菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文普贤上师言教》。《前行》的意义看起来比较简单，其实它的内容是要和心相应，把心调整到非常符合修行者的状态，但对于初学佛法的人来说不那么容易。很多大德非常重视《前行引导文》，我们在修学的时候要听闻、观修，把这些法义放在心里不断的去串习。
现在学习的是轮回过患，属于四种厌世心中的一个内容，主要是让我们了知整个轮回都是痛苦的、具有很大的过患。修行者的首要目标就是要认清轮回的虚妄性和欺惑性，并且从轮回中出离。我们只要还在轮回中，痛苦就无可避免、无法超越。只有内心生起了出离心，把我们的分别心引向出离道，即通过出离心摄持善根、善法，才可以从轮回中得到解脱。如果能够从轮回中获得解脱，就可以远离轮回的种种过患和痛苦，同时也有能力帮助其他众生摆脱这种痛苦。
前面我们学习了三大苦中的变苦和苦苦，现在学习的是行苦。行苦表面上看起来苦相并不明显，但它是能令以后会出现痛苦的因，只要还在轮回中流转，就无可避免的会出现这种过患。我们如果知道有这种过患的存在，就不会觉得现在看起来相安无事，好像一切都很平静、快乐、美满的状况会有什么变故发生，自然也不会有很迫切的出离感。其实真正的分析一下，看起来似乎很平静的水面，其实下面水流非常湍急，暗流汹涌。我们在表面上看起来也没什么问题，每天就是衣、食、住、行，并没有感觉到出离的必要性，但是如果仔细分析观察，这些日常生活中却隐藏了许多可能导致以后受苦的因。
世间的人如果不以修行去对治的话，很多行为都是以贪、嗔、痴为引导去做事，其性质就已经变成不是单纯的那种无意，而是有意识的去做了。这个方面也是两者不一样的地方。虽然在生活、工作过程中间接的给众生带来了一些伤害，但如果不是有意而为，罪业还不会很重。再加上学习佛法有了惭愧心，并通过惭愧心的观待去忏悔，罪业也会有所减轻。而且佛弟子的功课中也加入了每天忏悔所犯罪业的内容，再加上平常不断的发菩提心，做利益众生的事及善法等等。
这些也是可以使善业强于恶业，只有在这种情况下解脱道才能成为主要的道。一般来讲不修学佛法的众生，造轮回的业是其主要的道，因为没有什么因素可以抗衡。还有一些佛弟子一方面在修善法，而另一方面仍然在造恶业，基本上善、恶业的比例比较均衡、相互牵制。因此既不是纯粹轮回的道，也不是纯粹解脱的道。虽然也是在修解脱道，但是里面杂质太多、会拖后腿。在临终的时候还是要看哪种业比较多一点。一般来讲首先成熟的还是轮回的业，因为无始以来造的业太多了，虽然有了些解脱因素但不是多么纯净，因此在短期当中还是难以解脱。
我们日常生活中在喝茶或吃饭的时候，也会夹杂一些罪业，主要的大罪业已经通过守持戒律的方式断掉了。通过生惭愧心、忏悔，还有通过强大的菩提心的力量，经常这样精进的去修善法，就可以把剩余罪业压住、转变。虽然有些恶因缘，但是趋向解脱道的方向改变不了。也许是会走的慢一点，但肯定是在朝解脱道方向发展。对我们而言，一方面要警惕罪业，另外一方面也不要太过于敏感。一看到有茶叶就不能喝，改喝白开水，到后来白开水也不能喝，这是矫枉过正。有些大德说：欲界当中，在没有解脱之前，不管穿衣也好，还是生活也好，纯粹不染罪业的人是没有的。完全避免罪业是不可能的，也不现实，除非是极乐世界等清净刹土。
如果我们能够以更多的善业来摄持，再辅以忏悔等方法，罪业对我们的影响是有限的。要让这种业对于我们的解脱不产生明显的阻碍，然后一直往前走，走到一定量的时候心会很清净，此时再通过慈悲、智慧来摄持，就不会感受罪业，力量是不一样的。在这个过程中，既不要完全不在乎罪业，也不要太过于敏感。走路也不敢走，连呼吸都顾忌了，完全不至于这样。从行苦的角度来讲，只要还没有从轮回中解脱，在转生成人的时候有很多事情和罪业有一定的关联，从这个方面我们要了解其真实含义。下面看原文：
【再来说一说糌粑。】
糌粑是藏地的食物，在青藏高原上比较多一些。在海拔3500、3800米等地域中可以生长，在其它地方很难生长。这种食物在高原上比较多，如果换成其它地方的主要食物，就像现在的稻米、小麦等等道理是一样的。我们此处就以糌粑为例：
【在最初开垦田地期间，地上的所有虫类被活活埋到地下，地下的所有的昆虫被翻到地面上来，耕牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀等都会跟在后面不停地啄食着小虫。】
这也是当年佛陀出家之前，所观察到的景象之一，是触动佛陀真正发起利益众生、出家修行之心的诱因之一。佛陀出游时，看到了农夫在田里辛苦劳作，把田翻起来之后，土里面的蛇、虫也被翻了出来，它们的遭遇有鸟雀捉虫、鹰鹫吃蛇等等。看到这些，佛陀产生了很大的厌离心，觉得整个轮回充满了种种的不如意，即便是享用食物，都和很多众生的生命息息相关。
看到晒稻米时，也有很多众生因此而丧生。所以那时，佛陀在一次又一次类似的因素中，真实生起了想出家修行的心。他出家的修行不是为了逃避，而是为了解救一切众生，所以佛陀在觉悟之后，把觉悟之道带到了世间，给我们这些在轮回中继续生活工作的人，传授如何发心、守戒，乃至解脱的方法。听闻正法之后，我们心的方向就会改变，并逐渐趋向于解脱道。
开垦田地时要翻田，以前是耕牛，现在是拖拉机等机械。用手或锄头挖，不管什么方式，意义都是一样的。因为很多虫子蛰伏在田地里面，田翻起来之后，把地上的虫子翻到下面被埋在地下，而地下的昆虫则被翻到地面上。地上的虫子不适合在地下生活，地下的虫子也不适合在地上生活。尤其是翻上来之后，这些乌鸦、鸟雀也在到处寻找食物，通过长时间的观察，它们知道翻田的时候，肯定有很多虫子，于是等待着去大量捕食。
动物界也是一样的。到了某个时期，某个地方很多鱼会回游产卵，熊和其他捕食者就等在它们回归的路线上，大量地捕食。动物迁徙的时候也一样，很多鳄鱼就等候在动物要过河的地方，它们也知道这时可以找到很多吃的。鸟雀也是如此，只要一翻田就会给它们带来很多食物，它们会不停地啄食这些小虫。
【当灌溉田地的时候，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。】
灌溉的时候也一样，因为灌溉土地时，水里的很多含生随着水流流到田里，水被田地吸收后，虽然土地是湿润的，但毕竟真实的液态水没有了，水里的很多含生因此而死亡。水浸入田里之后，土里的很多众生，也会因此而溺亡。有些含生会从土里钻出来跑掉，但也有部分众生跑不掉而死亡，这也与很多动物的生命有关。
【到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。】
有时，我们旅游会看到风光秀美的田野，但是，当他们耕种、播种的时候，如果我们真正走近，看到的景象肯定和平常的美景，有很大的差别。远远看起来很美，但是只要你走入那所谓很美的田野中去看的时候，就会发现这些植物、农作物、庄稼里有很多众生。它们互相之间也在斗争，在田地里，在阴暗的庄稼根部等等，有很多小虫子，数量很多。它们也在为了自己的生存而奋斗。农夫看到这么多虫，会为了保护自己的庄稼，去喷农药而杀死它们。所以，很多东西只宜远观。
轮回就是这样，看起来似乎没有什么问题，但真正仔细观察的时候，就会发现很多让我们觉得很诧异、很震撼的东西。我们在观修轮回痛苦的时候，就需要观想得很仔细。只有很仔细的观想，才能够发现这里是我们需要解脱、需要出离的地方。如果我们只是泛泛而观的话，觉得“这个不苦啊，为什么佛经当中这么夸张呢？认为这一切都是很苦的，都是需要出离的？”我们就发现不了佛陀的真实密意和意趣，发现不了我们就不愿意再深观，我们的内心也就无法因此而改变。
【如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。】
如果想到这些因素，我们吃糌粑就好像吃虫粉。这个意思并不是说一碗糌粑、米饭就是一碗虫，是说有类似的过失。因为对众生的生命有伤害，所以并不是真实无罪的、安乐的。虽然我们在做素食的过程当中也会有众生因此而丧生，比如在吃米饭、蔬菜的时候会有一些，但这是间接的，而且不存在直接的因。我们想要享用这些虫子，把它杀死了——不是的，没有主观想要杀死众生的心。那就做一些忏悔，毕竟不是直接杀死的因，为了享用它们的生命而杀害它们，所以罪业轻微。如果忏悔的话可以清净，再加上修强大的善法，这方面虽然有些过失，对我们修行的影响也是极其有限的。
【有的人可能认为，被称为三白三甜的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。】
三白就是指牛奶，奶酪，酥油（有时候酥油泛黄，但是主要还是白色的），是通过牛奶为原料提炼出来的。三甜就是冰糖，白糖（蔗糖），蜂蜜。被藏地人称之为三白三甜的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。从某个角度讲，的确不是通过杀生得到，可以叫做清净的食物，像素食就是清净的食物一样。“一日素食，天下杀生无我份。”有这种说法。我吃一天的素，整个世间的杀生和我没有关系。从某个角度的确可以叫做无罪清净的食物。但是真正详细观察，还是多多少少有点和罪业相关联。罪业到底有多重？关键要看我们的发心和实际情况。
从过患的角度来讲，只要在轮回当中，享用任何资具都会和罪业相关联，这是着重讲。佛经当中讲功德的时候非常细致，让我们对功德方面的法产生信心，讲过患的时候也很严格。为了让我们能产生全方位的、深入细致的理解。讲得很细致的时候，会让人感觉一切都崩溃了，好像没有希望了。讲功德的时候我们会觉得大有希望，而且已经解脱在望。对我们来讲，功德的确是有的，同时过患也是有的，但是在做的过程当中，我们要看自己的实际情况。主要是不断地让心清净，然后尽量让这些外在因素不成为影响我们修行的因素。
【但事实并不是这样。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。】
说牛奶、羊奶的来源。大多数小羊羔和牛犊刚刚生下来就被杀了。因为母牛刚刚生育，奶水很多，如果被这些小羊、小牛吃饱的话，就所剩无几了，所以处理方法就是生下来之后大多数情况杀掉。比如说家里有一百头牛生了小牛，可能保留十头，剩下的杀掉。这十头留下来还要做其他用的。十头小牛的消耗量有限，剩下很多的牛奶可以用，挤出来之后可以卖钱，做酥油，自己喝。前段时间流传一个视频，是在新西兰的牧场，也是看到很多小牛生下来就直接被杀死，很多牛奶其实就是这样来的。这是很直观的一种验证。有时我们觉得这个离我们很远，是不是真的？现在有很多偷拍出来的镜头可以证实。很多小牛犊被杀，没有被杀的也很难吃到一口甘甜的母乳。有时只是保证它不死而已，不可能让小牛一次性吃饱喝足。有些主人好一些，自己得少一点，尽量让牛犊多一点吃，但有一些只想到自己的利益，根本不会想这些被杀死的、从来没有办法喝饱的小牛犊。
【主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。】
一般在藏区，华智仁波切当时看到的就是这样。我们有时候在牧场中的牛场里也能看得到。挤奶的时候小牛肯定是被拴起来的，一般是女主人拿着桶去挤牛奶，之后才把牛放出来，取掉绳子，这时小牛就只能吃到一点点。平时在家里是用绳子把它拴在桩子上的，所以是没有办法吃的。行走的时候，两个牛犊互相连在一起，意思是相互牵制着。因为牛犊从生下来就本能的要找母亲，如果放开它肯定自然的就会找母亲去了，这时候就把两头不同母牛的牛犊拴在一起相互牵制。它们都要找各自的母亲，它往这边走，它往那边走，肯定找不到的。目的就是想办法不让它们找到自己的母亲去吃奶。这样拴在一起之后，吃母奶的权利就被剥夺了，而主人就可以从得来的大量牛奶当中，提炼出很多酥油。
【本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。】
小牛生下来之后，母亲身体的精华（乳汁）就是孩子生命的源泉，但是大部分牛奶都被夺走了，小牛犊只能在食不饱腹的状态下生存。虽然活着但身体却很虚弱，无精打采；以为它要死掉可是还没有，每天都处于这种不死不活的地步。
【虽是体魄健壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华，）到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。】
虽然有些母牛非常健壮，但是因为主人每天都在抽取其身体精华的缘故，一般来讲，藏区的春季就是这些牛最容易死亡、最难熬的时候。在春季牛最容易死亡的原因，有些大德在讲记当中讲到：夏天可以把牛放到外面草地上，让它们直接吃新鲜的草；到了秋季，主人会从外面割很多干草，运到家里面备着；而冬天不会把牛赶出去，就在院子里圈养，每天给它们喂点干草。但是，这持续不了多久，毕竟家里的地方有限。所以，到了春天，新的青草还没有长出来，干草也早已吃完了，生存比较困难的时候就是在春天，一般来讲是这样的。为了能顺利度过春天，不让它们饿死，那个时候就要控制它们的饮食，不能让它们放开吃饱。如果春季下了大雪，很多牛都会死掉，因为没办法找到食物。雪灾对于牛羊这类牲畜，也是一个很大的难关。到春天的时候，这些曾经健壮的母牛，也因为身体虚弱的缘故，从卧处很难爬起来，处于精疲力尽、奄奄一息的状态。
【大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拔炒棍头一样。】
本来这些牛犊、羊羔，它们的抵抗力就比较弱，也没有喝很多母乳，再加上春天的到来，可能就没办法抵抗，因为饥饿而死。
即便侥幸活下来的，也非常瘦小，非常虚弱，好像成了拔炒棍头一样。“拔炒棍头”就是炒青稞的一种器具，是一根棍子，头上包一些布就可以翻炒青稞。这是比喻它很瘦弱的程度，就像根木棍一样。
【可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。】
这里面要区分的是，主人和买者还是有一点点不同的。如果是主人，（为什么说这里面所讲的一切虽然和我们也有关系，我们在受用时也已经买了很多，但最直接的还是这些牛羊的主人们。）他们为了自己得到丰厚的利润，直接把这些羊羔、牛犊杀死，或者从中提取酥油等等，这方面行为是很直接的。看起来好像是无罪的，但仔细观察他们在得到酥油等物品的过程中，其实通过自己的贪欲心造了很多的恶业，所以口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都是通过造罪业的方式而得来的。
漫漫无边的恶趣痛苦，也可以理解为主要是针对这些主人。因为他们自己是直接的操作者，所以他们造的罪业和享用这些的人（比如用钱去买酥油、买牛奶等），还是又隔了一层。主要是如果我们用钱去买牛奶的话，有没有罪业？和这些有没有关系呢？也有关系，但是必定隔得比较远、更间接了。而这些农场主、主人其实是直接杀、直接做这些行为的，他们的过失要更重一些，必将会遭受到漫无边际的恶趣痛苦。
【因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。】
这里是说，现在表面的快乐其实都属于行苦。而行苦的意思是构成痛苦的因，是以后会形成痛苦的一种因素。这方面我们要从自己的种种行为好好地观想：有些虽然没有养牛、养羊，但职业也和杀生有关；有些是经营饭店、经营和杀生有关的行业。从这个方面讲，表面上看起来是很快乐、赚很多钱在享用，其实已经种下了将来必定感受恶果的苦因。所以，佛陀在《八正道》当中也劝诫大家要行“正业”。能够做一个正确的选择也非常重要。
但是，无论你怎么选择，即便现在你选择了“一个看似暂时无罪的职业”，（有些道友在放生的时候，也去劝很多卖鱼的改行。不从事这个行业很好，但只是暂时的。从一个有罪的职业改成了一个看似暂时无罪的职业。）但是，只要没有解脱，改行对他的帮助非常有限。因为如果死后没有解脱，他仍然会流转在轮回当中，又会受其他因素的影响。或者，你刚刚劝他改行了，他的亲人就说，“你不做这个，还能做什么呢？哪里有什么好做的，你还是要做老本行。”他就又开始重操旧业了，这种可能性也是有的。
所以，观察分析这些是要让我们知道，整个轮回是痛苦的，必须要解脱。我们要真实的了知这一点，发起真实要解脱的心念，这非常重要，也是我们观修最核心的、唯一的目标。讲这些道理是为什么呢？观修这个的意义又是为了什么？是为了让我们真正规划一个彻底的解决方案。如果我们把观点说出来之后会有一个引导，“应该怎样去做······”这是可以的。如果只是观察、评论这些，到最后就会造就一个愤世嫉俗的人，内心想法越来越狭隘、偏激，最后很可能会走极端。
现在不是让我们观修这些而去走极端，感觉无可救药活不下去了，绝对不是这个意思。我们深入观修了以后就会知道：只要没有解脱，其实是离不开苦因或者苦果的。在这个过程当中，佛法中有一些解决方案，就是尽量避免恶因。多做一些善法、多做一些忏悔，把我们的心往积极向上的方面去引导，让我们的心更加善良、更加清净，乃至于和解脱道真正能够相应。这就是佛陀、祖师们讲解的，真正意义上观修的目的所在。
当我们修菩提心的时候，观轮回痛苦也是对众生发大悲菩提心的所缘。众生这么可怜，如果不修解脱道，他们会一直沉迷于此。2500年前，佛陀在世的时候是这样，再往前2500年也是这样。往后2500年，我们现在还是这样，不断地造业，所以众生不断地延续。如果我们不解脱，这一世是这样，转到下一世换一个地方还是这样，基本上没什么变化。结果就是仍然在迷惑当中造罪业受痛苦，解决之道只有一个，就是了知一切之后把时间精力投入到修解脱道当中。
然后再去帮助其他人觉知、醒悟，一方面让他们学习佛法，真正知道取舍的本性。对于很多没有因缘的人来说，讲了也没有什么用，但我们要不断地发愿、回向、观修，一两天可能看不出什么效果，但是这样修下去，会使这颗心慢慢成熟，逐渐清净。在我们发愿、回向、积资净障的过程中，在内心里帮助众生的力量会越来越强大，能够影响的人也会越来越多。我们觉悟之后，就会真实的、直接或间接的帮助很多有情走修行之路，我们要了解这方面的含义。
接下来讲：
己二（八支分苦）分八：
一、生苦；
二、老苦；
三、病苦；
四、死苦；
五、怨憎会苦；
六、爱别离苦；
七、求不得苦；
八、不欲临苦。
这里面分了八种支分苦，它可以分两段，第一段是生、老、病、死四大苦合，再加上后面的四种：怨憎会、爱别离、求不得、不欲临苦。这八种支分苦可以说基本上有情是在世间当中流转，生而为人都会遇到这些痛苦。
庚一、生苦：见聚法师的生苦录音
对我们来说，真正的生苦我们都忘了，很少有人想得起来生苦。但是，如果我们下一世还要投生为人，或者还要以胎生来投生，那么生苦肯定会有。你还想继续轮转吗？如果还想，这里所讲的生苦你会一而再，再而三的遇到，没有终止的时候，看到这一点，我愿不愿意出离轮回，会不会产生厌离的想法，这就需要我们真正去观修的。
有的时候我们会想：如果我不解脱，还会再次入胎、住胎，感受其中的种种痛苦。内心会因此而真正生起出离心，觉得不能再轮回了，如果继续下去，生苦就完全没办法避免了。如果解脱成圣者之后，虽然也会显现住胎，但他是完全自在的。他拥有证悟空性的智慧，深厚的福德，显现上住胎却不会有痛苦。如果是凡夫人，因为本来就是随业流转，有业就会感受生苦。如果我们观修得比较细致，内心当中真正产生感触，有时就会想要解脱。但只是有这种想法是不行的，必须要去广泛积累和解脱有关的因缘，尽力去做集资净障、观修空性、发菩提心等善法，或者至诚发愿往生西方极乐世界等等。
虽然此生不一定即刻解脱，但我已经发愿往生极乐世界。那里是莲花化身，所谓的生、老、病、死苦，都会成为最后一次，再也不会重来了。以后会以圣者的身份从极乐世界乘愿再来，世相上会有这些显现，但内心不会存在真实的痛苦。从这方面观想的时候，把痛苦观修得越深入，渴望解脱的心就会越强烈，这的确是至关重要的，我们必须要认真的加以观修。
【南赡部洲的人们大多数是胎生的。】
我们大多数人都是胎生的，早期是从二禅天下来直接化生的。还有个别的是卵生的。人当中卵生、湿生的也有，但绝大多数是胎生。现在，一亿个人当中可能没有一个人是属于其他生的。基本上都是胎生的自性，那么胎生会怎么样呢？
【中阴寻香的神识进入父母的精血中间，逐步形成凝酪、膜疱、血肉、坚肉和肢节······体验住胎的痛苦。】
首先，人死后会形成中阴身，中阴身是一种意识形态，是意生身。有色蕴但很细微，是很清净的一种色法，不像我们的肉身那么粗重，所以中阴身可以穿墙过壁。它有两个地方不能去，一个是母胎，一个是金刚座。金刚座是成佛的地方它过不去，母胎一穿进去就住胎了，形成胎儿，此外都可以过去。
它有很细微的色蕴，但还是以心识为主。中阴寻香的神识通过自己前世的业，就可以投生到相应于它业力的母胎当中。因此，福报大的人，自然而然会选择、也找得到富裕的家庭。所以，富二代不是他运气好，而是他有福报。有福报才遇得到，没有福报就遇不到。而且在很多描绘中阴状态的论典中说，没有福报的神识很恐怖、很恐慌，而且想要投胎的心很迫切。我们的身体很粗大，但它是心识的家。就好比一个漂泊在外的人和一个有房子的人，没有房子的人心是慌的，有房子心就不会慌了。所以，我们的肉身虽然粗大，但是心识住在里面比较安稳。
但中阴身的心特别慌乱，在一个地方不会停留两秒，它很想投胎，很想马上找个可以安顿的地方。没有福报的神识只要遇到肉身就入胎了，所以贫穷的情况很多。从这方面来讲，福德深厚的就会投生到比较富裕的家庭。但是，一般人造的业多数是善少恶多。尤其是现在，众生的业比较重，真正投生到富裕家庭的比较少。我们观察分析会发现，有些富裕的国家人口很少，生育率很低，而有些贫穷的地方生育率却是相当高。
为什么有这样的情况呢？为什么富裕的人不愿意生育呢？其实也是和众生的业有关。富裕的、有善业的、福报深厚的人本来就不多，如果有了投生人道的因，但缺少了福德，那就由业牵引到贫穷的地方。比如说中国以前比较贫穷的时候，大家都愿意生孩子，现在慢慢的生活富裕了，政策也放开了鼓励生育下一代，多数人反而不愿意生了，这也是一个很微妙的转变。为什么很穷的时候反而孩子特别多？福德比较浅的就比较容易找到这些地方，但要投生到比较富裕的国家或家庭是需要福报的。有些富人的心态是不愿意生，这样因缘就断掉了，这和众生的业有一定的关系。
暇满人身就更少了，因为具足三个条件的少、具备一个条件的多。只要以前守过一条戒律都有因缘转生为人。而守了一条戒律，但没有布施过，所以就会很贫穷。如果守持戒律，又做过布施、修过安忍，就可以转成一个很富有的人而且相貌庄严，但是不会学习佛法。为什么呢？第三个条件——发清净愿没有具备，没有发过“得到人身之后要修行佛法”的愿。如果修了善因、做了布施和安忍，还发了清净愿，那就能够得到暇满的人身而且拥有很多钱财，不需要为了工作而奔波劳累，长相也会很庄严。所以条件都具足的情况不是很多，尤其是暇满的人身并不多。有些人虽然学佛法，但还是不圆满。什么不圆满呢？很渴望学佛法，但不得不为了生活而全力工作，抽不出时间学习，这可以说是一种缺憾吧。
从这方面分析，中阴身入胎的时候非常恐慌，想要投生的中阴身就是这样一种情况。当投生时机到了之后，一般四十九天之内都要投胎。但是不是一定是四十九天？那也不一定。有时很快一两天就投生了，有时十几、二十几天，最迟四十九天投生，这些都是指一般情况。还有一些极端特殊的情况，四十九天之后还没有投生的也有，但非常少见。中阴身也叫寻香。寻香就是寻着香味，因为不需要吃东西，但需要闻一些香味就可以饱足。中阴寻香的神识进入父母的精血中间就是指受精卵，本身是无情物，就是父精母血。但如果中阴身的神识不加入进去的话，就没办法形成生命。这里面有三方面的因素：父精、母血、自己的神识。三方面因缘具足了，就会形成住胎的情况。
住胎形成有七个步骤，逐渐在母胎当中发育，基本上在四十九天当中逐渐形成人形。“经七七日渐成身”，在《心性休息》当中也是这样讲的。第一个七日叫“凝酪”就像凝固的奶酪一样；第二个七日是“膜疱”；第三个七日是“血肉”，开始有一点血肉了，但还没有其它东西；第四个七日是有“坚肉”，血肉比较坚固；第五个七日是“肢节”，有了一点点肢节的雏形；五位之后，第六个七日还有鱼形，肢节慢慢变成像鱼的样子；第七个七日再变成像乌龟的样子。之后四肢都长出来了，开始有了眼根、耳根……等等，这些慢慢开始发育出来。
因此我们的身体最早就是个凝酪、受精卵，然后神识加入进去，这叫名色位，十二缘起当中叫名色，逐渐形成六根。六根具足之后在母胎当中慢慢长大，长到一定时候降生。这个时候也会体验到住胎的痛苦。
【那么，到底人在住胎时有什么痛苦呢？到了肢肢节节诸根都齐全的时候，胎儿会觉得母胎里非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片，仿佛感到了关在监狱里的痛苦。】
前期在六根发育尚未成熟时感受不是很强烈，而到了肢节、诸根都齐全的时候，胎儿就会感觉母胎里面很狭窄、臭气扑鼻。那时眼根是看不到的，只有等生下来后眼睛才会睁开。但是耳根、鼻根已经开始工作了，这时有些做胎教的就放一些古典音乐，会对胎儿有一定的影响。佛弟子可以放一些佛曲或者大慈大悲观世音菩萨和佛的名号，让胎儿安静，这些熏陶都是有作用的。所以，在诸根肢节基本齐全时，胎儿就会感受像关在监狱里面一样痛苦。
在莲花生大士的《本生传》里有很大一段内容描绘了住胎的痛苦。下面就节选了部分具体痛苦，那么都有哪些痛苦呢？
【当母亲吃热的饮食时，胎儿会像置身火里烧灼一样的痛苦；】
这种痛苦母亲是感受不到的，只有住胎的胎儿能感受到住胎的痛苦。生苦不是生产时的那个苦，是从住胎就开始感受了。如果母亲吃些热的东西时，胎儿就感觉像被放在火里烧灼一样。
【母亲食用凉的饮食又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦；母亲睡觉之际，他感到如同被大山压着一样的痛苦；】
母亲在怀胎的时候自己会感受到很多痛苦，同时胎儿也会感受一些痛苦。为什么世间描述母亲怀胎和生产的痛苦比较多呢？大家都有一种共识，母亲非常辛苦。那为什么描绘胎儿比较少呢？因为一旦出生之后，这些痛苦根本就记不起来，没人能够描绘住胎的痛苦。但是佛菩萨可以通过智慧现量见到，并把这些胎儿的痛苦给呈现出来。其实这些是和我们相关的，如果下次还选择投生的话，不单单投生为人，比如旁生里面也有胎生的，那么这些痛苦还是会经历。在人间转生多少次，这些痛苦就要再历经多少回。这里讲述的是母亲睡觉的时候胎儿就会感到被大山压着一样的痛苦。
【母亲饱足的时候，他又觉得像夹在山崖间一样痛苦；母亲饥饿的时候，他会有如堕入万丈深渊般的痛苦；】
不管是饱足还是饥饿的时候，胎儿也都会有相应的痛苦产生。
【母亲在行住活动的时候，他也觉得像被狂风席卷一样的痛苦。】
胎儿的神识在住胎的时候就已经有了，所以会感受到很多的痛苦。这个期间母亲是需要吃东西补充营养的，不管是热的还是凉的。从保胎的角度来讲，医生就会建议吃哪些食物对胎儿比较好，但是不会建议热的、冷的东西不要吃，不然的话除了热的冷的还能吃什么呢？如果让母亲不能吃饱也不能饿、不要睡觉、不要走，这些也是做不到的。因此不管在保护胎儿方面，医生给了怎样的建议，但这些对减轻胎儿痛苦都没有用。因为孕妇必定还要行、住、坐、卧、生活，所以住胎的这些痛苦是无法避免的。这里我们要好好体会一下，这种非常不自在的、被束缚的、无法逃离也无法调整的住胎痛苦。
在释迦佛的传记中世尊住胎的时候，通过福德力、证悟力把母胎加持成一个很大的无量宫殿，而且佛在无量殿中还在给众多的菩萨讲法。这是世尊修行的自在，普通凡夫根本做不到。所以，母亲在行住活动的时候，胎儿也觉得像被狂风席卷一样的痛苦。这里是简单描述了一下，在《莲师传》当中也记载了很多诸如此类的痛苦。比如，住胎时间有十个月的，也有九个月十天的。也有滞后的，也有早产的，但一般就是九个月十天到十个月之间。
接下来就是降生时的痛苦。
【就这样住胎月数圆满之后，紧接着就面临出生的时刻。人在出胎降生时，由于三有业风的吹动，致使头足倒转，也就是大头朝下。】
在降生的时候，由于三有业风的吹动，头下脚上，头足倒转，也就是大头朝下。一般的众生出生时都是头先出来，有些大德为了显示不颠倒，就头朝上脚先出。
【当通过产门时，好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。】
这个时候像有个大力士拽着胎儿的脚，然后使劲地把他摔在墙壁上一样，这是通过产门时，胎儿经历的非常难忍的痛苦。
【从经过整个盆腔中间出来的过程中，就好像通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。】
当胎儿出生时，就像在斧头中间有一个铁孔，然后要从这个铁孔里面钻出来，非常的压迫、狭窄。因此，胎儿通过盆腔降生的过程中，就要忍受这样的痛苦。
【如果母亲产门过于狭窄而生不下来，也许就这样惨死在母亲的肚子里，或者母子二人同归于尽，就算侥幸没有送命，但也已经感受到了接近死亡的痛苦。】
如果母亲的产道太过于狭窄，就会出现难产。但由于以前没有剖腹产，很多人会因难产而致死。遇到难产时基本上也没什么办法，胎儿很可能就惨死在母亲的肚子里，有的时候头已经出来了，但是就没办法生出来，有的是脐带缠到脖子上窒息而死。所以，胎儿要降生到这个世间也是要历经很多凶险的，不是每次都那么幸运。有的是母亲死了孩子保下来，或者孩子死了，母亲保住了，要不然就是同归于尽。就算侥幸没有送命的，也已经感受到了那种接近死亡的痛苦。虽然这个经历我们忘掉了，但佛菩萨大慈大悲的智慧，把这些痛苦都告诉了我们。所以我们在观修的时候要想，如果是一个男人投生的话，他会感受到住胎、出胎的痛苦；如果是一个女人投生呢？首先要感受到住胎出胎的痛苦，成年之后还要感受怀胎产子的痛苦。这个我们也要好好的观察，仔细的去思维。
由于这种痛苦过去的时间长了，无论舆论导向还是自己都会假装痛苦不存在，即便存在也觉得很正常。但是细细思维这个痛苦还是很恐怖、很难忍的，我们要一而再、再而三地反复去观。而不是像与人交待个事情那样，认为知道了就可以了。要认真地把这个过程放在心中去想，因为这关系到是继续选择轮回还是把轮回的痛苦做个终结，然后选择走解脱的道路。这是很关键的转折时机，所以要非常认真地观想。
这就是生产时候的痛苦。
【莲花生大士曾经形象地说：“母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。”】
在生产过程中虽然孩子生下来了，但母子二人都好像朝中阴身迈了半步，接近于死亡。母亲除了颌骨之外其它的骨头都已经松开、分裂，是非常痛苦的。世间当中描绘的大多是母亲的痛苦，很少有小孩子在长大之后诉说自己出生时有多痛苦。母亲是有亲身体会，可以把生产过程中的痛苦描述的非常清楚。但是从母子二人中阴迈半步的这个方面来说，胎儿在生下来的过程当中也是非常痛苦危险的。那么生下来之后痛苦就终结了吗？没有。生苦分为三步，一是描绘了住胎的痛苦，然后描绘了生产过程的痛苦，出生之后还有一个产后的痛苦。就是胎儿刚从母胎降生到世间当中，很多东西要重新适应，会感受到一系列的痛苦，也许时间不会特别长，但是痛苦还是有的。
【婴儿生下来之后被放在垫子上，这时他觉得像落到了荆棘丛中一样；】
因为这个痛苦已经忘了所以也就感受不到，但是胎儿刚刚生下来的时候的确是这样。看起来好像胎儿放在垫子上面没什么，因为我们坐在垫子上没啥感觉。但是刚生下来的胎儿所有感官、身体都是全新的，放在垫子上就像摔在荆棘丛一样特别难忍。
【当护士剥脱背上的胎膜时，他又觉得似乎活活剥皮一般；】
因为胎膜是粘在胎儿身上的，当要把它剥开时，就好像皮被剥掉一样的痛苦难忍。
【在擦拭他身上的不净物时，也感受好像在用荆棘鞭子抽打自己；】
胎儿刚生下来的时候身体很脏，一般都要用温水清洗一下，但即便是这样，由于胎儿皮肤太嫩，也是非常难忍的痛苦，这里我们也要经常好好观修。
【当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候，他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦；】
孩子生下来之后母亲特别慈爱，用最软的布、最轻柔的动作把孩子抱在怀里凝视他的时候，胎儿还是很苦的。但母亲感受不到、其他人也感受不到，只是胎儿自己感觉到非常痛苦。
【当在他的头顶涂敷酥油时，犹如被捆绑起来丢进坑里一样；】
这是藏区的传统，小孩子刚生下来，在额头上用酥油涂敷一下，可能这是寓意吉祥的缘起吧，以后有酥油吃、不会缺少食物。这样涂敷酥油，就好像把孩子捆起来扔在坑里面一样，很恐怖。
【当把他放在睡床上时，他感到犹如沉溺在粪尿里一样。当然，作为婴儿，不管是饥饿、口渴、疼痛还是苦恼，他也只能是嗷嗷啼哭。】
因为孩子感受到这么痛苦却没办法讲出来，只能不断地哭。有的时候以为孩子是不是饿了或者怎么样，就喂点东西。其实除了饿之外，还有很多痛苦没办法表达，只有通过哭来表示。这些都是我们曾经感受过的痛苦，但是现在一点都想不起来了。如果能想起来的话，可能现在精进的程度还不一样，就会觉得的确不能再流转了。这时大家都在庆祝新生儿降生，但是从某个角度来讲，降生是老苦、病苦、死苦的开始，或者说是一生艰辛的开始了。
对一般人来讲新生儿来了大家都很高兴，如果有人死去了就会很痛苦。但佛弟子的生死观会更加超然，死的时候不会感觉很恐惧害怕，生的时候也是用比较智慧、慈悲的心态来看待。生苦对我们来讲是一个观修的素材，八种苦中每一个苦都比较尖锐，好好观修之后内心中就会生起一种厌离心。同时也会想：轮回没有边际，像这样的痛苦还要感受多少次呢？现在就要做个决断，这一世一定要好好修行，不再耽著世间的一切，不再投生了。只有下定决心之后，才能高质量的、不夹杂任何世间的欲望去修持佛法，也就真的成为解脱道的修持了。
【随着岁月的流逝，昔日的婴儿也在不断地发育成长，当到韶华之年，表面看来青春美满，但实际上人的生命在一天天地缩短，正一步步地走向死亡。】
当生苦结束了，随着岁月的流逝，婴儿在不断地发育长大。到了青春年少时，表面上看起来充满活力、已长大成人，但实际上长到这个阶段的时候，又开始感觉生命在一天天缩短。其实人从生下来的第一刹那，就在走向死亡。从这个侧面来讲生没什么值得庆贺的，但是对于世间人来讲，都会去庆贺家庭成员的降生。而从修行的角度来看则是另外一种观念。
【今生尘世的一切琐事没完没了，就好像水面的波纹一样此起彼伏、不断涌现。】
只要投生到了人世间，今生的琐事就没完没了。小孩子很天真烂漫，操心的事情不多，最多就是早上不想起床、不想上学、不想写作业，感觉假期怎么这么短、寒假都结束了作业还没写完、什么时候买新玩具，很多时候担心的是这些。长大之后这些担心没有了，开始担心其它的。成年之后、成家之后还有其它很多要担心的。今生尘世的这些琐事总是如影随形，到老也没有一个终结的时候。
这种因在不断地酝酿，业在不断地成熟，怎么可能终止呢？这是没办法的。一般人不修行的话就会很消极被动地去接受，反正也没法改变了，最多没钱就去挣点钱，从这个方面去争取一下吧。但即便挣点钱之后痛苦还是会有的，因为，永远都有攀比的对象在前面，不修行就永远停不下来。因此，没有用智慧来摄持，我们也永远不知道该做什么、不该做什么。相对聪明的人会选择比较简单的生活，不和别人攀比，自己过得安乐就行了，这样的人比较有智慧根本不去操那种心。而佛弟子会从另外一种出世间的智慧来看待这个问题：其实真的没有必要去和别人攀比，这些都是世间的虚妄假象根本没有意义，应该把时间和精力多用在修行善法、调心方面才对。
打个比喻说就好像水面的波纹一样此起彼伏、不断涌现，大海或者湖水的波纹就是一波未平、一波又起源源不断的。琐事即是如此，一个还没做完，另外一个又来了，每天都有事情忙碌。然后烦恼、不如意、痛苦也是一个接着一个不断地涌现。
【而且这一切也都是与罪业紧密相联，结果也只能成为恶趣之因罢了。】
如果不懂佛法和修行的话，没有通过善心摄持，面对一切的人和事时，心念和行为就会与贪、嗔、痴相应，当然也就和罪业相联了。如果今生的琐事都和罪业相联，结果只能成为恶趣之因。以佛菩萨告诉我们的智慧去观修就会知道：虽然现在获得了人身，也没有三恶趣的痛苦，但从生苦等这些方面来看还是痛苦的源泉，只要在轮回中就永远离不开痛苦。
这样我们就了知了整个痛苦中比较大的生苦。但我们千万不要这样想，生苦都已经历过了，现在是医院中正在降生的人们或者正住在母亲胎中的人们在感受着，和我们无关。不要这样想，因为轮回痛苦关系到后世，如果不解脱还会有生苦在等着我们。倘若福德大一点的人，苦可能会少一些，福德少的那就没办法避免这些难忍的痛苦了。所以我们必须要好好修行、积累解脱的因缘，慢慢的就可以从轮回中出离。如果发愿往生极乐世界成就的话，那将会永远告别这些痛苦了。如果没有成功，依靠精进的修行，虽然现在我们还没有上岸，所谓的生苦也已经看到了边际。刚才我们只是以生苦为例，后面还会讲老苦、病苦、死苦等很多痛苦，都是一样的。
所以，不修行就看不到希望，放眼看去轮回根本就望不到边。我们现在虽然还在轮回当中，没办法马上解脱，但是已经有了边际。因为我们正在修出离心、菩提心，以这些善业一定会引导我们很快解脱，所以我们时刻要精进修行。不管怎么样都要结束这一切、不要再流转了，要发愿往生极乐世界，这样就可以彻底摆脱轮回的苦因和苦果了。
如果往生极乐世界的善业修的好，临终的时候基本上没有死苦。为什么呢？因为还没有死的时候阿弥陀佛就已经来接引了，刚一断气就跟着阿弥陀佛走了，哪里还有死苦呢？如果往生了，上一世的死苦就是最后一次，即生当中不用再感受了，如果年轻人往生了老苦也不用受了，在这里我们观察，有时候就是最后一次。即便没有往生，有些道友可能会选择在轮回中行持菩萨道，那也是有边际的，几世之后可能就会解脱了。这方面应该好好观修、认真做个决定，这关系到我们对于生、老、病、死苦观修的程度。如果观修得很纯熟，打动了自己，观念就会转变。这样对我们的解脱才最有利益。今天我们就学习到这里。阿弥陀佛！
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