道友菩萨们吉祥！
今天继续学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。此殊胜论典宣讲了很多殊胜的窍诀修法。这里面的文字比较简单、内容也比较易懂，但是我们千万不要以为这里面讲到的是前行的内容就可以忽略。
因为有些上师们讲，众生如果没有调伏内心和了知法义的重要性，就会觉得这些比较简单的文字太简单了就会不太重视。对比较难懂的文字和难懂的法义又会觉得太深了也学不了。最后我们的心就变成一种对于前前的法要不愿意学，深的法要也学不进去，这样的话这个法对于我们来讲就很难有调伏的作用了。不管怎样，对于简单的法我们一定要重视，比较难懂的法义我们也要精进学习不要害怕。如果有了这种心态，我们学习佛法、修行佛法才能避免误入很多的歧途，才能真实地修行殊胜的正法。
共同前行前面分了四个转心法，后面的两个修法是解脱利益和依止善知识。前面的修法主要是通过四种修行的方式来引导我们的心放弃对今生和后世的执著，生起一个出离轮回的心，这对我们来讲非常的重要。作为一个修行人，虽然看起来很精进地闻思修行、修加行、放生、朝拜等等，做了很多所谓的善行，但是如果内心没有真实地放弃轮回，那这些所作所为都只能够在轮回的范围当中去酝酿成熟，永远没办法摆脱轮回的状态。
当我们生起出离心之后，再以出离心的摄受去听法、思维、修行，顶礼修加行，做放生等等，就真实成为了解脱的因。这对我们来讲是非常重要的理念方面的转换。以前的所作所为都是围绕轮回的法而精进勤奋的，自从有了出离心之后，就开始趋向于解脱了。
共同前行当中我们现在学习的是轮回过患，分别讲六道的痛苦。第一个就是地狱的痛苦。为了从轮回痛苦当中出离，我们需要知道轮回有三恶趣和三善趣，不管是善趣还是恶趣其实都是痛苦的本体和自性。
我们首先要知道恶趣当中排首位的就是地狱的痛苦。思维地狱的痛苦之后就要知道，虽然现在我们没有转生到地狱当中，但是按照轮回的规律来讲，只要我们没有解脱还在轮回中，回到地狱是迟早的事情。千万不要想反正我现在不在地狱当中，这个修法对我来讲没什么关系。我们所学习到的热地狱当中的种种痛苦，还有今天要学习到的近边地狱的种种痛苦，八寒地狱的种种痛苦。只要我们没有解脱这些所有的地狱痛苦，每一个地狱我们还是要去重新感受的。因为轮回当中的众生烦恼是自在的，在今生当中如果不学习佛法的话，所造的很多罪业已经足够让我们多次堕入到地狱当中。
所以，我们第一个要忏悔以前造过的堕地狱的罪业，第二个不要再造这些恶业，第三个也是最究竟的就是一定要发誓出离轮回，这对于我们来讲最关键。只有这样所有的修行才会奔着出离轮回而去，绝不是因为害怕堕地狱而没有出离心摄受地去忏悔，暂时来讲只是消了一些堕地狱的种子。如果没有出离轮回，烦恼和我执还在，总有一天还会造堕地狱的罪业。所以这方面是不可靠的，我们不能只是通过暂时的方式来缓解。
就像治病一样，我们通过修习忏悔，今生当中守持戒律就可以暂时不堕地狱，但这就好像治病中的止疼药一样，身体不疼了，但是病根还在，总有一天还会复发的。如果没有以出离心摄持去守戒律、修善法、并忏悔的话，就相当于吃止痛药只能暂时管用，但是病总有一天还会复发。
究竟的方法就是把病彻底治好，而把地狱痛苦的病彻底治好的方法就是出离，没有其他的方法。只要是在轮回中就绕不开这个问题，总有一天还会回去的。一定要在好好思考这个问题之后，下定决心要真实出离。在修善法的时候，通过这种作意、这种思想，并且观修这些轮回痛苦之后，我们就会死心，不再耽著今生后世轮回中的快乐，修法不是为了轮回中某个善根的成熟。
想到轮回痛苦之后，这种心态在我们的思想中就不会再占主导作用。当然从暂时来讲，我们还是需要轮回中某种资具，还会这样发愿修行，但主导的思想一定是出离轮回，因为不出离轮回，这些问题永远解决不了。当我们这样观修好之后，就会断绝对轮回的希望，就会觉得在下一世当中成为好看的人、富裕的人，这些都没有任何意义。当我们观修好了轮回过患，在修善法时心就会很纯正，就会一心一意地求解脱道。就像宗喀巴大师《三主要道论》中讲到，当我们修行到那个程度时，对于轮回的盛世和安乐，不起刹那羡慕的心念。暂时的安乐也好，究竟的安乐也好，都没什么可羡慕的。唯有一心一意为了解脱道而奋发。
对于工作也只是因为，现在暂时需要这些资具才必须要去做。但是做的时候也不要有耽著的心，该做的事情还是要做好，因为不做好会给修行造成很多障碍。其他的工作和生活，也都应做好。如果不做好，别人的看法或者家里面的障碍，都可能会影响修行。只是我们在做这些事情的过程当中不要有很强的执著，而是一心一意求解脱，这样就会成为一个标准的修行者。
千万不要像这些修心法要讲的那样，就算给狗取一个狮子的名字也没有什么大的作用。比如给狗取名叫白狮子或者黑狮子，它也不会变成狮子，仍然是一条狗。所以取狮子的名字并不能改变它是狗的事实。我们作为佛弟子也是一样的，顶着一个修行者的头衔，说我们是居士，出家人或修行者、密乘瑜伽士等等，如果内心中没有生起一心一意求解脱道的心，就好像给狗取一个狮子的名字一样，并没有太大的意义。
如果我们还在耽著轮回，从实质性角度来讲，就不是真正的修行者。真实修行者的法相一定是要一心一意求解脱。具有狮子的法相，就可以说是狮子。说我们是个修行者是因为我们具有修行者的法相。否则，如果只有狗的法相，却取了狮子的名称，这个意义并不大。所以我们一定要从内心中想要解脱，不羡慕轮回中的任何快乐，这对于我们是有很多必要性的。观地狱痛苦的时候千万不要认为我们现在不在地狱当中就不好好观修。对我们以后整个全局的观想来说，局部的地狱观想会影响到我们整个出离心的质量。如果我们把每一个地狱的痛苦，饿鬼的痛苦都观修的很好，就会产生非常高质量的出离心。
如果有哪些地方没有观好，出离心是不完整的。有些是对我们现在修行过程当中有直接帮助的，有些则可能是对全局方面有帮助。必须要认真地把地狱的痛苦一个一个地在相续当中去观，千万不要随便走个形式。这个关系到我们修行的质量，是安立我们修行者法相的重大问题。不管是满足一个修行者的名称，还是想成为一个标准的修行者，关键要看这些基础的法要在我们内心当中是否真正生起来了。这些词句虽然很简单，但在观修的时候，要放到我们心里面去反复地想，从而产生一定的觉受。下面我们继续学习：
己二（近边地狱）分五：
一、煻煨坑地狱；二、尸粪泥地狱；三、利刃原地狱；四、剑叶林地狱；五、铁柱山地狱。
很多经典、论典从不同的侧面宣讲了地狱的痛苦，有很多不同的地狱名称。因为众生的分别心，众生所造的业的种类很多，所以受苦的方式、程度以及安立的名称也很多。此处主要是《正法念处经》、《瑜伽师地论》等安立的地狱。八热地狱、八寒地狱的名称和痛苦，乃至近边地狱等等，都是从这个方面安立的。
地点
第一个就讲到了近边地狱。近边地狱的意思就是在无间地狱的周边，接近无间地狱，所以叫做近边地狱。
【无间地狱的四方，各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原及剑叶林四个地狱。】
有些观点认为：在每个热地狱的旁边都有近边地狱。但是在此处，比如复活地狱、黑绳地狱的旁边是没有近边地狱的，而只有无间地狱的四边才有。在无间地狱的四方都有上述四类地狱，即东南西北每一边都有四种近边地狱，第一个叫煻煨坑地狱，第二个叫尸粪泥地狱，第三个叫利刃原地狱，第四个叫剑叶林地狱。有些地方也有不同讲法，如《广论》当中就讲无滩河。无间地狱的方位在西北方，其近边地狱数量为：
【东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。】
无间地狱很广大，东南西北每一方都有四个近边地狱，相当于无间地狱的四道门出去共有十六个近边地狱。
【东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。】
近边地狱有十六个，在近边地狱东南、西南、西北、东北四隅各有一座铁柱山，总共加起来有二十个近边地狱。前面我们讲了主要是在无间地狱的旁边，称之为近边地狱。
下面再进一步看近边地狱的名称，受苦的方法。
庚一、煻煨坑地狱:
煻煨就像人间的炭火一样，正在燃烧的时候叫煻煨。煻煨坑是指充满了燃烧的炭火的大坑。
【无间地狱的众生由于业力有所减轻而走出无间地狱之门，这时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，满心欢喜疾步前往，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。】
我们在观修的时候，会专门地观无间地狱，无间地狱观完之后，再开始观想近边地狱。第一个就是观煻煨坑，在无间地狱的外面。无间地狱的大门，平时是紧闭的，不可能打开。有时候无间地狱众生感觉是门打开了，想跑出去，由于业力未尽，总是会被狱卒拉回来并拼命地殴打，不断地感受痛苦。但在此时门真实地打开了，地狱众生确实可以跑出去。由于在无间地狱受苦的时间够长，通过受苦的方式把内心中无间的罪业已经减轻到一定程度。
前面也讲过，所造罪业有两种方法可以灭尽，一种方法当罪业没有成熟的时候，提前做精进的忏悔；第二种如果没有忏悔或没忏悔干净，就会通过堕地狱以受苦的方式来灭尽罪业。当受了长时间的痛苦之后，无间地狱的门打开了，众生就跑出去了，这完全是其业力减轻所致。由于其相续中残存的业，没办法再受无间地狱之苦，因此必须要在无间地狱周围的近边地狱把剩余的苦受完。苦受完了就可以从此地狱出来，基本流程就是这样的。对这些有情来讲是从巨大的痛苦当中暂时得以出离。
“这时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕”，很高兴，由于在无间地狱中长时间受到炎热、被殴打的痛苦，此时所看到的一片凉荫，就好像在戈壁沙漠突然看到一片绿洲一样，非常阴凉的感觉。业力驱使他们拼命地朝凉荫或者妙壕，“妙壕”就是一个很好的壕沟，满心欢喜疾步前往。太想获得清凉了，在热地狱中感受痛苦的时间太长了。但是跳进去之后，一刹那之间，所谓的凉荫和妙壕马上就变成剧烈燃烧的炭火坑。也没办法提前发现而止步或者怎么样，业力推动着，根本没有自在，不由自主地跳进煻煨坑或者炭火坑当中。这里都是燃烧的炭火，被烧的骨肉焦烂。有的地方说，煻煨坑的炭火就在膝盖以下，所以膝盖以下肉全部烧烂，只剩下白骨。这个地方没这么讲，跳下去之后全身的骨头烧为焦烂，只要业没有尽，就会一直在里面感受痛苦，这个叫煻煨坑地狱。
有些大德说，修行者或出家人受戒后，没有保护好戒律，也会转生到煻煨坑地狱。前面我们讲了无间罪的业减轻之后，会转生到煻煨坑去，此为其余业。还有一些罪业是在人间的时候，把一些有情扔到火中去烧烤。众生非常贪图口腹之欲，把活生生的有情扔到火里面烧，扔到火锅里面烫煮，还有的杀生并不是为了吃，比如把老鼠扔进火里烧。如果造了这些罪业，都是转生为煻煨坑地狱的因。反观以前没有认真学习佛法，造了很多罪业。学习到这些痛苦，再观想所造的罪业，就会引发真实忏悔的心。趁着现在罪业还没有成熟，还有自在的时候，必须要做励力的忏悔。
庚二、尸粪泥地狱:
【从煻煨坑地狱中解脱出来的有情，又看见远方有一条河流。】
在很长时间中感受的煻煨坑地狱的痛苦，出来之后又看见远方有一条很清凉的河流正在流淌。
【因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆之中倍受煎熬，所以感到口干舌燥，渴到极点，一见到水不禁喜出望外，飞奔前去饮用。】
因为有情在无间地狱中很长时间，“一大劫毁灭期间”就是很长时间的意思。前面讲的是一中劫，然后有的地方就是讲时间也有增长，并不是指满打满算的一大劫。“毁灭期间”也可以理解成世间是一个中劫来毁灭的。“一大劫毁灭期间”可以理解为一个中劫在无间地狱中感受在火堆中焚烧的痛苦，参照前面的无间地狱就知道了。由于感觉非常口渴，看到这么大一条河，不禁喜出望外飞奔前行。这全是内心中的罪业牵引，有情不会吸取教训，前面看到煻煨坑时也是这样进去的；现在看到一条河，也不会观察一下。由于罪业未尽，根本没有任何的自在，被罪业所驱赶，看到水就非常地欢喜，飞奔前去饮用。
【（可是到了近前，)哪里有什么水？结果陷入了人尸、马尸、犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内，淹没过头顶，具有锋利铁喙的昆虫群起而上竞相啄食，真是苦不堪言。】
跳进河里之后，业力成熟了，马上就显现了尸粪泥的惨状。哪里有什么清凉的水呢？跳进去就陷入了尸、粪、泥地狱中。尸就是很多尸体，如人尸、马尸、犬尸，很多尸体和臭泥、大粪混合在一起的烂泥堆。跳进去之后，整个身体全被尸粪泥淹没过头顶，感觉在臭气熏天的状态中。不单单臭，在淤泥中，还有很多具有锋利铁喙（鸟的嘴巴叫喙）的昆虫，全部去攻击有情众生，然后在他身上拼命地啄食，在非常的恶臭中，一直感受着非常难忍的痛苦，这个地方叫尸粪泥地狱。
我们要观想真实地狱中的状态和惨状，怎么观也很难观想清楚。就像我们在观想天空、观想极乐世界的时候，因为我们没见过天空、极乐世界是什么样子的，所以只能想在哪个地方看到过最好的建筑是不是天空的状态，观地狱的时候也是一样。我们根本就没办法知道地狱到底有多苦，只有在学习过、看到过的这些景象之后，把最惨的、最苦的拿来做观修大概的所缘总相。这里充满了人的尸体，非常的污秽、非常的臭气熏天，还有很多恐怖的铁嘴虫，掉进去之后，非常绝望，挣扎没有什么用，很多虫子不断在身上啃食，就这样发自内心观修这种痛苦。观修的时候，自己身临其境，处在这样的状态、环境中，感受被铁嘴虫啄食的痛苦，一直这样观修，这就叫尸粪泥地狱。
转生尸粪泥地狱的因，有些大德也讲了，第一个就是邪命养活。在世间不管是出家人还是在家人，通过不正当的手段获得钱财，不是通过正命养活，而是邪命养活。比如说有的诈现威仪等等，通过这样的方式来骗取别人的钱财，这叫邪命养活。邪命是不清净的，获得钱财、生存的方式不清净、造了不清净的因，所以死了之后，感受的果就是非常不清净的尸粪泥。尸粪泥当然不清净，里面人尸、马尸、犬尸充满，大粪和这种淤泥混在一起，就是个臭水坑，当然就得感受如是的痛苦了。另一个是把有情众生推到很污秽的环境中，比如把别人推到淤泥中、推到粪坑中等等。这也属于一种罪业。
以前没学习的时候，不管是从小还是长大之后，因为不懂造了很多这方面的恶业。有些可能是为了好玩，有些也可能是烦恼驱使造了很多罪业，如果不学习，根本就不知道。有些人说不学法就不会痛苦了，根本就不敢听法，为什么不敢听法呢？听了之后对照自己，每一个都能对号入座，感觉很痛苦、非常恐怖，干脆就不听了。掩耳盗铃一样的道理，不听好像就没有这些事了，好像和自己无关，这叫真正的愚痴。
听到这些法之后，就知道自己做了什么事情、造了什么过失，当然会有恐怖。这也是给我们提供了知自己罪业的机会，了知罪业成熟之后是怎么样的情况。产生恐怖心之后，自己做一些修正、调整、忏悔，尽量争取把罪业消尽，这才是智者、勇者的行为。造了这个罪业，要面对它，想方设法把这种痛苦提前灭掉。就像世间人，已经看到不好的苗头，看到自己要衰败、要出事了，看到有苗头是装着看不到好，还是马上采取补救措施的好？假装没有发生，假装看不到，最后还是会感受痛苦。如果看到苗头之后马上就去做调整，这就是很积极的应对方法。
现在我们学这些法也是一样的，学轮回的痛苦、学业因果，学了之后觉得这些很恐怖，然后不再学了，好像和自己无关了。这些业因果是自然规律，不管你相信、不相信它就是这样的。并不是说信则有不信则无，如果这样倒也好了，不信反而好像是一种最高明的方法。相信这个火会燃烧也好，不相信也好，它本身就具有这样的体性，有这样的功效。如果相信就可以使用它，如果不相信去触摸就会被烧伤。
学习轮回痛苦、学习业因果，从某个角度来讲，我们可能会非常的恐怖、害怕。其实这也是给我们提供了一些认知，以后有可能转入这种悲惨的情况，提前展示给我们知道，把种种的罪业讲了，反观自己有没有。讲完之后并不是让我们痛苦的，而是告诉我们，你现在还有时间，还可以采取积极主动的方式去做调整、修善法来忏悔。如果修得非常好，这些罪业都可以清净。让我们提前做一些准备，做一些修行，这是非常有必要的。
讲的这些我们应该非常认真的去对待，这是关系到我们自己的安乐和福祉的问题。并不是在讲别人的故事，在讲和自己无关的事情，这是和每个有情众生息息相关的内容，因为我们在轮回、在造业，在面临选择两条路。一条路走到黑，一直往悬崖下跳，最后是堕到地狱中去感受痛苦？还是选择通过修行来改变这种现状?这方面学完之后，给我们选择。真正愿意对自己负责的人，都是选择改变，不会坐以待毙。为什么要坐以待毙？现在我们还有时间，还有精力，不管再怎么困难，还是要去做调整，无论如何要坚定做调整的决心。调整过程虽然痛苦，但不调整的结果更痛苦，比这个要痛苦无数倍。我们要知道这样的问题。
庚三、利刃原地狱:
【从尸粪泥地狱中解脱出来的有情，看到有一赏心悦目的青青草原，欣然前往，结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满了形状如草锋利燃火的铁刺。】
从前面尸粪泥地狱中解脱出来的有情，出来后看到一片赏心悦目的草原，就像我们去大草原的时候感到很大、很舒服。夏天的草原都是这么宽阔，自己的心好像也是很宽阔、很舒畅了，希望在上面住、玩耍等等。看到赏心悦目的草原，这个有情也是业力驱使，欣然前往。但一走上去之后，就是一条不归路。
有些地方叫作利刀道地狱。道路全都是利刀形成的道路。此处叫作利刃原、锋刃原，其实是一个意思。上去之后这些赏心悦目、让自己很舒适的青草，一刹那之间全部变成一大片兵器所成的利刃原，整个大地所有的草全都是锋利的宝剑、锋利的刀。长满形状如草、锋利燃火的铁刺。这个时候已经处在这个当中，往前走往后退都是利刀，往左往右全都是充满了这种利刀。整个一片草原的草都变成了利刀，这个时候就开始感受这样恒常的痛苦。但是业力驱使还是要不断往前走，不能停下来。下面就开始描述这种痛苦。
【右脚踏在上面右脚被戳穿，左脚踩下左脚被刺透，当脚抬起时又恢复如初，再度踩踏之时又如前一样被穿透，痛苦难忍。】
右脚踩上去整个右脚全部被戳穿，左脚踩上去左脚被刺穿。这样抬起来往前走的时候，不断被刺穿。这个大草原好像是永远走不到头，根本看不到解脱的希望，极度绝望并且不断感受这种痛苦。什么时候看到边际了，就说明可能业消得差不多了。
不管如何都要好好观想，我们现在还是很幸福的。如果这些正在利刃原上面走动的地狱有情，能够知道我们正在修百字明、修加行正在忏悔以前的罪业，他会非常羡慕的。因为原则上来讲，他以前还是有这样可以改变的机会的，但是有可能没有遇到传讲忏悔法的上师，或者遇到了却没有重视，或者没有好好去修行。不管怎样，当感受到这个痛苦的时候，再后悔也是没有什么用的。
为什么要这样观呢？观利刃原之后再反观我们自己的状态，就知道现在还是很庆幸、很幸福的。虽然修前行、加行，或者念咒、忏悔的时候会有痛苦，可能会念不动、想打瞌睡。但这种所谓的痛苦比起那种去感受利刃原的痛苦，那时脑袋很清醒，不会在利刃原上面打瞌睡，就是完全感受痛苦的折磨。现在我们修行时可能会有一些障碍，忏悔的时候容易打瞌睡，不想念或者念不动等都会有，这时就要多想这些地狱痛苦。如果现在不为法去忍受这些苦行，当自己的脚踩上利刃原的时候，那个时候想修也修不了。这方面我们要好好的观修。
当我们把加行一个个修得很好，内心中生起这样觉受的时候，会对我们当前的修行有鞭策的作用。如果想要摆脱这样的痛苦，现在必须要做改变。不管这种改变是多么痛苦都必须要接受，因为只有一条路。如果不忏悔，不励力修善法改变，以后还会堕落轮回。今生中我们已经造下了很多后世有可能堕恶趣的业，修行也并不是为了避免后世堕恶趣，而是要从整个轮回当中获得解脱，这对我们来讲是最大的事情。如果不解脱，永远摆脱不了这样的痛苦。好好观修之后，出离心一旦生起来了，就会有动力真实地修行正法。
有些大德在讲记中说，转生利刃原的因主要就是毁坏正法，让众生行于非道，比如杀生、偷盗、邪淫，把众生趋向于邪道当中；或者阻碍别人修行正法等等。这样就会让自己走上很痛苦的道路。对于以上道理，一定要认真观想，深入思维，尽心尽力勤奋努力的修持，只有通过这样用心地观修、学习，我们才真实的能够尊重因果，不在身语意三门之中去造这些伤害众生和自己法身慧命的事情，我们才能够真实地具足正知、正念，才能精进修法。阿弥陀佛，感恩道友菩萨们的一同坚持闻思实修。
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