了正法圆 满这一分。
第三: 是时分圆满。
佛说了这么完备的法，都 是引导众生直接或间接成佛的方便，可以说是世上最不可思议的如意宝，但这也是缘起的产 物，不可能长存。佛的教法有正法、像法和末 法三期，之后法就在世上隐没。如果没有了佛 法，人们光是说着过往的历史，一个字也见不 到，那仍然无从得到利益。必须自身能够接触 到教法，它才成为离过证德、息苦得乐的因缘。 法连一个文字都没有了，那就不得利益。
现在虽然处在末法时期，但是佛的显密法轮仍 然完备地留存在世上。我们今天阅读大藏经， 能看到三乘法门，还有诸多菩萨祖师所造的论 典、注疏、修行引导、教言等等，而且有很多 自佛传来的没有间断的清净传承，所以现在的 时期是很圆满的。
第四: 自缘圆满。
虽然教法还存留于世，如果自己没有信心趣入，仍然不得利益。就像世间 很多人是无暇之人，虽然佛法在这里，但是他 一点信心也没有，根本不趣入。对他们来说， 等于处在无法时期，因为他的内心拒绝佛法。 而我们对小乘、大乘、密乘各种法都是有信心 的，能趣入佛法，所以自身的缘份上极其圆满。 这也是过去在诸佛前种过很多善根的缘故，否 则没办法以信心来趣入，这是相当不容易的。
世间凡庸之辈很多，人们只知道求现世享乐、 饮食男女等等，信入甚深正法的确要有非常大 的善根。有些连人天善法都难以信受，属于可 怜的无善根辈。而有些只能信到人天乘法，更 深一层出世以上的法就没办法相信，这是善根 较浅。有些虽然信出世法，但只信小乘法，就 像现在一些修小乘的人。还有一些只能信三阿僧祇劫成佛的渐教法门，对于圆顿法难以信受 等等。这就看到，各自在缘分上有很多差别。从总体来看，我们能够信受小大密三乘法门， 所以自身的缘分非常圆满。
再者，虽然有信心趣入佛门，如果没有顺缘善 知识的摄受，仍然像看天书一样，光是有一种 清净的信心，由于宿世善根见到经书就欢喜， 但还是不懂。而我们已经得到善知识的摄受， 以他助缘启发的力量，自己开始了解法义。从 人天乘的因果开始，四谛法、空性法、如来藏 法等等，能逐渐趣入一层一层的法义，智慧越 来越深细，见解越来越圆满等等。这一切表明 有增上大悲圆满。“增上”就是辅助升进的力 量，就好比有日光后，具眼者能见到色法，有 善知识的指示，自己就能见到诸法的真实义。
“大悲”是指善知识以悲心开示解脱之道，这 方面也相当圆满。
这五方面都是观待他缘才能具足，脱开佛出世、 说法等缘，单凭我们自身，即使无数亿年也不 可能出现一分。现在外在因缘如此殊胜，我们 又具有佛性，两者和合，的确有非常好的修法 因缘。像这样，要了解在自身上具足五种他圆 满。
如是八闲暇十圆满悉皆具足，则是修持正法的 所依，故称为“人身宝”。相比之下，其他不 具足者，不能趣入真实解脱道，故称为“普通 人身”。因此从今日起对自己也可称呼“人身 宝”，对此数修欢喜。
接着是给自己重新命名。我们要认识到生命的 价值和意义，当体察到自己具足了八闲暇十圆 满，就要知道这是修持圣法极宝贵的所依，应 当称呼为“人身宝”。反观其他不具足者，即 使得了人身也不能趣入解脱道，所以只是庸俗 人身。因此，对于自己已经获得的无价之宝暇 满妙身要修欢喜心。
就像《道次第》中所说，过去有一座名叫“玛 卡喀”的壮丽雕房，之后一度失坏，有一个老 人几十年都没见到这个雕房。有一天忽然听说 雕房又恢复了，于是拄着拐杖激动地去看它， 欢喜地感叹道:“真的又出现了!这是梦吗?” 就像这样，我们经过累世的努力，中间不知道 有多少辛酸血汗，在恶趣里受尽了苦，今天终 于出头，得到了人身宝，宛如到了有无量珍宝的宝山中，随手就能探取到功德妙宝。三乘法 的珍宝近在眼前，只要自己能珍惜，下至在一 天当中都能出现无量法的利益，对此应当非常 欢喜。这比得到金钱、荣誉、地位，甚至得到 天王的席位都要荣幸得多。因此，此生要以修 法为唯一大事。
在所有珍宝里以人身宝最为可贵。得到人身宝 就足够了，不必羡慕其他，也不要把光阴耗在 无实义的事上，能遇到法就足够了。这也是噶 当四依法的根本。在思维前行的妙理后，了解 了缘起的大义、生命的大义，自然会发起誓愿: “心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩。” 也就是认识大义后，绝对会削减对现世的执著， 所以第一步退心法就是修暇满。
这又怎么具体来体认呢?所谓“修持正法的所 依”，就是指它在正法的运作上是极好的工具。 目前由过去无量福缘显现的境界、缘分实在太 好了。从负面来说脱离了八无暇，获得了暇满 体性。没有生在痛苦深重的恶趣，被恶业钳制 住，时时不得自由、处处受饥渴，甚至烈火烧 身等等，也没有生在庸俗无意义的无想天中， 而是处在人间。目前的时间、地方、根身、心 行等等，各方面都相当不错。没有落在无佛世、边鄙地，也没有成为喑哑，六根健全，心识要 修法都很管用，还有宝贵的信心，没有落在邪 见里。已经脱离了无暇状态。
从暇身的差别分来看，自体、他方的缘都完具。 自身有人的身所依，以这个工具能不断地修法 行法，什么样的法行事业基本都能做、有缘分，能够一步步升华，从人的地位升华到佛。这都 是事在人为，能去做的话，的确已拥有了最殊 胜的妙宝，它超过了无数架飞机、无数台电脑、 无数种科技产品。那些只是科学家运用物质原 理创造出来为人类提供便利的工具，而人身宝 是我们经过无数劫的辛勤努力，才得到的极完 备的修法所依。这上面阿赖耶识田里种了好多 善种子，那是积累了多么好的修法资源。所以 我们现在只要留心一点，看到法义很快能懂， 对佛法有亲切感、好乐心，对三宝有恭敬心等 等，这都是不可思议的事。试想，再高端的电 子产品也只是无情物，再先进的电脑、飞机、 卫星也都是无情物，而我们的心识具有灵性， 这的确是无数劫辛勤积资的结果。想到这里自 己应该欢喜:我竟然有这份善根、这份因缘， 在学法方面如此顺利，如此有相应度。
再从环境来看，的确是生在了宝山。目前已经 回到佛法上升阶段，法缘非常多，时代相对来 说蛮好，没有受压制，很自由，能接触到很多 法。我们现在正处在正法中土，各种法都有缘 触到。
再者，自身的根很好。除了吃饭、睡觉以外， 只要肯努力，从早到晚一天十来个小时都能投 入闻思修的运作当中。因为根很好，眼睛能看， 耳朵能听，舌根能讽诵、演说，身根能礼拜、 打座、合掌结印，意根能转起深细的思维观察， 而且能发起慈悲、智慧，三学六度等等都有能 力趣入。
业行上也没有颠倒。没有造很重的五无间罪等，
对于善有一分胜解，有一种信念想要学好。一 见到大乘法等等特别有一种信心和好乐，谈到 造恶不怎么喜欢，说到修法就特别喜欢。这都 是对于善有胜解，不知道是多少世、多少劫修 来的福分。
再者，内在有信心，对佛有信心，对佛说的法 有信心。正法是一切白法的根源，由于相信佛， 对佛所传的一切法就很有信心。不但意乐圆满， 对善有胜解，而且对法藏特别有信心，这就是 正信圆满。这么看来自身的条件的确很好。
再说他缘上也很具足。如今生逢贤劫第四导师 释迦佛出世。世尊因地以无比的悲愿，摄受我 们这些千佛难度的恶浊众生，经过三大阿僧祇 劫的修行，终于实现了所愿，在浊世成佛，使
得整个世界充满了光明。如果没有正法，万古 如长夜，众生在愚痴黑暗中颠倒错乱，造下无 量恶业。但是，现在有了导师正等觉慈悲普照 的光明、智慧指点的光明，我们顿时就处在光 明的世界。这个光明就是无上导师出世了，这 是极其幸运的。佛无量劫来积集资粮、发愿回 向，以及众生的善根福德等各种因缘和合，终 于在两千五百多年前，无上的世尊降临人间， 示现成佛。离我们现在不是太远。
而且，佛来世上宣说了极完备的九乘法类。引 导着我们从善恶因果正道开始，逐步提升;由 四谛法趣向解脱;又由无相法轮，认识到人我 法我都是妄相，从而远离执著;再指点众生本 具如来藏，本来是佛。像这样，极完备的三次 第法轮出现于世，我们所看到的大藏经里有无数的法藏。
我们是多么幸运，处在正法圆满的状况里。如 果法有残缺，那就没办法实现解脱和成佛。就 像佛出世前，或者法没传到东土期间，世上最 多只有人天乘教法。此前人类甚至处在疯狂蒙 昧当中，过着愚痴暗昧的生活。没有正法的引 导，我们是何等幼稚、愚痴、荒谬、险恶，但 是有了圆满的法藏就截然不同，那是无上导师 以无比的智慧慈悲在一点一滴地指点我们。
我们在回归本性的道路上，的确是幼稚的小孩， 因为长劫以来迷失得太深。为了扭转众生的颠 倒习性，世尊 49 年说法，一步一步地引导，让 我们从愚蒙颠倒中逐渐走出来。佛首先从因果 上教导，使我们顺着正见的指点开始看清道路，
然后顺着闻思修的轨道纠正自心，调整习性， 逐渐恢复正常，往人天正道上走，生在善趣安 稳之处。
不仅如此，还进一步给我们揭示深细的轮涅两 重因果，给我们指示一切都是苦，它的根源是 我执，并且开示人无我等，帮我们脱出错乱的 循环圈。这样宣说四谛，把我们从生死引向涅 槃，这才有了解脱道的起点。
为了扩展众生的心量，佛又宣说了大乘法。让 我们发起无上道心，成为成佛的种子、无量福 德的起因。然后拓展开来，以大心力行持菩萨 道，寻求无上佛果。在这个过程中，首先告诉 我们，在阿赖耶缘起里怎么随习气力不断幻变， 又怎么在心上种善因而逐渐转舍转得，把妄识转成四种智慧。这样揭示内的阿赖耶缘起，让 我们了解到一切都是心识的幻变。
在此之上，佛又进一步揭示一切所缘、所知的 八识行境全是虚假的，犹如幻梦一般。为了让 我们脱离林林总总的人我和法我的执著，宣说 了二十多年的般若法。一路空到底，破掉对妄 相的执著。这才知道，这一切都是客尘没有实 义，才开始脱掉向外的执著心。也就是无始以 来，由一念入迷的错乱习性，以为心外有实我、 实法，从而不断地攀缘境相导致流转，当了解 到一切法或者相全是虚假时，就开始歇止狂心。
在最后时期，佛开权显实，宣说了《法华》《涅 槃》等经，直接指示众生本来是佛。在这个见 地上，又有金刚乘迅速恢复本来的各种方便。
像这样，有如此完备的法藏，这就是正法圆满。
到今天为止，虽然一代时教入了末法期，但仍 然住在世上。按《法灭经》来说，佛经逐渐隐 没，最初是《楞严经》《般舟三昧经》，到最 后《无量寿经》隐灭，这样一代佛的法藏就在 世间消失。而我们现在处在末法时期，自己应 该深感庆幸，虽然比前不足，但比后还是好得 多，能够闻到佛法。尤其今生闻到了这些殊胜 的法门，的确可以一生得解脱。因缘不会聚时， 在数不清的年劫里众生都陷在黑暗当中，连一 个法句、一尊佛像都看不到，是这么可怕。而 我们现在样样都看得到。
再者特别庆幸的是，自己竟然能趣入佛门，成 为一名三宝弟子，开始往法道上走，这也特别幸运。很多人与佛法无缘，或者只是做一点研 究，在门外转，而自己真正能够发誓皈依佛为 师，皈依法为道，皈依僧为伴。以这种誓愿推 动自心，开始走解脱、成佛的道路。
在这个过程中，如果没得到善知识摄受，即使 有浩瀚如海的法藏，还是不知道该怎么趣入。 再多的法教摆在面前，自己也不晓得怎么修， 连最基础一分也没办法得到要义。但现在有善 知识的摄受，开始一步一步了解法的真实义。 以本部《前行》为主，从暇满开始，一节一节 的法义都会逐渐了解。这都要有善知识的指点， 否则自己是看不懂的，或者自以为懂，其实是 不懂的。这样就要了解到:我现在有增上大悲圆满，有很好的助缘力在帮我。他对于法义方 方面面都在指点，帮我打开慧眼，或者在提携、帮助，把我安置在法道上。
这样就想到:我这个修持圣法所依的依缘，内 外方方面面是如此完善，它就叫“人身宝”。 “宝”是指能如愿赐予所需，意思是在目前的 内外因缘下，如果要修前行法，那一步一步都 可以修起来。如果不具条件，就一分也修不起， 非常困难。即使得了人身，也与法结了缘，但 是连“暇满”二字的含义都不了解，对自身的 体性也是丝毫不知。暇满尚且不知，何况上面 的法，更是什么也不知道。这就很可怜，一点 法也修不到，在自身上无法实现真实义利。
就像世上的芸芸众生，一心想着饮食男女，整 天搞吃喝玩乐，混吃等死，这就很可怜。在这 样的人身上，三士道的内涵一点也没有，他连后世都不相信，更不会为后世做准备。现在已 经到了道德滑坡、信仰真空的年代，人们不相 信善恶因果，对于行善一点不肯做，对于造恶 却特别起劲。而我们已经摆脱这种状况，入到 了非常殊胜的法道里。这样对比才知道，这的 确是人身宝!
所谓“修持正法的所依”，这里应该定义成， 九乘法任何方面都可以依靠暇满来修，可以积 累无量的福德和智慧。就三士道而言，修下士 可以成功，修中士可以成功，修上士也可以成 功。比如最初的暇满、无常等，虽然一开始很 难修到完备的量，但只要努力，心里还是能起， 这就有希望。只要珍惜机缘，不断累积、修习 下去，逐渐会认识到现世法没意义，要珍惜人 身，把心力都用在修法上。学了无常，逐渐会看到器情万法都是坏灭性，缘一过就没有了， 一点靠不住，只有法靠得住。而人的生命就像 广场中的油灯，很快会被吹灭，今天都难保不 死。这时就会一心趣向法，寻求来世以上义利 的意乐会起，会转入下士以上的行列，开始成 为修法的人。按这样来修，时时都会出现有实 义的情况。
在这样的身心以及外在条件的聚合下再往上 修，求来世的心也能够退掉。自己修了苦和业 果以后就完全不一样，看到三有的一切都是业 的幻变，不可能有什么安乐，最终发现全是苦， 这时就不希求来世得人天果了，而是一心求解 脱。为此能依止善知识，希求解脱义利。随后 进入皈依，开启一切善道之门。再修发心，入 到大乘愿行菩提心，以及六度的各种修轨当中。
之后积资净障，在短时间里积聚无量资粮，消 除无始劫来的无数业障。随后跟上师大宝相应， 他是一切佛的总集，成为最切近的开发自性的 因缘。或者修断法，消掉一切执著。修往生法， 即生就生到功德无比殊胜的净土。这样就看到 前景十分光明，因为依靠这个人身宝，的确能 出现这些修法的义利，它是最好的修法工具或 者因缘条件。的确是旷劫难遇，就像昙花万年 不开，而今天已经圆满开放了。
或者从入三乘来说，以这个根身因缘，能够发 起出离心受别解脱戒。再者，以这个大心力以 及各种善根的滋润，能发起菩提心，尽未来际 行持菩提大道。在这样的根身上能修成金刚身， 能开悟本性，能修大圆满。也是在这个身上， 临终能够直接生到极乐世界。
像这样，世上还有比它更好的宝贝吗?没有! 我们不要很短浅地想:我只是个人，相貌不太 端正，钱也不多。不要这样想，你要看到它在 修法上的价值，才知道是人身宝。那么如何利 用它呢?就要用它来修法。只有两个字:“修 法”，没有别的，人身的意义就在修法上。了 解这些以后，噶当的“心依于法”的确会出来。
之后通过对比，就会感到百倍庆幸。比如住在 城市里，一出门看到那么多芸芸众生，自己应 该感觉:太幸运了!太幸运了!这的确是无数 沙子里的一颗金砾，我就是金砾，其他全是沙 子。这时要用欢喜心来滋润取心要的欲乐，一 心摄取法的意义，有了法才叫“心要”“实义”， 没有法全是罪恶和垃圾。
懂了这个意义，从今天开始就对自己称呼“人 身宝”。每当想起我竟然有这样的人身，而它 又是因缘法，因缘不会重现，就要格外珍惜此 时此刻的宝贵机缘。珍惜人身要落在一天、一 小时、一分、一秒上，不能盲目乐观:我得了 人身宝，可以睡三天觉了。那是很愚痴的。其 实，人身宝具体就体现在每一天的宝贵时间和 修法因缘上。如果每一天都随便浪费，那的确 是世上最愚痴的人。一旦提起欢喜的意乐，就 会有特别珍惜的心。要由欢喜心来提起一种修 法的劲头、一种兢兢业业孜孜不倦摄持法的心、 一种特别大的取心要欲。就像金厄瓦，一想起 人身难得，就不愿以睡觉来空耗。太难得了， 我怎么能失去它?失去的时间不会再回来。他 的取心要欲特别强的缘故，致使一生从不睡觉， 念满了九亿遍不动佛心咒。
对我们来说,自圆满和他圆满的前三个条件都 已 俱全,这实在值得高兴。对于后面的两个条 件还要谨慎加以观察,想方设法使它完备。
【慈成加参仁波切智悲教言
我们有时候看虚空有很高的境界，但是这个境 界来到生活上遇到一些小小的问题时，根深蒂 固的那种习气还是深深的放在那个地方，一点 都没有改变，这种情况下遇到再好的上师能得 到加持吗?不会的。所以共同外前行的修法特 别的特别的重要，共同外前行的这个修法能够 把我们心的这种迷惑分别真的会打破，消灭。
没有人会无缘无故地放弃世间的享受而想到出离的，之所以生起出离轮回的渴望是因为思考和体会到了出离的种种理由，内心深处真实稳 固的出离心也不是无缘无故生起来的，而是利 用一些特定的方法长时间反复熏修串习，串习 久了到最后就习惯成自然地成为一种内在的品 质，这个反复熏修串习的过程就是实修。
总思维观修的提示
道友们在观修五种他圆满的过程中，可以先通 过反面观察，不具足学法因缘的缺陷，即得不 到这五种他圆满，会有什么过患，来认识自身 已得到哪些圆满相，然后从正面去考量，即通 过导师、法教、时节、自圆，增上大悲，五方 面，逐一观察，了解他方因缘，是否圆满具足， 这五种学法条件，每一方面，都清清楚楚，哪 一些圆满的具足，哪一些尚不具足，对他具足 的圆满相，如此生拥有殊胜导师出世即导师圆满，出现了小大密及其完备的法藏、圣教法圆 满，讲闻思维修持一分分正法尚存在，时节圆 满，应修欢喜修珍惜。如果自身有幸运，即是 他圆满中的自圆圆满。善知识摄持，是他缘增 上大悲圆满。对上不具足的学修条件，通过正 信等，通过集资净障，通过祈祷上师、忏悔等 让它逐步具足。只有他圆满具足，这五种条件， 才有可能顺利修法，才有可能成为修法的法器， 才有可能有机会和上师相应。
(三)入座后行
请如法按照前面讲的《每次入座要求》来修。 修法结束时，请把自己此座的修法功德，及过 去、现在、未来三世中所积累的一切功德，以 及十方三世一切众生有漏的善根，为令一切众生远离痛苦及痛苦因，并证圆满的正觉佛果而 回向。心里想着“三世诸佛以及自己的大恩根 本上师，以三轮体空圆满清净地回向，我也这 样回向”。这叫随顺回向，是最殊胜的回向。 对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者无 自性的状态作回向，这叫真实回向。并且念诵 正规的回向文。
回向后不要站起来就跑，而应反思一下整个入 座修法过程，有没有因为修的好而生傲慢心， 或是修的不好而生懈怠心。如果好就精勤修持， 不好就好好忏悔，有则改之无则加勉。然后于 尽力护持刚才座上修法的状态，慢慢起身下座， 开始日常活动。
回向 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了， 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
回向
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
