菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。此殊胜大圆满的引导是要把我们的心从凡夫心引导向大圆满的智慧，如果我们把引导文中的共同四前行、不共五加行都能修圆满的话，就等于到了殊胜大圆满的山脚下，可以在这个基础上修持殊胜的大圆满，因为前行把修持大圆满这样殊胜的实相过程中所有的障碍都遣除了。这些障碍其实不是来源于外在，都是来自于我们心识的状态。这个心识有很多的障碍，其中对于轮回的耽著是最粗大的。如果在修行佛法的过程中，一方面想修大圆满，一方面又耽著轮回的话，就不可能真实地相应于佛法，所以说这个障碍对我们来讲非常大。
首先必须要通过共同四前行的修法，把耽著轮回的心态熄灭，这个就是四转心法或是四厌世心的修法，再通过次第的引导让我们生起出离心。当我们生起出离心的时候，对于轮回当中的世间八法、幸福安乐就不再有希求。我们要明白，熄灭对轮回的耽著和生起出离心是一体两面的，如果生起了出离心，就绝对不可能再耽著轮回，如果熄灭了对轮回的耽著就一定会生起出离心。
那么，世间的厌世心是不是已经熄灭了对轮回的贪执呢？在轮回当中过不下去想要自杀的人，是不是意味着真正生起出离心了呢？这个不一定。这种所谓的厌世心并不是在了知整个轮回的状况之后，完完全全地知道轮回中没有什么实际的意义，只有解脱。他们厌离的对境非常狭隘，都是对当前的一些状况不满意，或没办法超越某个困难、看不到希望才走上极端的。
为了能够让心真实的相应于实相，首先必须要从很粗大、很庸俗的状态当中完全出离。那么怎么出离呢？不是说受过一点苦或者是有个非常辛酸的经历就可以真实的看破轮回，我们看破的是整个轮回。不单单是现在的，即便是以后的也要完完全全的了知，然后通过观修就可以真实地放下对轮回的耽著。也就是因为这个原因佛陀、祖师们在论典当中宣说了观修出离心的方法。按照宗喀巴大师的讲法，暇满难得、寿命无常主要是打破对今生的执著；轮回过患、业因果主要是打破对后世的执著。
前面的两个修法我们已经学习了它的原理，现在我们分析的是第三、第四个科判，按照宗喀巴大师的观点，我们要打破耽著后世的执著。那么怎么样来打破呢？首先是轮回过患然后是业因果，这两个修法一个是果一个是因，轮回过患是苦果、业因果是苦因。
为什么这二者之间是苦果和苦因的关系呢？或者平时我们讲的苦谛和集谛它们之间是什么关系呢？我们要知道，轮回过患讲的是整个六道的过患，都是通过烦恼和业惑引发的。我们流转在轮回中无外乎就是这六种道，所以在这里就分为两部分观修，分别是三恶趣和三善趣的痛苦，这样就完完全全变成了对轮回苦果的厌离。
为什么第四个是属于苦因方面的引导呢？转生恶趣的因就是恶业，所以在第四个科判中讲到了十不善业。三善趣是修持有漏善法，在业因果中是十善业道。第四品中所讲的十恶业，直接引发第三个引导当中的恶趣的痛苦，十善业道主要是引发轮回过患中善趣的过患和痛苦。
怎么样才能够通过十善业道获得解脱呢？就是在不耽著轮回、完全希求解脱的出离心摄持下修持十善业道，这样十善业道才能成为解脱的因。如果在这个基础上，以菩提心摄持就会成为大乘的因，如果以空性来摄持善根，就会成为更直接的大乘解脱的因。随着见解越来越深入，这样的见解摄持的善法，就能够相应于我们越来越高的修行方式。见解越高、修行就越深，这是肯定的。
前面我们学习了三恶趣的痛苦，经过这样的学习，尤其是经过一座又一座的观修之后，一想到恶趣的痛苦，就会有毛骨悚然的感觉、没有一点兴趣，这个时候我们观修恶趣痛苦就成功了。下面我们继续学习：
戊五、非天之苦：
非天就是阿修罗，阿修罗是梵语，翻译过来是非天。非天的意思是接近于天人，但不是天人，叫做非天。那为什么叫做非天，不叫做非人，不叫其它的呢？其实从以人为主的角度来看，他也属于非人。叫非天是因为他和天界很接近，一是住的地方和天界很接近，二是受用和天人很接近。但是他的情况和天人还不完全一样，所以为了简别天人叫非天，实际是阿修罗。
【本来，非天的财富受用可与天人相媲美，可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。】
这一句简单地介绍了阿修罗的情况。非天的财富受用可以和天人相媲美，差距并不大。从某些方面来讲，他的受用也非常丰足，但由于他以前在因地或者在人道或其它道的时候，所修持的善根夹杂了不好的因素，比如持戒、修布施的同时，可能嫉妒心很强或者好争好斗，所以导致他没有转生天界。
假如说，他第一守了戒律，比如修十善、守五戒等方面都修了，做了很多布施。因为修戒律才能保证生善趣，这是肯定的。生善趣的因就是守戒律，所以首先要守戒。第二，受用要和天人相媲美的话，必须要做很多布施，所以他肯定是守了戒，也做了布施的。但是在此过程中，他嫉妒心强、喜好争斗，这个因素天人没有。
天人在持戒、修布施的过程中没有嫉妒，也没有争斗的恶习，所以这部分人死了之后，善业成熟就直接生天了。但是刚刚讲的这部分人守戒、做布施，但同时嫉妒心强、好争好斗，因为这些差别，就导致他转为非天。有时候一个小小的因素，就有可能导致我们在修行的某个方面有缺陷、不圆满。所以，通过这个业力所牵，感得了阿修罗的身份。
【这些非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。】
投生为阿修罗之后，他在因地时嫉妒和好争好斗的习气，就跟随着他到了阿修罗界。因为大家的业力、习气都是共同的，所以他们相互之间的共性就是嫉妒心非常强，特别喜欢争斗。他们不缺吃不缺穿，就是喜欢争斗，总是喜欢挑事儿，即便是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也没有丝毫的和睦可言，每天都在嫉妒、争斗之中度日。
在我们身边，有的时候也会感受得到，有些人虽然是人的模样，但内在却是阿修罗的心。一个人若是性格不好、修行不好、脾气也不好，就会给周围带来种种的不安和烦恼。因此，我们修行人务必要把握好自已的心态，如果一边积累福报，一边嫉妒心很强，通过学习闻思还不能调伏自心的话，来世则很容易转生为阿修罗，经常与天人发生战争。那么阿修罗为什么要跟天人打仗呢？
【他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出，实在是忍无可忍，更令他们怒火中烧的是，如意树的树根居然是长在自己的境内……，在这种无法容忍的嫉妒心驱使下，非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。】
这是另外一种痛苦，和天人作战的痛苦。有些经典当中讲：阿修罗以须弥山作为他们的基地，三十三天的天人在须弥山的山顶，阿修罗在山腰靠上一点点。在佛经当中有不同的观点。一种观点是六道轮回，其中有一个单独的阿修罗界（阿修罗道），阿修罗道某些方面接近于天，但不是天界，是非天。还有一种观点是五道轮回，把阿修罗道并入天道了。靠近天的这部分划到天人当中，靠近大海的部分划在饿鬼界、旁生界。有些大德在讲记中还讲到了胎卵湿化四种转生，分别也有靠近天人的，还有靠近人的，随顺于饿鬼的，随顺于旁生的等等。此外，如果住在海底属于旁生界所摄，海面属于饿鬼所摄，这种说法也很多。
有一种说法，阿修罗是住在山腰的。有棵如意树，树根在阿修罗界，但如意树很高，它的果实在三十三天。阿修罗看见高居上方的天人，财富受用尽善尽美，天人的生活基本上是心想事成的，想什么就有什么，这个诱惑力真的太大了。为什么有人说想升天呢？因为真正观修的时候就会知道，人道的不如意太多了，想要这个没有，想要那个也没有。天人想要什么都可以从如意树上显现什么，一切所需都可以从如意树上自在获得。看到天人的好生活，什么都可以从如意树上拿到。而且更加难以容忍的是，这棵树的树根竟然是长在自己境内的，但它的果实是在三十三天的天界上面。从这个方面看，他就觉得这是我们家的树，“你看，树根都在我们家。”打个比喻讲，树是在一楼种的，树根在一楼，果实却在六楼，天天就看到六楼的人摘果实吃，自己却没得吃。阿修罗觉得树是他们这里长上去的，要不然就把树砍了大家都别吃。要不然就上去理论这是自己家的，一定要分着吃、不然就谁也不能吃。
阿修罗实在无法容忍，在强烈的嫉妒心的驱使之下把树砍了，这样大家就平等了，心态也就平和了，要不就是上去和天人打仗。在这种无法容忍的嫉妒心驱使下，非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。
阿修罗的痛苦，一个是比较强盛的烦恼、嫉妒心，一个是无休无止的争斗。争斗表现在什么地方呢？第一个是内斗，第二个是外斗。前面讲了，部落与部落之间，家庭和家庭之间，还有区域和区域之间，阿修罗之间不停的打仗，这是内斗。外斗是什么呢？就是和天人作战。所以，阿修罗就是在争斗中过日子的。如果不和天人打仗，肯定就是在内部打仗，基本上就在这个状态当中，这就是他的苦。当然，有可能他是乐在其中，但是从佛眼、从修行人的角度来观察，这就是一种痛苦。
转生为阿修罗为什么有这么大的嫉妒心、争斗心呢？这是他的报障导致的。还有一个报障是什么呢？就是无法见道。在《亲友书》等很多地方，从小乘的侧面来讲，转生阿修罗道的报障会导致他们无法见道。在大乘中也有其它的说法，小乘道中安立阿修罗无法见道，也没有见地。天人有见地，天人自己从三十三天下去到佛前，也有见地的情况发生，比如得到初果等等。
【与此同时，诸位天人从粗恶苑里取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，威风凛凛，势不可挡。】
当阿修罗开始往天上走的时候，天上的警报就拉响了，知道阿修罗要来作战了，天人就会前往粗恶苑。三十三天有很多像喜乐苑等美妙的玩耍之处，里面很舒适。专门有一个花园叫做粗恶苑。天人平时的心是很调柔的，基本上都很善良，因为他们在人间的时候是修十善的。如果心不调柔也转生不了天界，可能转生阿修罗或者人。大多数时候天人的心都是很调柔的。他们要和阿修罗作战的时候，就会往粗恶苑走，粗恶苑的意思就是去了之后，心就开始粗恶了，生起了打击的心。粗恶苑里有很多兵器，天人到了粗恶苑就生起要作战的心，就开始取出很多兵器。
“乘着护地神象”，护地神象是个旁生，它以特殊的业报转生到天界当中，成为帝释的坐骑。护地神象有三十三个头，中间一个最大的头是帝释天乘坐的，其余三十二个头，坐着帝释天的三十二个天王眷属。
按照《俱舍论》等所说，三十三天是四方形的，东南西北每一方有八个宫殿，住了八个副天王，相当于现在的总统和副总统。帝释天是“正总统”，是真正的天王，手下还有三十二位辅佐他的国王，比帝释天的地位低一些。每方有八位，一共是三十二位。中间的尊胜宫住着帝释天，加起来就是三十三位天王，简称三十三天。
三十三天的因缘佛经当中讲了，很早以前，有一位妇人（有的说她比较贫穷，有的说她很有钱），她看到一个寺院经堂的房顶坏了需要维修。她自己的能力可能还不够，或者她能力够，但是想要同伴一起随喜功德——她说：我们一起出资把经堂修好。她一提倡其他三十二个人就附和同意，大家一起出钱、出力把经堂修好了。因为她是倡导者，功德最大，所以死了之后转生为三十三天的帝释天，其余三十二位伙伴转生为三十二位天王，总共是三十三位天主。三十三天的来源就是从这方面安立的，打仗时他们也是一起去作战。“由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，威风凛凛，势不可挡”，开始要作战了。
【双方在浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等好似雨点般降下，他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出，以往昔的业力所感，这些天人身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人，相比之下，阿修罗就显得又矮又小。】
这是说他们的差别。在浴血奋战的过程当中，从地势的角度来看，阿修罗是仰攻。从作战的角度讲，仰攻是从下面往上冲，天人是俯攻从上面往下打。相当于抛石头需要很大力量才能抛上去，别人就不需要，把石头举上来放下去就可以砸你了。阿修罗从下往上仰攻，打起来很费劲。天人是从上面往下打，当然占据了很大优势。
还有天人的福报大。第一是地利占了很大的优势，第二是身高非常的高大，天人相当于笔直站立的七个人这么高。假如说一个人高两米，天人就有十四米高，是个巨无霸。阿修罗就显得又矮又小，而且是仰攻，方方面面都不占优势。天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩好像雨点一样降下来，而且他们自己的神变可以把很大的山抱在怀里顺手抛出。通过往昔的业力，天人的身高非常魁梧，相比之下阿修罗又矮又小，所以基本上阿修罗每次作战都必定失败。
【而且，天人除了断头以外，其余部位再怎么受伤，只要用天界的甘露涂敷就会立即恢复，绝不会导致死亡。】
这也是一个大的优劣差别。换句话来说，相当于天人的队伍里有神医、特效药，有很好的金创药。只要不是断头，其它任何部位受再重的伤，天人有甘露，是起死回生的特效药，只要一涂抹马上就痊愈了。阿修罗不是，他们和人差不多，重要部位受伤就会死亡的。这是一大优劣的差别。
为什么讲这些呢？主要是让我们观修阿修罗的痛苦。假如说我们转为阿修罗，身临其境的观想一下，跟这么高大的人打仗，而且是从下面往上打，对方还有护地神象，有这么多的石头、兵器。对方的军队里面还有特效药，不管是被砍到手还是被砍到脚，看起来已经是重伤了，但是一抹甘露马上就好了，阿修罗可能看到这个情况之后也是非常崩溃的。想像我们是阿修罗和天人打仗，会觉得根本没有希望战胜。内心感到恐怖、忧愁，身体上的痛苦也会感受到。
【然而，阿修罗却与人一样，击中要害部位便会丧命，所以他们经常惨遭失败。】
这个是注定的。为什么叫“经常惨遭”呢？因为阿修罗有些时候也会打胜仗。打胜仗基本出现在什么情况之下呢？出现在人间造恶业非常严重（比如杀生很厉害），而且也没有佛法，没有对治的时候。现在我们的环境还不是特别差。一方面人道造恶业是很重的，但是另一方面还有对抗的力量，就是还有很多人在修忏悔、修放生、修菩提心，还有很多人在不断地回向。这股力量也是不容小觑的。
如果没有这股修行正法的力量来对抗，咱们这个环境绝对是非常悲惨的，为什么呢？因为人间造恶业会导致天人的力量衰败。他虽然站起来有七个人这么高，比阿修罗高大很多，但是很瘦弱、外强中干、虚胖没有力量。阿修罗虽然矮小，但力量很大，一下子就可以把长得很高的人一腿扫倒。站立不住就没办法打赢。
所以人间造恶业很重的时候，天人就没有力量了，阿修罗力量会很强大。因为天人和人之间是相互帮助的。如果人修很多善业，天人的力量就会很强大，就有能力去遮止瘟疫、战争、以及很多不利人类的因素。所以说人帮助天人，天人也帮助人，是相互利益的。但是如果人造恶业，天人的力量就没有了，和阿修罗作战就经常会失败，之后也没有能力、无暇顾及很多的瘟疫、灾祸降临人间，遮止不了，之后人间就会爆发很多传染病、瘟疫等灾难。
所以人造恶业，天人的力量会受损，人也会受到更大的灾难。从这方面来讲人和天人的关系很密切。人死了之后很多时候直接升天，天人死了之后其他天人会说愿你生到人道当中修善法继续升天。为什么有时天人会帮助人呢？因为人如果造恶业少、修善法多，跟他们是有直接关系的。帮助下面的人对他们自己的基业、安乐、幸福也有增上的作用。从这个侧面来讲他们的关系很好。但是如果人造恶业很厉害的时候，天人就会失败。虽然所有的优势都占尽了，地理位置、身高、甘露这些全都有，但有的时候还是会失败。当然这部分属于天道的痛苦了，咱们这里讲的是阿修罗的痛苦：经常惨遭失败。
【当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮，派遣出天象时，顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命，它们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。】
天人作战的时候有一种战法，就是让天上的大象喝醉，变成醉象。之后在醉象的鼻子上系上宝剑轮。宝剑轮像轮子一样，有几十把到上千把宝剑固定在上面，大象的鼻子一甩，剑就飞出去会杀死很多敌军。
“它们的尸体从须弥山上滚下来，直接落入游戏海中，整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。”虚度光阴是指没有修善法，他们的嫉妒心很强，没有想要修持善法的念头。如果我们转生在阿修罗道，除了要感受这些阿修罗的痛苦，嫉妒心、争斗心，以及和天人作战时的嗔心等造业之外，还有虚度光阴。完完全全的虚度，尤其是对我们修行人来讲。现在我们已经修行了正法，看到了解脱的希望，但如果一个不注意投生到阿修罗界当中，有可能几万年的时光就被耽误了。在人间几万年，如果精进是很可能修行成就的。
【因此，我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景。】
这里华智仁波切引导、鼓励我们要发自内心的观想，不单单是了知。因为前行的文字本来相对浅显，讲了之后小学生都听得懂，知道里面讲了什么。不单单是为了让我们了知这样的痛苦，而是让我们在观想之后，完全发自内心的肯定非天是不离痛苦的，非天对我来说没有吸引力，我绝对不发愿生在非天当中。
内心非常确信的生起这种状态之后，相当于在后世的六条路当中又堵住了一条：我不发愿、不希求转生非天。通过前面的引导和观修相应了的话，我们会说：“通往地狱的路我发愿不去，堵死了；饿鬼的路我发愿不去，堵死了；旁生的路发愿不去，堵死了；下世转生为人的路发愿不去，堵死了；非天的路发愿不去，堵死了；再下面天人的路堵死之后，就剩下一条解脱道了。这时对其它都不希望了，思想、精力、发心、发愿都不浪费在其它六道上面，一心一意的把所有的精力、善业力用于朝解脱道的方面发展，这时心就会非常清净。在走解脱道的时候，就没有分散我们的精力和思想的东西在里面。
一旦出离心、想要解脱的心生起得非常清净和稳固，我们虽然也是闻思修行，但是如果对轮回没有希求，而是一心一意的求解脱，这时修行善法的力量就会得到感应、或者得到相应的状态，以及境界的生起就会很迅速。以前可能是分心的地方太多，总是因为想着许多轮回的事情让我们很分心，但现在没有了。真实的相应就应该这样。
为什么说培养出离心的四种前行是解脱道上的第一步呢？因为这一步如果走正确了，以后的每一步都会走在解脱正道上。如果这一步出现偏差，出离心没有非常真实、稳固、清净的生起来，以后在发菩提心时，我们对轮回的耽著这部分的过患会影响到修菩提心的质量。修空性时，耽著轮回思想的这部分过患也会影响到我们修空性。修行路上有三个障碍需要遣除。第一个就是耽著轮回的障碍，这个用出离心可以把它去掉；第二个就是耽著自私自利的障碍，就是只求自己解脱，不考虑众生利益，这个通过修他爱执、修世俗菩提心可以去掉；第三个就是执著众生实有可度，佛果实有可成的障碍，这种障碍可以通过修空证见、修空性把它去掉。
空性即是三轮体空，空性就是修能取、所取皆不存在。如此修行之后，三个障碍一旦去除，就没什么可以障碍我们的。这时，心性就会现前，真正的实相就会现前。我们的心在没有障碍之后，就会安住在本来的实相状态当中。这是我们迈入成功的第一步，是很重要很关键的一步。
戊六、天人之苦：
天人的生活是我们很想耽著的。因为很多中国古代的文学作品，或者现在的影视剧当中，都有很多人非常羡慕天人、仙人的生活，都知道那里面无忧无虑、应有尽有、心想事成。很多人发愿死后升天。还有一些修行佛法的人不知道什么是真实的解脱，就想死了之后，愿闻思修、绕塔朝圣的功德让自己下一世升天等等，也对天人的生活非常向往。
我们要知道，如果全方位的去了解，天人的境界的确值得我们羡慕。有人说：“我不羡慕天人的境界，我就羡慕现在人的境界，现在的人生活很好......。”假如有个平台能够让我们来做对照，我们可以真正去看一下天人的生活，再看一下人道的生活，绝对不会再选择人道，再好也不会选。
我们羡慕轮回的生活也是这样的。假如能够做个横向对比，这个是轮回，这个是解脱，绝对没有一个人想去追求轮回的快乐。如果对于解脱的快乐有一个真正的、方方面面的了知，内心当中能够产生定解的话，没有人愿意选择轮回。但是现在我们还不知道解脱到底是怎么回事。
有人会说，我不希求解脱，就希求现在这个生活。那是因为你不知道解脱到底有多好，他就选择现在能够感受得到的这个轮回中所谓的快乐生活。这种情况怎么办呢？需要进行观修，佛陀是遍知的，他把这些情况都列举出来告诉我们了。你看人道是这样的、天道是这样的、解脱道是这样的，再往深层次看小乘、大乘、佛果是怎样的.....，这样一个一个的给我们列举出来，让我们去了知，去观修。
通过观修，我们就可以在短短的时间当中知道。我们不需要这辈子在人道、下辈子在天道去感受，到再下一世再去做对比。这个很困难，因为即便都经历过了，之后再转生为人的时候也会忘记。佛陀就告诉了我们观修的方法，让我们知道，想要了解天人、地狱痛苦的一种方式就是学习和观修。
【一般来说，天人在活着的时候应有尽有，快乐幸福，受用圆满。】
一般来说，天人活着的时候是应有尽有、什么都有，心想事成。前面讲的如意树、自己的宫殿等等，非常的快乐幸福，受用圆满。
【整天就是在散乱中消磨时日，根本没有修持正法的念头。】
因为天人的生活非常圆满，但也非常散乱，极端散乱。因为太快乐、太幸福了，所以根本没有修持正法的念头。为什么要修持正法？有什么苦需要远离呢？认为根本没有。你看我现在过得这么好为什么要远离呢？从根本上就没有想要修持佛法的念头。除了佛在世的时候，有些天人很有善根，可能因为佛陀在世时具有强大的威德力，会有一些求法的，也有证得一定见地的，但是绝大多数时间都是在散乱当中度过。
有些地方说，即便是在人间很精进的人，如果死后升天，很多时候连求解脱的心都没有了。因为那种幸福快乐的确是太强烈了，根本想不到其它的。没有什么无常、苦、空的念头，一心一意都在快乐当中度过，根本没有修持正法的念头。这也是为什么有时候天人也被称为无暇。当然真正讲无暇应该是指无想天，但有时候欲界天也算是类似无暇。因为虽然欲界天有一小部分也会生起解脱的心，但大多数时间都没有。所以这样看来也是靠近无暇的。
【虽说天人的寿命长达数劫，但在他们自己的感觉中只是刹那显现，稍纵即逝，在散乱迷茫中寿命就到了尽头，已经接近死亡的边缘。】
“天人的寿命长达数劫”，此处不仅指四大天王天，或是三十三天，天人的范围很广，既有欲界天，也有色界天以及无色界天。故此处所指的长达数劫的天人的寿命，按照《俱舍论》等的观点，基本上是属于无色界天以上的天人寿量。此外色界天，尤其是无色界天最高有八万大劫的寿命。但是一般的欲界天，却没有长达数劫的寿命。尤其是四大天王天，这里观察的主要是三十三天。一般来说四大天王天的寿命相当于人间的九百万年，三十三天相对于人间的三千六百万年左右，所以他们有如此长的寿命。
按照《俱舍论》的观点，在整个六道当中除了北俱卢洲的寿命一千岁绝对不变、中间没有夭折外，其它任何一道众生都有夭折的情况发生。即便理想寿命是三千六百万年的三十三天，也有可能出现夭折的情况，比如说跟阿修罗作战，天人的头被砍断了，甘露抹上去也不管用了，此时他就死掉了，这种夭折的情况也是会发生的。因此，所谓天人的寿命长达数劫，是指那些没有特殊情况的天人的寿命。
在天人自己的感觉中，只是刹那的显现，感觉很快。比如以三十三天为例，相当于人间的三千六百万年，这对于人类而言太长了，人类的历史有上下五千年之说。五千年对于我们来讲都觉得很长，但对天人来讲，五千年却很短。而天人三千六百万年的寿命在人类的眼中非常长，但是在天人的感觉中也是很短，刹那显现、稍纵即逝，因为天人们太快乐了。我们平时遇到一些快乐的事情，时间很快就过去了。就象刚刚过去的春节有七天长假，在有些人的感觉当中，刚刚开始放假就一下子又要上班了，觉得快乐的时间很短，但是痛苦的时间却会很长。不像人间的快乐，天人的快乐基本类似于心想事成，不用操心，纯粹是一种安乐的显现。在这样纯粹的快乐中，时间虽然长，但是对天人们来讲是非常的短暂、稍纵即逝，每天都在忙于享受五妙欲，直至在散乱迷茫当中寿命达到了尽头，很快就到了死亡的边缘。
散乱是天人的一个很大的过患，这即是轮回的过患，也是一种苦。虽然天人现在感受到的是快乐，但是没有修善法死后会前往何处去呢？如果在三千六百万年每天都修一点善法，死后应该也会继续转生在安乐当中。但最可惜的是虽然非常安乐，什么都不缺，但是总在散乱当中度过，因此虽然有时间，很多善法根本没有心思去修，这也是无暇的一种体现。
刚刚讲的天人的痛苦之一，即与阿修罗作战，有些时候天人战败也会非常恐怖。
另外，此处还隐藏了一些我们不知道的天人的痛苦，在不同的经典中也有相关的描述。在我们的心中，天人都是趋于完美的天堂的生活，但是当看到前面这些描述时觉得有点失望，没有想到天人里面还是有持强凌弱、贫富差距等情况。还有一个令人失望的就是，天人也会发动战争。前面说了阿修罗因为嫉妒天人的幸福生活而发动战争，但某些经典当中也讲，有些战争是天人发动起来的，因为天人看上了阿修罗的美女，想要去抢夺而发生战争。当看到《宝性论》中讲，天人也会为了贪爱阿修罗的美女去发动战争，对于天人的信心受到很大的打击，天人怎么还会为了耽著女人去发动战争呢？
在战争当中受苦，并感受恐怖和死亡，这些对于四大欲天来讲是比较少的痛苦，比较严重的是天人的五衰。主要是从以下方面来讲的：
【从四大天王天到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。】
这叫六欲天，第一个就是四大天王天，主要是在须弥山的山腰。在须弥山的山顶上就是三十三天，往上是夜摩天，再往上就是兜率天，然后就是化乐天和他化自在天。总共有六欲天，即从四大天王天到他化自在天。六欲天的天人，无论生在哪里，都有死亡的痛苦。每一个欲界的天人寿命已尽将要面对死亡之时，都会有五种死相：
第一、【以前每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，他们身体的光芒全然消失；】
按照《俱舍论》的讲法，平时我们讲的日月只是在须弥山的山腰运行，天界是没有日月的。那么照明问题如何解决呢？天人自身是具有光明的，且可以照射一由旬或者一闻距的距离。由旬和闻距是很宽广的意思，一由旬有的指八公里，有的指十六公里。所以天人自身的光明就可以照这么远，根本不需要日月的辅助。甚至还有一些天人有如意珠或摩尼宝，其本身就有很大的光明。但是当死亡来临时，身体的光芒会全然消失。别人的身体都会放出光明，然而自己要死的时候光明却消失了，这本身就是一种痛苦，而且这也是天人五衰的标志之一，当自身的光明消失的时候，就意味着死相已经现前。
二、【以前如何坐在宝座上也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴；】
天人的宝座坐上去非常舒适，而且内心当中也非常的安乐，因此是很多快乐的来源之一。但是死亡来临的时候，天人却不愿意再去坐了，或坐上去之后感觉很不舒服，好大不高兴的样子，所以此处叫做“不乐本座”，这是第二个天人五衰的标志。他对于自己本来的宝座不愿意再坐了，如果出现这个情况，就说明其死相即将显现或者已经现前了。
三、【以前天人的花鬘经过多久也会不枯萎，此时全部已凋谢；】
由很多花朵穿起来的装饰叫花鬘，这种花鬘一直都是很新鲜、很芬芳的，而且给天人带来很大的舒适与快乐、也是一种庄严。但是在将死的时候，全部都会凋谢，他的心情随着花朵的凋零也开始低沉起来，这也是一种死相。
四、【以前天衣如何污染也不会沾上污垢，此时天衣陈旧、沾满垢秽。】
天人的衣服质量很好，不单单是一种装饰，而且穿上去很舒适。天衣以前是不会有污秽的，但是这时会开始变得陈旧没有光亮，而且沾了很多污垢，第四个死相就现前了。
五、【以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。】
以前天人身上是没有汗水流下来的，这个时候身上开始出现汗水，让他非常不悦意。这个是天人的五衰。
【当以上这五种死相现前时，他们自己也知道末日即将来临，内心十分痛苦。】
有些大德在讲记当中讲了，天人五衰的说法不一样，还有一种说法就是把上面第五个换成下面一条：
【其他天子天女也知道他们将要死亡，也无法来到他们身边，只能在远处散花祝愿道：“但愿你从此死后，转生在人间，行持善业，再生天界。”这样祝愿之后就纷纷离开了，只留下自己孤孤单单，凄凄惨惨。】
也有把这个作为天人五衰之一的。天子们知道他要死亡了，所以不愿意接近他，也不愿意待在他身边。比如说天女要死了，可能她的天子伴侣就离开她了；或者天子要死了，他的天女伴侣就要离开他。即便是他执著为子女的天子天女，（天人的儿女是化生的，不像人间是胎生。这些天子天女会在这个天人的膝盖上出现，成为他的子女。）也不接近他了。只是站在很远的地方，不愿意来到他的身边，一边给他散花，一边祝愿的说：愿你死去以后能投身人间，继续行持善业，然后再生天界。祝愿之后就会纷纷离开。这个要死的天人是非常苦恼的，其他天人当然也不愿意接近他。都是过惯了好生活的天人，突然变成这个样子，大家当然不愿意接近他，觉得他衰败肮脏。所以天人的五衰是个痛苦，而且死亡的时候那么孤单也是一种痛苦。
【而且这时天人通过天眼观察，了知自己后世转生何处。当看到转生之处的痛苦时，本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦，无形之中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。】
不管是别人的远离，还是天人的五衰，都属于天人要感受的临终时的痛苦。还有一个痛苦，虽然天人的一些功德已经慢慢消失，但一些基本功德还是有的，他还可以通过天眼观察到自己死后将转生何处。当他观察死后转生为人，由于人和天人的境界差的太远了，打个比喻就像我们站在粪坑外面看粪坑里面的情况是一样的。当天人看到自己即将转生的人间这样的污浊，身材这么矮小的人们为了生活去奋力打拼，有那么多的痛苦，这让他简直没办法接受。如果转生为旁生、恶趣，那个时候的心态就更加难以忍受了。
天人看得到的场景我们是看不到的，如果我们能够看到死后将会转生地狱，一定会马上开始修持善法。但是天人虽然看到了，但也来不及修善法了，这样就非常痛苦，五衰的痛苦还没有消失，现在又面临堕落的痛苦。天人看到自己转生后很污秽、很不理想的状态，就相当于一个人通过资料得知，自己要被发配到非常偏远的地方去，内心中非常的痛苦。这是无形之中的痛苦，本来天人五衰的痛苦还没有消失，再加上他要痛心死去之后的投生处，痛苦就增加了两三倍，因此禁不住放声哀嚎。
【这种悲惨的情形要延续七天，】
天人临死的痛苦是七天，不是人间的七天，而是天界的七天，这个时间可就长了。前面讲三千六百万年的安乐，是极度的快乐、一眨眼就过了，现在这个七天可不是一眨眼就过了。现在是处于极端的痛苦当中，七天的时间会觉得非常漫长。
【三十三天的七天可相当于人间的七百年啊！】
各种痛苦的因素叠加在一起，比人间的七百年还要漫长。我们人间有一种讲法是度日如年，在恐怖、忧虑、等待、痛苦的状态下，时间就显得非常漫长，本来一秒还是一秒，一小时还是六十分钟，但若是心态处于非常痛苦的状态下，会觉得时间过的特别慢，都是用一秒一秒（可能一秒的百分之一在走的时间）来计算的。他本来是极度快乐的，突然之间以前没有感受的痛苦降临了，在这样巨大的反差之中，他的时间变得非常漫长，相当于七百年。
【临终的天人回想起往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。】
这种痛苦是不是真的能赶上地狱的痛苦呢？不是的，而是这种巨大的反差导致他非常难受。他现在还能看到天界的天人与天神们继续感受着快乐，而他自己就要和这些再见了，就要投生到痛苦的地方去了，他内心的忧伤、留恋、痛苦、恐怖等等，这些种种痛苦的因素叠加在一起的时候，就超过了地狱的痛苦。
我们要认认真真的观想，不要只盯着天人风光的一面。他快乐的地方的确是有的，但是过患的方面尤其是散乱不修正法、死的时候手足无措、没办法改变的忧虑恐惧，还有面临下堕的痛苦，我们都要认认真真的放在心里面观想。要观修到无论如何不愿意再投生轮回、完全不希求天界的安乐，一心一意的追求解脱圣道。虽然我们没办法真实的享受天人的安乐，并在享受的过程中能够生起出离心，但是要通过观想的引导了知天人的痛苦，从而发愿绝对不再投生。通过发愿、回向，上师三宝的加持，内心完全不会希求天人的快乐，一定要生起这样的定解。
这是欲界死堕的痛苦。然后天界当中后面两界略说了。
【上面的两天界虽然没有现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽以后将如梦初醒般堕入下趣，也是非常痛苦。】
色界、无色界没有天人的五衰，没有死堕的痛苦，但也是有漏的善业牵引的，一旦引业穷尽以后，天人好像从梦中醒来一样，就会堕落下趣。真正引业穷尽之后，就如梦初醒一般，随着自己以前造下的恶业开始堕落恶趣或者堕入下趣，这个也是非常痛苦的。所以色界、无色界也没有什么可以耽著的，其实都是在浪费时间。
宗喀巴大师在《三主要道》当中讲到：对于这些轮回的琐事没有丝毫的羡慕之心，这个时候出离心就圆满了。我们应该朝着这个目标去努力。
当然我们知道，这个并不容易，因为无始劫以来，我们耽著轮回的思想如此的强烈。但是不容易并不等于达不到，通过一番闻思修，以及一些苦行，这样的状态是可以达到的。因为我们的心是有为法，是可以被塑造的。如果真正去修，在我们心的上面投入这些因缘，心就会朝着这方面改变。如果投入的是贪、嗔、痴，我们的心就会变成贪、嗔、痴；如果投放一些善心的、清净观的因缘，投入厌离轮回、菩提心的因缘，每天去观修、去发愿、慢慢地我们的心就会变成这样。从这方面观察，虽然痛苦、困难，但我们必须要做，而且我们有信心、有把握，只要持续不断的坚持修行，就一定能够做得到。
【如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”】
这个是龙树菩萨《亲友书》当中讲的。梵天以色界、无色界为主。“离贪获安乐”，离舍就是离开欲界的贪欲，尤其是淫欲心，离开了淫欲心才可以升梵天。离开了欲界的贪，就能获得禅天的快乐。但是死了之后也同样会堕入无间地狱，变成“烧火薪”，就是像柴火一样焚烧自己的烧火薪。无间地狱有很大的火，火的来源是什么呢？地狱众生的身体就像柴一样，火一点就着了，相当于我们自己的身体变成无间地狱的火焰，不断地感受痛苦。
其实，轮回就是这样的，总有一天你会返回到地狱，返回到恶鬼，而且在恶趣的时间远远比在善趣长。为什么呢？造恶业是任运的，而造善业不是任运的。基本上只要在轮回中流转，很多时间都在恶趣当中，没办法获得解脱。观想的时候，要长时间的从整个轮回的模式去观想，这个时候才会有一个真实的想法，确实不愿意呆在轮回当中受苦，否则的话是没办法的。
如果要彻底摆脱轮回，只有一条路，就是修解脱道。想要做到不贪轮回，这个是绕不开的，绕来绕去还是绕到这里，所以首先还是要出离，出离之后不再去造轮回的业，再控制烦恼，通过空性灭了我执，或者修菩提心。因此，真正能够解脱轮回的方法，只有出离道。
轮回当中是没有解决之道的，我们认为有解决道，其实根本没有，只是局部的解决了一些问题而已。比如说有些外道也能解决一些局部的问题。但是刚刚我们讲了，轮回的机器内部仍然在开足马力的运作，每天都在产生我执、烦恼，怎么可能停息得了呢？这是不可能的。所以，只有把它从根本上灭掉，只有真实的深层次的佛法、一心一意修解脱道的空性等等，才可以达成，否则是没有办法的。今天我们就学习到这里。阿弥陀佛。
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