第95课
LESSON 95
01
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02
本节概览
GENERAL VIEWS
03
思考问答
QUESTIONS AND ANSWERS
01
以下关于窍诀实修，说法正确的是？（多选）
A .四无量心窍诀修行的顺序是慈、悲、喜、舍
B .窍诀实修不需要太多的教证和理证
C .应先在理论上进行推断，再按照传承上师的教言次第实修
D .要令所修的内容在心里浮现，自心与法融为一体
E .缺少实修，理论上再精通，法也与相续相隔千里
F .缺少菩提心的实修，没有善心，则不能称为大乘佛子
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02
为什么说修菩提心很重要？（多选）
A .依佛法饶益众生，就要生起大悲菩提心
B .菩提心是一切修行的基础
C .若没有菩提心的基础，表面修再高深的大法，到了自相续，也会变成世间法或小乘法
D .“佛以一音演说法，众生随类各得解。”说明如果只是为了今生利益去修，只想把身体保养好，那尽管是大圆满法，但融入这个根器时，也会变成世间法，而非解脱的因
E .修菩提心能使自己的法器堪能
（点击空白处查看答案）
03
根据《日修闭关要诀》，关于菩提心修法，说法正确的是？（多选）
A .❗️每天早上醒来时，先念“喇嘛钦”修上师瑜伽，或者念21遍百字明
B .起床后，应该先修一座，再洗脸、刷牙、打扫佛堂
C .❗️前行的心要是要发应取的善心和祈祷皈依境两部分
D .在祈祷皈依境前，一定要依照先积资净障，然后请求获得与上师无二的智慧，之后观皈依境再祈祷的次序来修行
E .❗️正行修持时，一定要有无论年轻人还是老人，都当作自己父母，愿他们获得安乐的心态
F .回向的时候，自己化光融入上方的莲师心间，安住片刻
（点击空白处查看答案）
04
关于具体修持菩提心，以下说法正确的是？（多选）
A .❗️在以四无量心修持菩提心时，应先将关系最不好的众生观在前面，以他为对境修四无量心
B .在以四无量心修持菩提心时，应将自己最爱的众生观在前面，以他为对境修四无量心
C .❗️念完了十万发心，却发现很难付诸于实践，那么说明发心并没有以舍心摄持
D 必须保质保量念修十万遍发心，否则很难有功德
E .念诵的时候，如果观修能力很差，则一定要观修清楚，否则很难有功德
F .❗️即使质量上不过关，数量上也一定要圆满，因为念诵大德金刚语，只要念就会有功德
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05
为什么说菩提心在一切修行中极为重要？
06
怎样才能将所修的菩提心，运用到日常生活中去？请谈谈你自己的经验。
【观修视频】第95课—1
第95课
发心之具体修法
LESSON 95
观修视频（95-1）
VEDIO
（此分段视频每周请观修1~2座）
发心
SUSTAINING BODHICITTA
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼大智文殊师利菩萨
顶礼历代传承祖师
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者
顶礼大恩根本慈师如意宝
为了一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并迅速证得圆满的佛果，我们调整动机，发菩提心闻思实修。
今天开始讲“发菩提心”的修法。
◎ 提前讲此修法的原因
这个修法，以前为大家录制过学修视频，至于详细的观修方法，《前行》后面也会提到。因为现在很多道友把“皈依”已经修完了，接下来若要修十万遍“发菩提心”，就要提前了知它的修法。
按理来讲，先好好修四无量心，之后再观修菩提心，这样会比较稳妥。不过很多道友菩萨以前听过多次四无量心的修法，有的也闻思过《入行论》的胜义菩提心、世俗菩提心。所以，这次我把后面正式发菩提心的修法，提前给大家大致讲一下，这也未尝不可。
当然，后面学到这个内容时，还是会照样讲。假如你觉得先应把四无量心修好，然后再修菩提心，这是最好的。但若一边学四无量心，一边修发菩提心，这样应该也可以。
◎ 理论与窍诀之间的差别
修四无量心时，在论典中通常顺序是慈、悲、喜、舍；但按照上师们的窍诀，如无垢光尊者、华智仁波切的教言，则应先修舍无量心，真正做到自他平等之后，才观得起来慈无量心、悲无量心、喜无量心。
我们在这里也是同样，按照论典的观点，修菩提心的话，先要通达胜义菩提心、世俗菩提心的基本道理；但从窍诀的角度而言，则用不着学很多理论，关键是内心中要生起“一切众生都是我母亲，跟今生的母亲一模一样”的念头。为了达到这样的目标而实修，这就叫做窍诀。
所以，窍诀的实修跟理论的讲法完全不同，它不需要太多的教证和理证。现在很多知识分子特别强调理论，经常用因明、中观的逻辑推理分析事情，这样的分别念，对很多修法不一定适合。因此，我们在实修时应将理论上的推断暂时放下来，然后按照传承上师们的教言次第去实地修持，以令所修的内容在心里浮现出来，自心与法融入一体，这才是修行的目的。
大家修加行时也是如此，不管是菩提心，还是其他修法，实际修持才最有意义。如果没有这样，理论上再怎么精通、再怎么会说，这些法也跟你的相续相隔千里。因此，传承上师非常强调实修的重要性。
尤其是藏传佛教中，修行的次第相当完整，这在其他传承中极为罕见。如今大家有幸值遇这样的教法，一定要按照前辈大德的教言去做。否则，有些人口口声声自称是大乘佛子，实际上根本没有大悲心，对众生也没有同情心，甚至有时候连世间人都不如，那就很值得惭愧了。
大恩慈师如意宝曾开示：
检验自己的慈悲心，就要看对身边人的苦乐是否在乎。
检验自己的菩提心，就要看令他们离苦得乐的智慧有多少。
以前有一个领导，看了11个孤儿的贫困家庭后，在开会时一直流泪，别人见了也深受感动。我们反观自己，自认为是大乘佛子、是密宗修行人，但看到这种情景，会不会觉得心如刀割？还有些其他宗教的人，不顾自己的安危，到特别严重的传染病群体中去，一心一意帮助他们；或者在大海里轮船被毁时，自己不愿意坐救生船，而把生存的机会让给了老弱病残。这种无我利他的精神，我们学大乘佛法的人有没有？所以有时候看来，我们利益他众的大悲心，确实很差劲。明白自己的境界后，就算别人怎么赞美你，你也要有自知之明。
要知道，菩提心的基础是慈悲心，慈悲心的基础就是一颗善心。倘若连一颗善心都没有，对所有众生恨之入骨，那你能不能列入大乘行列，自己应该心知肚明。假如没有大乘种性的善根，再宣扬自己是学大乘佛法的，也很难做到名副其实。
那么，什么样的人有大乘种性呢？有两种情况：按照《入中论》的观点：
- 当你听到般若空性的法音，欢喜得汗毛竖立、眼泪直流，这是大乘种性苏醒的一种标志；
- 还有，根据《大乘庄严经论》中所说，当你体会到众生的痛苦，发自内心地流下悲悯之泪，这也是大乘种性复苏的一种象征。
当然，这两者都跟前世的善根有关。前世学过大乘空性或修过菩提心的人，因缘成熟时才会有这种现象。而有些人的话，听了多少大乘经论，看过多少菩提心的功德，也像听气功报告一样，心里没有什么感觉。即使偶尔有一点点，也像云间的阳光一样，一下子就被分别念的乌云障蔽了。这样的人，不但称不上是“密宗大师”，连“大乘行者”的名号也当之有愧。
◎ 修菩提心的重要性
在这个世间上，有智慧的人若想以佛法来饶益众生，就要生起大悲菩提心。《大乘四法经》中也说：“世间明慧者，应发菩提心。”现在饶益众生的方法有各种各样，比如建立社会慈善机构，或通过财物或地位去利济别人，但这些所带来的快乐只是暂时的，能断除无明根本、令众生永久快乐的，唯有菩提心。故《大宝积经》云：“若欲善安隐，度无量众生，应发菩提心。”
菩提心在一切修行中极其重要，若没有这个基础，表面上修再高深的大圆满、大手印，或者禅宗、净土宗，这些大法到了你的相续时，也完全变成了世间法，或者是一种小乘法。然而，这并不是法的过失，而是人的原因。就像《宝性论》中所说，从空中降下的八功德水，到了盐碱不同的地面，就会变成不同的味道。同样，佛陀从慈悲的云中，普降下八圣道的雨，融入不同众生的相续，也就成了三乘等不同的解味。
比如，大圆满的法尽管高深莫测，其境界也不可思议，但你若为了今生的利益去修，只想把身体的病治好，那它融入你这个根器时，就会变成世间法，而不是解脱之因。如同国王宝库里的如意宝，被乞丐拾到之后，不知道其殊胜功德，而把它扔进了垃圾桶一样。
大恩慈师如意宝曾开示：
修持大圆满法需要有两个殊胜的条件：
第一个是要具备出离心；
第二个条件就叫作菩提心。
因此，同一个法被不同众生接受，所得的利益也有千差万别。《维摩诘经》《大宝积经》中亦云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”比如我今天讲的是大乘佛法，但听的人由于根器不同，有些人把它当作小乘法，有些人把它当作邪法，其结果也有天壤之别。或者像一大锅药分给大家，有些人的碗里有毒，那药倒进去之后，不但不能对身体有利，反而成为致命毒药。同样，一个上师所讲的法，虽然从法本身来讲完全正确，可它接触到不同众生的相续后，因为各人的根基不同，所起到的作用也迥然有异。所以，大家为了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心。这一点不仅仅要从理论上通达，实际行动中也要去修持。
◎ 修菩提心的具体方法
今天向大家介绍两种修法仪轨。
第一种、按照《大圆满前行引导文》讲解，菩提心具体修法为：
- 根据《前行广释》中《日修闭关要诀》，有时间的话，希望大家最好能每天修四座或六座；实在没有时间，至少也要修一座。
- 而且，念十万遍发心时，最好能把《前行》中“发殊胜菩提心”的内容看一遍，观修时一定要把众生放在首位。
一、晨起修行
- 每天早上醒来时，先念“喇嘛钦”修上师瑜伽，或者念21遍百字明。接着观察昨天晚上的梦，做了善梦就随喜，做了恶梦则进行忏悔。
- 起床以后，先洗脸、刷牙、打扫佛堂，在三宝所依面前磕头，开始修第一座――早上起来应该修一座，因为这时候比较清醒。
二、日间正式修行
正式修行，分前行、正行、后行三个阶段。
（一）前行阶段
前行必须具足三个要点：
1、身要：不管你修菩提心也好、人身难得也好，刚入座时，都要以毗卢七支坐法调整身体。这种坐式，可令你迅速生起所修的境界。
2、语要：排出三次或九次垢气，再念元音咒、辅音咒、缘起咒。不会念的话，也可直接念“嗡啊吽”，以此令语言得以清净。
有些人在修行前，为了清净语言就开始漱口。其实，这样做只能清净身体，语言不可能用水来洗。
3、心要：分发心、祈祷两方面。
1）发心：分为善心、恶心、无记心三种。闭关修行时一定要发善心，尽量不要有恶心和无记心。
善心也有应舍的发心、应取的发心。
应舍的发心中有世间、出世间两种。
应舍的世间发心，一种是救畏心，即害怕自己生病、出现违缘等；一种是善愿心，即希望自己得到名声、身体健康等。这两种发心都是希求今生的利益，故修行时应当舍弃。
应舍的出世间发心，是声闻缘觉只求自我解脱的小乘心。这一点要特别值得注意！比如你这次修菩提心，若只想自己往生极乐世界，得到什么什么果位，这个很不好，而应该反反复复地想“我是为了众生”。这一点，刚开始肯定很难做到，但若慢慢串习下来，就算不能完全与之相应，也可以经常想得起来。
应取的发心是什么？就是要为了利益一切老母有情，成就无上佛果而发菩提心。
概而言之，修发心前，身要是作毗卢七支坐法；语要若不会念其他的，念“嗡啊吽”就可以；心要关键不能有自私心、世间目的，要想生生世世利益众生。
2）祈祷：发心要想实现，按照阿琼堪布的窍诀，必须要祈祷。
祈祷的对境，就是前面所讲的皈依境，即把莲花生大士佛父佛母观在中间，三世佛在前面，法宝在后面，两边是大小乘僧众，层层的传承上师在上面，周围是世出世间一切护法神。如此浩如烟海的圣众，全部都在自己的眼前。
祈祷的时候，自己的佛堂里最好有佛像、佛经、佛塔三宝所依，这些不可缺少。阿琼堪布在《前行备忘录》中说，祈祷之前，应于三宝所依面前陈设五供，先修一下七支供，随后修四无量心，接着施舍三种自己最执著的事物――身体、受用、善根，以此来积资净障。
或者，也可以先修上师瑜伽，观想皈依境全部融入上师，上师融入自己，自己的心与上师的智慧无二无别，在这种境界中稍微安住一下。然后，再次观想皈依境，在皈依境前开始念诵发心偈。
这些修法，可根据自己是否相应来定，不一定完全是一种。
（二）正行阶段
念诵发心偈时，有时间的话，建议先念三遍无垢光尊者《三处三善引导文》中的一段文字，它归摄了诸多传承上师的教言，刚开始念一下是非常好的。
这段文字是：
我某某从今乃至菩提果之间，皈依诸大金刚持上师，皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众之至尊不退转圣者僧众。
祈求摄受我为菩萨，祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我。
如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心，我某某也自此乃至菩提果之间为一切众生而发广大菩提心，未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。
念三遍之后，开始像前面修皈依时明观皈依境那样，观想在自己前方的虚空中诸佛菩萨、传承上师以及护法神众作为自己发心的见证人，接着心里默默地思维：遍满虚空界的一切众生，在无始以来的生生世世当中，无一例外全部都做过自己的父母亲，在当父母的时候，他们均与现世的亲生父母完全相同，对自己倍加疼爱、精心哺育，有好吃的先给我吃，有好衣服先给我穿，极其慈爱地抚养我成长，恩重如山。所有这些深恩父母如今正沉溺在轮回大苦海的惊涛骇浪当中，被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍正道邪道，遇不到开示真实正道的善知识，孤苦伶仃，没有人救护、没有人援助、没有指望处也没有皈依处，犹如无依无靠漂泊在空旷荒野中的盲人一样，所有这些老母有情流转在这个轮回中，我独自一人获得解脱有什么用呢？因此我为了一切众生一定要发殊胜菩提心，随学往昔佛子菩萨们的广大行为，为了轮回中的芸芸苍生无一遗留全部获得解脱而精进修持，并尽可能多地念诵下面的发心偈：
念诵龙钦心滴《大圆满前行》的发心偈：
藏文版
吙
那凑囊瓦切得怎瑞记
扣瓦乐革杰德恰波昼
让热怄萨扬色鄂瘦谢
擦美月叶昂内塞吉斗
汉文版
吙
种种显现水月幻化纹
相续漂泊轮回众有情
为于自证光明界休息
以四无量境界而发心
以上偈颂最好用藏文来念。倘若实在不会，念汉文也可以。
有人认为，这些应该等自己老了再修，年轻时应以闻思为主。但实际上，你刚开始闻思时，以《大圆满前行》来打基础是最好的，有了它的话，一生中的修行将会非常稳固。
我们当初在修五加行时，因为上师极为强调，自己虽不敢说生起了真实的菩提心，但也在这方面努力过，一直觉得菩提心非常非常重要。从自身的修行体会来看，无论是年轻人、老年人，我们都要把他们当作自己的父母，没有得救度的，我来救度他；没有得解脱的，我来令他解脱，一定要让他们获得究竟安乐，这样修持非常关键。
有了这种心态以后，再一直念发心偈。一座中能念多少算多少，最后自己打个记号。
（三）后行阶段
念完回向时，观想皈依境从外围开始，圣尊们依次化为光，融入中间的莲师佛父佛母，莲师再融入自己，自己的心与上师、莲花生大士的智慧无二无别，在此境界中安住片刻。
安住的时候，假如你修过大圆满、禅宗，可在这种境界中安住；若没有这方面的体悟，也可以先通过中观推理，抉择一切万法为空性，于此妙观察得出的空性境界中，稍许安住一会儿。
之后念一遍：
藏文
向却森巧仁波切
玛吉巴南结杰吉
吉巴年巴美巴央
恭内恭德培瓦效
汉文
菩提心妙宝
未生者当生
已生勿退失
展转益增长
若有时间，最好把发心仪轨后面的偈颂也念完，然后再用“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”作回向。
这是一座发心的完整修法。五加行若能一座一座这样完成，效果是很好的。
【观修视频】第95课—2
第95课
发心之具体修法
LESSON 95
观修视频（95-2）
VEDIO
（此分段视频每周请观修1~2座）
发心
SUSTAINING BODHICITTA
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼大智文殊师利菩萨
顶礼历代传承祖师
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者
顶礼大恩根本慈师如意宝
为了一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并迅速证得圆满的佛果，我们调整动机，发菩提心闻思实修。
第二种、下面再为大家介绍本传承，菩提心的具体修法为：
在《五加行实修引导》法本里面，大恩慈师为大家讲解了大圆满龙钦宁提和龙萨两大传承的修法，很多道友菩萨是按照龙萨传承实修的，今天咱们以龙萨传承为重点讲解菩提心的具体修法。（龙钦传承菩提心具体修法，请参照《五加行实修引导》法本）
无上胜宝金刚大乘，为即生成就之捷径精华，诸法之基础。忆念遍虚空有情父母之恩德而爱他胜己，故修习菩提心。修习发菩提心的目的，弥勒菩萨曰：“遮断恶趣道，指引善妙道。”又颂云：“智慧不住轮，慈悲勿住涅。”如是所说。修习发菩提心的功德，如颂云：“发心之福德，若有形色者，遍满虚空界，犹当超过之。”《菩提心道次第论》亦云：“上士道为大乘菩提心等传授，如是所说。外相应具大悲而发菩提心。内相具三智慧与证悟无我之见。密相证悟空性大智慧。”
实际修持时应禅坐而修。
每次入座分为前行、正行、结行三个阶段。
一、入座的前行：
分为前行之准备和前行之正修。
前行之准备：每次入座前，先做好所有准备，然后坐下来，放下一切外缘，发愿即使今生的父母来求见我也绝不中断此座禅修，即使自己的身肉一点一点被挖出来、折磨至死我也不放弃前面这个誓言，这种决心可以保证禅修时不被人与非人的任何违缘干扰。
前行之正修：前行之正修包括身语意之三要点，转心厌离轮回的四种思维，祈祷上师祈求获得四灌顶这三部分内容。
首先是身语意之三要点：
身之要点毗卢七支坐：
1、双足交叉结金刚跏趺坐（若无法双盘，暂且单盘、散盘也可以）；
2、双手结平等定印（左手在下，右手在上，左右两拇指对齐，放在肚脐下四指宽处。两臂不能贴着两肋，留约一个拳头宽的距离）；
3、身体端直如箭（伸直脊柱犹如一叠硬币）；
4、双肩微向后张而放松；
5、颈椎略微向前弯曲（下巴微收，轻轻压住喉结）；
6、（口微张）舌尖自然轻抵上颚；
7、目光往下看着鼻尖（或自然平视前下方虚空）。
语之要点排除浊气：
可以做九次，即分别是左鼻孔排三次、右鼻孔排三次、双鼻孔排三次，称为排除九节佛风；或者排浊气三次：左鼻孔排一次、右鼻孔排一次、双鼻孔排一次；或者仅由双鼻孔排气三次。这样做的目的是为了排除身语意业的浊气，这种方便法具有遣除粗大烦恼的功德（就像装干净东西之前先清洗容器一样）。
排除九节佛风的具体做法如下（亚青寺大圆满龙钦宁提传承）：
先左手持金刚拳压置于左大腿腹股动脉处，右手结三股金刚印，以右手中指抵住右鼻孔，用口缓缓向内吸气，囤积在脐下，由左鼻孔排气三次（以初缓、中快、后缓的方式，像一粒青稞两头细中间粗的形状，即最初轻柔，然后越来越用力，最后全力呼出），并观想自他一切有情无始至今由嗔心所造一切罪业，以灰白色（即偏脏的白色）风之相排出。
其次，右手持金刚拳压置于右大腿腹股动脉处，左手结三股金刚印，并用左手中指抵住左鼻孔，用口缓缓向内吸气，囤积在脐下，由右鼻孔排气三次（观想和排气方式同上），并观想自他一切有情无始至今由贪心所造一切罪业，以暗红色风之相排出。
最后，双手持金刚拳分别置于两大腿腹股动脉处，用口缓缓向内吸气，囤积在脐下，然后两鼻孔同时排气三次（观想和排气方式同上），观想自他一切有情无始至今由痴心所造一切罪业，以棕黑色风之相排出。
意之要点发菩提心：
检查自己此座禅修的动机，扪心自问：“我此座禅修的发心是为寻求救怖，希望减轻此世的病苦之类，还是为了增加自己的财富，得到利益与赞叹呢？”如果你有其中任何一种发心，都应像毒药一般把它们丢弃。如果是无记念发心，就应当调整过来。下士发心是平凡老人的发心，其动机并没有入道。中士发心也属于自私希求的动机，也应避免。上士这样发心：“我现在修持此法，以便所有众生都能远离痛苦与痛苦之因并证得圆满佛果。”
然后是转心厌离轮回的四种思维：
观修“暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”，以生起真实的出离轮回、寻求解脱之心。
接下来是祈祷上师，观想头顶上方虚空一肘高的地方有一朵盛开的白色千瓣莲花，在其舒展的橙色花蕊上有一狮子座，座上敷着厚厚的锦缎坐垫，莲师端坐其上（其本性是自己的根本上师），以感恩戴德之心、以至诚之敬信祈祷莲师，并领受莲师的四灌顶：观想莲师的眉间犹如水晶一般晶莹剔透的（嗡）字，放射光芒从自己顶门进入，依此净除“杀业、不与取、邪淫”三身业以及能形成身体之脉结的障碍，获得莲师身金刚加持，得宝瓶灌顶；再观想莲师喉间如红莲花般的（啊）字，放光从自己喉间进入，以此净除“妄语、离间语、恶语、绮语”四语业以及可滋长语言之风的障碍，获得莲师语金刚加持，得秘密灌顶；再观想莲师心间如天空般湛蓝的（吽）字，放光从自己心间进入，以此净除“贪心、害心、邪见”三意业及能增上意识之明点的障碍，从而获得莲师意金刚的加持，得智慧灌顶；然后，再观想莲师眉间、喉间、心间的三个字同时放出各自颜色的光芒，分别融入自己的顶门、喉间、心间，从而净除了三门所依阿赖耶的业与所知障，获得莲师智慧金刚的加持，得句义灌顶。最后，诸佛菩萨、传承上师、 莲师及诸眷属化成光融入自己的根本上师，根本上师放出无量光芒变成一个蓝色明点，明点从自己头顶的梵穴沿着中脉慢慢下降融入心间，心无所执地安住。
二、入座的正行：
同前明观皈依境（见皈依境彩图）并发愿：“我为一切众生发殊胜菩提心之后修学往昔佛子菩萨们的广大利众之行，唯为轮回中的一切众生全部获得解脱，不转生于轮回而精进修持。”并尽力念诵“龙萨金刚藏前行仪轨”中的发菩提心偈：
藏文版
喇麦特钦尼郎良比曲
道伟贤阶岗比祥秋森
度巴暇西闷炬丹当拉
叠让尼地炬白丹差烙
汉文版
无上胜乘捷道精要法
修习爱他胜己菩提心
为证愿行胜义菩提心
即从今日随行作依止
每座尽力念诵发心偈，至少要圆满十万遍。
三、入座的结行：
每次修法结束时，观想皈依境中诸传承上师及十方诸佛菩萨放射出无量的光芒，此光芒融入大恩根本上师心间，大恩根本上师放射出无量的光芒，此光芒变成一个蓝色的明点，此明点从自己头顶的梵穴慢慢下降融入心间，然后，安住于自心与根本上师无二无别的状态……以此为缘，令自相续生起皈依境中诸尊众心相续中的胜义菩提心，并念诵发愿偈：“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上”。最后，接着念诵完“龙萨金刚藏前行仪轨”中修菩提心之后完整的前行仪轨，并随文作回向，发清净愿。
当一座结束时，要观察一下是否履行了前面发的誓愿。如果履行了诺言，完全是生起善分别念，那就会满心欢喜。要对治这种心态，就要在心里这般提醒自己：啊，你是因为小小的福德才导致如此的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。从而铲除傲慢心。如果没有履行诺言，心随着迷乱所转，而认为现在我什么也修不成，进而悲观失望，这时就要打起精神、提高心力，自我鼓励：啊，你有什么可悲观的呢？如果你从一开始就不曾迷惑，那现在你为什么没有成佛，如今这一座已经随着迷乱所转，我在下一座里誓死也不放纵你遗失在迷乱的控制中。
以上是按传承的要求如理如法地修完一座。除非没有禅修一座，也就另当别论，只要禅修一座，所有的前行、正行、结行必须完整无缺。
◎ 修菩提心一定要落到实处
修菩提心时，有时候可以观想众生平等，亲人和怨敌没有差别，安住在舍心的境界中；有时候愿通过自己的能力，让一切有情获得彼岸的快乐，在慈心的状态中念诵；有时候愿众生离开所有的痛苦，住于悲心的状态中；有时候看到众生离苦得乐，内心由衷欢喜，处于喜心的状态中。以此四无量心来修也可以，但最关键的是要想到众生。
否则，《前行备忘录》中也讲了，上师若只是煞有介事地说说“利益天边无际的一切众生”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这样空洞地说大话，没有任何实质，就像空中漂浮的云，没办法滋润地上的庄稼。
所以，我们修菩提心时，最好能先修四无量心，并参考一下《前行备忘录》的发心部分。藏地所有的高僧大德共称这部论典是最甚深、最圆满的次第法要，佛学院很多人在修菩提心时，也常借鉴它的内容。因此，大家对这部论典一定要重视。
在修加行的这个过程中，大家应该把这部窍诀书多看一下，尽量减少一些琐事，不要边修加行边做很多事，否则，心很散乱的话，修的效果不一定很好。
很多大德也说：在修出世间法时，做许多世间法对修行是有害的。然由于每个人的因缘不同，再加上自己的发心，有时候也不得不去做。但不管怎么样，希望大家以后要根据自己的条件和精力，把大圆满的基础――菩提心修好。修的过程中，尽量减少琐事和分别念，时时刻刻要想到众生。
在想众生时，正如刚才所说，不能只是嘴上会讲“我要度化一切众生”，一旦真正遇到怨恨的敌人，内心生烦恼却束手无策。智悲光尊者在《功德藏》中说过，发心后一定要实修，修的时候，先将关系最不好的众生观在面前，以他为对境修四无量心，这个修成了以后，再一个一个众生增加。若能如此，你以后无论见到什么众生，都会发自内心地爱护他，哪怕是看到一条小虫，对它的悲心也会油然而生。
我们现在修菩提心非常难，难在哪里呢？就是遇到实际情况用不上。你虽然口头上念过十万遍发心，但若没有以四无量心摄持，付诸于实践相当困难。很多窍诀书里也讲了，闭关或静坐时念诵的发心，一定要用在日常生活中。你念发心偈时若能一直想“三世诸佛怎么发殊胜菩提心，我今天也在十方三宝面前发这个愿，要发菩提心度化众生”，每一次都这样观修，那久而久之，因为提前有过训练，当遇到任何众生时，自然就想去利益他。
尤其是前世有善根的人，稍微修一点，菩提心就很容易生起来，从此之后，完全变成了另一个人。就像禅宗有种说法：你进来时是凡夫，出去时是佛陀。我们虽不敢说是佛陀，但也可以说：刚修这个法时是薄地凡夫，最后完全断除了自利心。
当然，作为凡夫人，在没有证悟空性之前，无法断除实有的执著，但自利心却可以斩断。平时也看得出来，有些道友菩萨刚开始接触佛法时，一点利他心都没有，但后来通过学习大乘佛法，慢慢地根本不把自己当回事，就像佛陀在因地时一样，全心全意只想利益众生，为此愿意付出一切。这种人是真正的大乘菩萨，任何一个佛教道场中都非常需要。
藏地、汉地的一些道场，很多出家人的行为，确实非常令人感动，他们就是活生生的菩萨，除了利益众生，从来就没有自己的空间、自己的事情。而有些出家人虽然名气很大，但对菩提心从来没观修过，利益众生也从来没想过，这样就不太好。不过，别人的相续具体怎么样，他到底是菩萨还是众生？我们凡夫肉眼也看不准，故不能随便妄加评论。
总而言之，在修行中，最需要的就是菩提心。菩提心仅仅生起一刹那，其功德在亿劫中也说之不尽。《守护国界主陀罗尼经》云：“若赞菩提心，所有诸功德，经于多亿劫，称赞不能尽。”
因此，法王如意宝常说：“你们每天听课，法师要求发菩提心时，自己应稍微安住一下，知道今天听法是为了利益众生；最后作回向时，相续中也要生起这样一颗心。若能如此，它的功德无法用语言来描述。”稍稍思维一下就有这么大功德，那我们在一座间去实际修持，功德就更不可思议了。所以，大家一定要把发心修好。
对于菩提心，历代传承上师都特别重视，有了这个基础，修大圆满才是真正的大圆满。为什么呢？因为大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。所以，有了菩提心的话，才能体现出它的价值、它的加持。
大恩慈师如意宝曾开示：
很多弟子都知道无上大圆满法可以即生成就，都急于修大圆满法，但是急不得的，只有弟子信心圆满了、发菩提心圆满了、慈悲心圆满了，修的法才是大圆满，否则再怎么修都是小圆满，不圆满。
其实，为利益众生而修行，自利不求也会无勤成办。诚如法王如意宝在《胜利道歌》中所言：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”故你想自己成佛的话，就要把利益众生的事放在第一。我们作为凡夫人，若能生起这样相似的菩提心，也能断除流转轮回或堕入恶趣的因。
法王如意宝有一次在大经堂专门立宗，说：相续中若有愿菩提心和行菩提心，此人绝对不会堕三恶趣。然后让所有法师对此驳斥，最后法王引用很多显密教理力折群雄。这也是一个殊胜的缘起，我们学习过《入行论》的道友菩萨，会发现第一品时就提到过，此外《华严经》《大宝积经》等大乘经典也提到过，深感法王所说的道理完全成立。如果相续中真的有了菩提心，一般来讲不会堕落；即使堕入恶趣，痛苦也非常轻微，时间也极其短暂，就像弹球般很快能得到解脱。
所以，我们每个人在今生中，最好能保质保量地完成十万遍发心；退一步说，即使质量上不过关，数量上也一定要圆满。其实，光念十万遍倒不是很困难，但在念诵的过程中，每次都能前前后后观想，这个才不容易。
有些工作特别忙的人，上班或走路时就念完了发心的数量，这也算是一种完成。有没有功德呢？决定会有。因为这些发心偈，是无垢光尊者、麦彭仁波切等大德的金刚语，如果念了十万遍，就算一点也不会观想，甚至常生自私自利的念头，这也有非常重大的意义。只不过严格来讲，最好能以利他心为前提。但即使不具足，念也总比不念好。现在许多人觉得菩提心不重要，吃饭、睡觉、好好休息才重要，所以每天特别懈怠，一个偈颂都不念。跟这种人比起来，你念了十万遍的话，当然功德不可思议。
不管怎么样，希望大家在规定的时间里，按照传承上师的传承和要求，一定要完成偈颂的数量，最后将善根回向予一切众生！
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VERSE OF TRANSFERENCE
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹涌涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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