菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《前行引导文》，此论典是调伏我们的心安住在正道当中，对于初学者来讲，学习了一遍或一段时间之后，会感觉前行很简单，可能就会不重视，认为后面的法非常殊胜。因为《前行引导文》的“引导”这几个字，会认为后面是正行，这个就意味着是基础。
但是按照上师们的教言，往往是修行越好的人对前行的修心法越重视。我们觉得简单就很容易轻视，而法入于心的大修行者或者传承上师们，对于修心的法要非常重视。这就是在学习佛法过程中，法入于心和没有入心的不同情况所导致的不同显现。重复讲这些，主要也是上师、善知识们在传讲法要时，再再的提醒、保证这样的法要对于调心、让心趋入于正道非常的重要。
《前行引导文》包含共同前行、不共前行和破瓦法。现在学习的共同前行有六个科判，前面四个叫做四厌世心，让我们看破轮回。现在所处的环境中的有情叫做能依，环境叫做所依，一切的能依、所依到底是怎么样的呢？在轮回当中应该为了解脱做哪些如理的思维？这么多思维作意中，哪种是出离轮回必须要有的思维，其因果关系我们是看不到的。
佛菩萨、祖师们早就看到，在这么多轮回的思维中总结了四种思维方式，数量少而且简明扼要。一旦把这四种方式思维到量、相应了，内心就自然从耽著轮回转向追求解脱道，这就叫做出离心，出离轮回的心。怎么样才能在轮回中出离呢？这四个观修方法能够帮助我们看破轮回，并善用现在的时间去修行，来看破今生后世。
在四个修法中，知道了前因后果的关系、修行的原理以及是从哪个方向引导我们的心趋向于出离和看破轮回。暇满难得和寿命无常是打破对今生的执著，业因果和轮回痛苦是打破对于后世的执著。如果把问题和道理思维透彻再上座观修，把原理在内心当中观修得非常纯熟时，就不会再耽著现在轮回中的世间八法，会觉得没有实际意义，唯有解脱才是最有利益的。
前面四个科判主要是讲把心引到看破、出离轮回上面。第五个科判是解脱利益，出离轮回之后就是解脱，三层解脱都是寂静清凉的自性。第六个科判是获得解脱就必须要依止善知识，如果不依止善知识，仅凭自己的能力是解脱不了的。应如理如法地依止善知识，在上师善知识那里求取真实解脱轮回的方法。
现在我们学习的是轮回过患中的善趣——人、阿修罗和天人的痛苦，人的痛苦有三大根本苦，已经学完了，现在学的是四支分苦。四支分苦有生老病死四大苦河。河是河流的意思，四大苦河就是痛苦像河流一样源源不断、没有终止的时候。佛陀在很多的经典中讲，生老病死为四大苦河。意思是说河流湍急、河水源源不断，众生身在其中没有办法控制、难以对抗，只能随波逐流没有自在可言。所以我们要好好的这样去思维。
无论是否思维，我们都仍然还在生老病死中，但是思维了和不思维是不一样的。如果不思维就是被动的去感受，或者会产生一些其它的思想。但是如果我们通过佛陀、上师善知识们的指引去观修老苦，就是为了出离做准备的、目的性非常强。并不是说我们不知道老苦是怎么回事，也许知道但是没有通过这种植入性的思想去观修，这是让我们对整个轮回生起坚定的厌离心。
也许我们正在感受老苦，但是感受老苦的时候是以一种逃避性的、假装不存在、掩盖的心态，有时候不愿意承认自己是老人，认为自己还很年轻、心态也年轻，或者某些方面是年轻的。这样想也不是完全不好，但关键这种心态是欺惑性的，蒙蔽了我们对于事实本身的看法。
其实我们自己很清楚，但就是不愿意去承认，这种不接受、对抗心态很强烈。如果没有懂得观修老苦的话，就会错失生活当中很多修道的机缘。总之，生老病死，众生在轮回过程当中无可避免。除非夭折了或者根本没有等到老就死了，这个另当别论。长寿的人都会遭遇衰老，不衰老就不叫长寿，现在的生命状态就是这种情况。
老苦就是我们要思维的。有些人正在老、有些即将老、反正终究都会老。现在去思维就是提前了知老的痛苦，一方面来讲今生当中可能会因为思维而生起厌离心；另一方面来讲，有时候众生的智慧不够，总是幻想假如下一世投生到好的地方，是不是就没有这些痛苦了。当我们在勾勒以后的愿景时，很多时候只是想着好的方面，不好的方面根本就不愿意想、也想不到。其实不管怎样选，只要下一世还投生为人，这里面讲到的所有生苦，包括怀胎、生产、出生之后的痛苦都要准备好去接受，而且要仔细观想摆在当前的这些痛苦。所有老苦的状态，包括病苦、死苦，还要继续去承受。因为这些苦必将会跟随而去。如果不想再接受这些痛苦，那就应该提前准备修解脱道了。
但是佛菩萨把实际存在的这些痛苦，让我们知道之后在内心当中反复去观修。原来一世一世是这样转生的、每一世都是伴随着很多不可思议的痛苦，只不过不知道而已。这就是具有前瞻性的观修。当有了这样一种观修之后，我们的心就起变化了，觉得这样走下去其实并没有多大的意义。
那么还有另外一条路可走吗？这条路就叫解脱道。如果能从轮回当中解脱并不再投生的话，一方面我们可以获得究竟远离痛苦、涅槃的境地；另一方面前面讲到六道当中所有的痛苦，包括地狱、饿鬼、旁生的痛苦，还有现在人道的痛苦，以及后面还要学习的阿修罗和天人的痛苦，所有的痛苦都会远离我们，直至完全消散。
当我们一方面在观修轮回痛苦，一方面又在观修解脱的安乐时，两者一对比，就不会再为下一世获得很好的人趣而发愿了，就会愿意选择解脱道、并且发愿解脱。作为真实的解脱来讲，即便下一世要投生，也要带着善愿力、修道的心、修道的愿、菩提心等来投生。虽然知道有生老病死的痛苦，但是可以接受，因为是带着任务来修学佛法、利益众生的。如果有空正见、如梦如幻的境界，转生再来是没有问题的；但如果是以凡夫人的心态去选择投生为人的话，那么这些生老病死就是实打实的痛苦，而且感受这些痛苦的时候，没有丝毫的利益。
如果是带着菩提心投生的话，你的心就会很清楚。当在投生或者是在生活的过程当中遇到生老病死，就可以把菩提心转化成利益众生的力量，这种能量可变废为宝，也可以把生老病死的痛苦转变成利他的动力及资粮。如果没有菩提心的话就不是这样了。即便下一世要选择带着菩提心的方式去投生，现在对这个苦也必须要清楚的了解。
首先要知道轮回当中有种种痛苦，并且也不能耽著在看似的安乐之中，进而一定要生起出离心。在这个基础上，缘众生的痛苦而产生菩提心。这样带着菩提心去转生的话，才是对自他都有利益的。不管怎么样，我们都要厌离轮回，就是不再耽著轮回当中假象的安乐。要知道它的实际情况，所以我们要思维老苦。
庚二、老苦：
【轮回的事情无有实质性可言，也始终没有一个完结的时候，正在吃喝玩乐享受生活之中，不知不觉就已感受到了衰老的痛苦。】
首先告诉我们整个轮回的事情没有实质性可言。现在我们正在轮回当中漂泊，觉得这里面有很多重要而有意义的事情，在生活及工作中正在做的、正在谋划和所追求的，但是以解脱者智慧的眼光看了之后，会告诉我们整个轮回的事情根本没有实质性。即便在不断地奋斗与拼搏，虽然得到了很多别人没有的地位、财富、名声等等，但这些东西得到了之后终归还是会失去的。因为死的时候就是一场空，第二世又重头再来，如果今生当中没有积累福报资粮就会一世不如一世。下一世能不能得到人身都需要打问号。即便得到了，如果今生当中没有去造很多善业的话，若能想起来你就会发现自己上一世拼搏的时候还没这么困难，为什么到了这一世就这么困难了呢？到了再下一世会越来越困难，所以一世不如一世。
因为众生内心当中贪嗔痴的烦恼是自在的。很难去自主的想要修些善法、或是为了后世积累资粮，很少有这样的想法。如果没有做这些准备，即便第二世继续转生为人，能不能复制今生当中的辉煌呢？这个事情也不好说、也说不清楚，所以没有实质性可言。如果在轮回当中没有修行善法，所有的奋斗与拼搏其实到最后来讲就是一场空。很多时候当我们赚到足够多的一个局外人的侧面来看，就是偿还债务。可能是你以前欠了他的钱，今生当中辛辛苦苦把钱挣好之后，心甘情愿地全部移交给他，和还债一模一样。懂得积资净障的话还可以，如果不懂就是纯粹的还债，所以说没有实质性可言。
假如今生勤奋地拼搏能够成为集资净障和圆满资粮的途径，那怎么样都是值得的。但关键它对于解脱没有什么实质性可言。如果没有善心去摄持的话，创造财富或者轮回的过程本身不会成为善业。第一是死的时候带不走一分钱，这是没有实质性的体现；第二所有的努力不会自动转成资粮和善业带给后世继续享受，这也是无有实质性的体现。而且始终没有完结的时候，这是必须要了解的。
只要轮回在持续，这种没有实质性的奋斗就没有终结。今生当中在拼命地努力，但努力的过程中也在为后一世继续投生做铺垫。因为有“我执”、烦恼，这些行为本身也在转变成业。当这些都具足，这一世终结之后就会自动地生成下一世，并再度流转下去。在流转的过程中也带着“我执”、烦恼和业。在下一世拼搏的时候，又自动地创造再下一世的业，没有完结的时候。什么时候完结呢？当加入进去终结的因素，比如生起出离心、厌烦了轮回，终于知道这个没有意义，想要出离解脱。不单单是要有想解脱的心，更需要抓住主要的要素。只想解脱是不够的，很多外道也想解脱，但为什么解脱不了呢？因为虽然想解脱，但是终止轮回的要素并没有抓住也不知道。
这些业和烦恼，最关键的就是无明“我执”不知道怎么样去对治。不把主要的因素毁灭掉、转变掉的话，虽然想解脱但是也抓不住核心、扼要。为什么没有完结的时候？因为这个原动的“我”一直都在，无论怎样去制止都停不下来。因为它的引擎一直在发动、在高速的运转。为了让“我执”的引擎停止下来，就要从外围慢慢入手、逐渐突破核心阶段。所修的这一切就是为了最后直击要害、灭掉“我执”。现在做很多前期的铺垫准备，首先把外围战场打扫干净，逐渐由外及内开始突破。
当我们准备好之后，遇到了空性法门并开始有兴趣和观修。这时就真正涉及到了轮回的根本“我执”。现在的一些道友还没有意识到这个问题，但是不要紧先学下去，之后很多教义慢慢都会涉及到这些问题，善知识、上师们也会讲这些，我们也会逐渐对空性产生兴趣。那时就可以彻底摧毁“我执”。“我执”一旦摧毁，引擎就不再发动了。虽然发动机关掉之后可能还有残留的一些能量，但持续不了多久。从这方面来进行观察的时候，轮回当中的有情根本没有一个完结的时候。
当众生正在享受、正在少年不知愁滋味、正在不断地去追求吃喝玩乐的过程中，不知不觉衰老已经降临。有时总觉得一天的时间很漫长、很难打发，但一眨眼二三十年就已经过了。慢慢就从青年到了中年、从中年趋向老年。
【人到了垂暮之年，周身体力逐渐衰退，再香再好的食品也消化不了；】
到了垂暮之年因为风脉明点的衰败，周身的体力也是逐渐衰退。这时再香再好的食物也是很难消化的。年龄越大消化食物越困难，到了垂暮之年能够选择的食物并不多了。
【眼根视力减退，老眼昏花，根本看不到远处的景物或细小的物体；】
到了一定的时间，眼根的视力减退、开始老眼昏花，看不到远处的景物和细小的物体。在古代的时候没有老花镜和放大镜。现在戴上老花镜的时候还可以看一看这些文字。但是以前眼根衰退就无法看清了，也没有什么其它的办法。但即便是有了老花镜，还是会感受到很多的不便之苦。
【耳根衰退，无论别人说话声音大小，都听不清楚；】
当然极个别的老年人通过善业的缘故，即使到了八九十岁的时候耳根还是很好。但绝大多数老年人到了一定的年龄，由于耳根衰退的缘故，别人说的话听不清楚。交谈时在耳边使劲地喊才能听得清楚一点点。平常这种声音跟他说话根本听不到，不知道在说什么，嗡嗡的感觉。我们到了老年的时候同样会逐渐面临这样的情况，这也是人道不可避免的痛苦。
【舌根衰退，品尝不出饮食的味道，而且说起话来也是口齿不清；】
因为味觉衰退了（舌根主要是味觉）。很多年轻时、孩提时代的美食越年老越吃不出味道，对饮食的很多耽著慢慢也就不那么强烈了。觉得这个东西不如小时候的好吃，也可能是舌根开始衰退的问题。感觉外面这些瓜果粮食是不是质量有了变化？但是小孩子吃什么都香，味觉还很发达，吃的时候能感觉到美味。可随着年龄的增长味觉慢慢的衰退，很多东西吃不出感觉了，兴趣也就慢慢淡掉了，越往后越分不清美味与否，味觉也是越来越迟钝。最后老年的时候就随便吃一点也没什么讲究了，因为的确是吃不出来什么味道。随着衰老，舌根不断地的衰退，能够品出来的味道很少，而且说话的时候也口齿不清了。有时可能是因为牙齿掉了或者其它方面的原因，口齿不清的情况也是非常多的。
【意根衰弱，神志不清、非常健忘，总是昏昏沉沉；】
意根衰弱的时候神志就不清醒了，而且非常健忘。自已放的东西经常找不到或说过的话也总是记不住，时常处于一种昏昏沉沉的状态。跟年轻时不一样，一般来讲在孩童的时候记忆力很强，背东西、记东西都很快。但是随着年龄越大记忆力也越衰退，所以我们学习佛法的时候总是觉得记不住，这和年龄有一定的关系。有些大德或修法的人一直都在修习无为法和了义的智慧，到了年老的时候智慧都仍然很敏锐。但是对一般人来讲随着年龄的增长，意根就会越来越衰弱，也会越来越健忘，处于那种昏昏沉沉的状态当中，思维自然也不活跃。
【口中原有的两排牙齿脱落，嚼不动坚硬的食物，说起话来吞吞吐吐。】
现在的人还好一点，因为有了假牙技术。牙齿掉了还可以做一口假的，这样就不会影响吃饭、咀嚼和说话了。但古代并没有这样的技术，三十二颗牙齿掉一颗就少一颗，也没有假牙可以代替。但即使现在可以镶假牙了，也还是会出现一些状况，存在很多不方便的地方。
【体温失调，衣服稍微有些单薄，便会感觉冷得要命。】
体温失调是由于人体的风脉明点，地、水、火、风等都开始衰败了。当体温失调后人们会喜欢穿很多衣服，一旦穿得稍微单薄点儿，就会感觉非常寒冷。所以人越老会越怕冷，这都是老苦的一种体现。
【支撑力下降，实在无法承受沉重的衣服。】
一方面需要穿很多衣服来保暖，另一方面由于支撑力下降的缘故，穿的多了太重又走不动，所以就只能坐在椅子上少走动，要么躺着、要么靠着。现在情况会好一些，因为有一些既轻薄又保暖的衣服。以前在雪域高原，暖和的衣服就是特别厚的羊皮。当人的体温下降感觉寒冷时，就必须要穿得很厚重，可是当支撑力下降，穿上就走不动了，只能在一个地方呆着。这也是一种痛苦。
【虽然他们渴望欲妙受用，怎奈心有余而力不足。】
人虽然已经老了，但内心的烦恼并没有真正灭尽，还是非常渴望欲妙、受用，常常的回忆起年轻时或享受欲妙时的种种状态。但因为风脉明点等方面全方位下降，导致心有余而力不足，无法再去享受那些欲妙了。比如有时很想出去旅游，可是连走动都已经很困难，这些想法也就只能成为无法实现的事情了。
【由于身体的风脉衰退而造成承受力、忍耐力极其薄弱；经常受到众人的欺辱，感到万分绝望，徒生苦恼。】
我们的风脉明点和心识之间存在着很多关联，身体和心之间也有很多关联。风脉明点其实是构成人、众生的几个要素之一。有些是身体上的因、有些是语言上的因，有些是意识上的因。当风脉明点旺盛的时候，就会思维活跃，身体轻盈，谈吐正常。孩提时风脉明点还未完全成熟，方方面面的能力还不够，等到十八九岁、二十几岁时，风脉明点开始强盛。年轻时方方面面基本上都很兴旺，但是一过了中年，风脉明点就开始慢慢衰退。随着风脉明点和力量的衰弱，身心各方面的指标也逐渐下降，就会出现种种状况。通常而言，年轻时气脉明点比较兴旺，忍耐力会很强。也就是说此时的心力很强大，就算别人说几句，一般也不会放在心上。但步入老年之后，人的忍耐力开始变弱，这也是源于风脉明点的下降所导致的。
有些大德常说，年轻时要注意自己的贪欲心，到了老年要注意自己的嗔恨心。这是为什么呢？因为年轻时风脉明点比较强盛，贪心也自然很旺盛，所以年轻人要着重控制自己的贪欲。当步入老年的时候，风脉明点开始衰败，贪欲心也不那么强烈了，但是嗔恨心却越来越大了，因为他们的忍耐力变弱了。大德们也说要尊重老年人，这也是因为老年人的忍耐力比较弱。有时候稍不留神，因为一句话、一个动作他也有可能会生起嗔心而发脾气，因为他忍耐不了也控制不住了。所以说年轻人要着重控制贪欲，而老年人则要注重控制嗔心。
因为承受力和忍耐力都很弱，所以当旁人说上几句他就会不堪忍受。此外，因为人老体衰，一般人都会比较轻视这些老年人，觉得他们没有什么力量。为什么有些做生意的要声明童叟无欺呢？意思是无论来者是孩童或是老叟，本店都不会欺骗，以此说明他很诚信。反过来看，比较容易受欺骗的无外乎就是小孩子和老年人。一般人对待自己的父母不一定轻视，但对待不相识的老年人就比较不放在眼里，所以老人很容易受到别人的欺辱。在这个过程中老人也是有心识的，也是有烦恼的，他会感觉很绝望，而且会徒增苦恼，却无法做些相应反制。会觉得自己老了、没用了，会很自卑、很痛苦的。
【因为身体的四大紊乱，又要遭受百病萦身、多重损恼的折磨，行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁，感到困难重重。】
因为身体的四大很容易紊乱，所以经常百病缠身。年轻时抵抗力很强，不太容易生病。等到老年的时候，抵抗力就会下降，这个时候很容易感冒，稍微碰一下、摔一下也很容易骨折，会出现很多类似这样的问题。还有一些人在年轻时不注意，由此埋下很多病根。由于年轻时抵抗力强不易发作，但到了老年之后就会逐渐的发病了。因为，此时已没什么抵抗力，就会感到病患非常多。所以有经验的人常说年轻时要注意保护好自己的身体。可是年轻人都不太注意，在天冷的时候也穿得很少，自己也没觉得不妥。就是因为年轻力壮，一旦年龄增大了，这些埋下的病根就会慢慢发作。
事实上，对于很多年轻人来讲，跟他们说这些是根本听不进去的，觉得讲这些没有什么用。然而等到他们老去的时候也会这样教育他的下一代，（也会讲这是经验之谈。）但是，下一代照例也不会听。所以往往就会出现如下的情况，在行、住、坐、卧等活动中气喘嘘嘘，倍感疲劳，困难重重。这只是诸多老苦中的一部分而已，还有许许多多的内容都需要认认真真的思维。如正值老年，则应以一种解脱、出离的心态来思维。年轻人也应该思维：有朝一日当我面临这种状态时该如何自处？来世若选择投生为人则还要感受如是情况，自己能否接受？是被动的承受还是选择现在主动的去改变呢？如果选择主动改变，那就是要修佛法、修解脱道。如果是被动的改变，下一世一定会轮回。那就会带着业惑去投生，而且，还是会感受诸多生老病死，尤其是老苦的折磨。
下面是引用米拉日巴尊者的教言来解释老苦。
刚刚讲了生老病死是众生的一种自然规律。不管是年轻人还是老年人，喜欢打扮的、不喜欢打扮的，觉得自己年轻或者不年轻的，这都不重要。关键是要知道这是轮回的一部分、痛苦的一部分，要明白怎么样通过智慧的心态来看待老苦的问题。不需要逃避或掩饰，随着自己年龄的增长，问题自然就会慢慢出现。有些人就会很担心，掰着手指头算：三十五了，三十六了，再过几年就四十了，慢慢开始老了······很担忧。其实也不需要过于操心，生老病死就是人的自然规律，本来就应该是这样的，没什么好担心的。我们在轮回中，生老病死经历的不是一次两次，而已经是无数次了，但是以前没有通过佛法来观待，只是徒生痛苦而已。现在有了佛法，第一，要知道老苦是存在的；第二，如果不寻求解脱，它还会一而再、再而三的重来；第三，现在作为学习佛法的人，怎样通过佛法的智慧来面对衰老、减轻老苦才是我们有必要去思维的。
【米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；】
米拉日巴尊者讲了三组特征，当具足这三组特征的时候，祖母身衰心意败。当尊者和弟子去化缘的时候，在一家门口，遇到了一位老年人，是位老祖母。她刚开始很不喜欢米拉日巴尊者他们前来化缘，当看到他们的时候非常不高兴，想要抓一把灰洒在他们身上向他们诅咒。但米拉日巴尊者却说您先不要洒，先听我把这首歌唱完，再洒也不迟。然后米拉日巴尊者就唱这首道歌，唱完之后，她的灰早就不知不觉地掉到地上了，也生起了强大的信心，就开始修解脱道了。
这里面讲的是什么教言呢？这是对老年人讲的老苦。[起式]就是起来的时候，好像是[拔出牧桩]。在牧场上为了拴牛、捆牛，都会把一截截木桩，扎在草地里面，再把牛拴在这上面，就是[牧桩]。起来的时候，就像拔出牧桩一样的起式。走的时候，悄悄的，就像小孩子抓小鸟的走式。坐的时候，就好像重的物体落地时一样的这种坐式。当然这是针对当时的老婆婆讲的，现在这个教言也可以针对很多老相比较圆满具足的老年人。所以具足这三个条件、特征的时候，当祖母的身体衰败时，心意也就随之而衰败了。
【外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母：】
这是从她的外表、外相来进行描绘的。[外皮集聚诸皱纹]，就是说她外面的皮肤，已经显现出很多皱纹。[内失血肉]，皮肤下面的血肉，因为年轻的时候气血比较兴旺，肌肉也比较丰满，但老年的时候就开始内失血肉[显现凹凸]，因为血气开始衰败，肌肉也开始萎缩，身上现出很多凹凸不平的这种情况。[痴哑盲聋境迷乱]，痴哑就是他的心境逐渐开始迷乱了，开始神志不清、口齿也不清了。盲聋，不一定是真正的盲聋，是眼睛看不清楚，耳朵也听不清楚，自己的一切境界，都处于迷乱的状态中。[倘若具足此三时]，如果这三个特征具足了，[祖母示现忿怒母]，这个祖母就好像忿怒母的形像一样，也就是年轻韶华消失后，所显现的比较丑陋的形象。
【身著沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。】
很多人不尊重老年人，一方面有刚刚讲过的原因。还有一方面是，老人的气脉明点衰败后，忍耐力极弱，喜欢唠叨，说很多闲言碎语，有时候儿女会听不进去，他就会感觉很烦恼，态度慢慢就会转变得很恶劣，这也是一个不受尊重的原因。但是，也有一些家庭还是很尊重老人的。
[身着沉重褴褛衣]，因为不受尊重的缘故，自然不会给穿得很舒适，穿着很沉重的褴褛破旧的衣裳，口里面吃的是冰冷浑浊的食物。[睡处四层皮垫褥]，这里看词句好像是四层皮垫子做成的被褥，这里有些大德讲过：破了之后在补，补完之后再破，好像有四层却全都是补丁的很差的垫子，叫做四层皮垫褥。[如果具足此三时，人狗践踏似证士]，谁都不把你放在眼里，人、狗都可以欺负你。[证士]就像证悟者一样没有分别念。老年人无可奈何的时候就像没有分别念一样，随便被说被辱骂，像一个忍辱修得很好的人。就像佛陀以前为忍辱仙人时，耳朵、鼻子任人割一样，好像没有分别。老年人像证悟者一样随便可以践踏的现象，其实这是一种痛苦的表现。
【正如尊者所形容的那样，年事已高的老人，站起来的时候，不能自然而然立即起来，必须要两手撑地，那姿势简直就像从坚硬的大地中拔出木桩一样；】
[拔除木桩之起式]，有些老年人的确年岁很高，当他站起来时很困难，不能像年轻时很轻松、很容易的从地上、椅子上站起来，必须双手撑地，姿势就像从坚硬的大地里把木桩使劲地拽出，非常的费力。
【行走的时候，也是弯腰低头，双足不能速起速落，慢慢腾腾蹒跚而行，的确就像儿童蹑手蹑脚地去捉小鸟一样；】
[悄捉小鸟之走势]，走路的时候特别慢，就像儿童抓小鸟时一样，把腰弯起来，蹑手蹑脚地靠近，动静一大可能就会惊动小鸟而抓不到了，老年人走路也是这样的。有些老年人会拄着拐杖，有的老人就不用，不管怎样，到了年老的时候，腰弯着、头低着、两只脚也不能够速起速落，慢慢吞吞、步履蹒跚而行。
当我们去圣地朝拜、转绕佛塔的时候，也会看到有些老人拄着拐杖，腰已经弯了左手拎着一串念珠，右手拄着拐杖，一边转一边还在念着咒语。他那么衰老了，但心中依旧有佛法，还在转绕着佛塔、祈祷、修行善法。这样的情景，我们可以想一想，总有一天我们也同样会老去，但是能否像他们一样，也可以有因缘去修法、有信念去坚持呢？
如果我们没有解脱，的确会感受到这些实实在在的痛苦。如果是化身，这种老苦就纯粹是一种示现，内心当中没有丝毫痛苦，只是我们的感觉认为很难受、很痛苦。化身的生老病死等痛苦早就已经远离了，在他表面衰老的躯壳当中没有老苦。精神上没有，只是外在的身体上显现衰老的形象，心识是很自在的，没有丝毫的痛苦。我们要力争达到即便是显现老苦，也要以圣者的身份来显现，到那时并不会有实质性的痛苦。以病苦、老苦的状态为他人修行做一些启发，这也是利益众生的一种方式。
【坐下的时候，由于手脚所有关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样。】
[重物落地之坐式]，当坐下的时候因为身体支撑力很弱、没有体力，[手脚所有关节疼痛难忍]，不能够很慢地往下坐，一下子砰的一声就坐下来了。[如同重物坠地]，就像物体落到地面上一样发出很大的声响，自己根本控制不住。年轻人体力好，可以慢慢坐下来，但老年时就无法控制了。这就是[倘若具足此三时，祖母身衰心意败]的意思。
【由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集，几乎每一位老年人的身上、脸上都是沟壑纵横，布满皱纹；】
[外皮集聚诸皱纹]，是因为体肉耗尽了，慢慢的肌肉开始萎缩，皮膜、皱纹开始聚集，所以每一位老年人的身上、脸上、手上都会布满皱纹，脸上尤其明显。年轻时候很好看的身体、容貌都没有了，慢慢的变得比较丑陋。
【体内的血肉减少，使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外；】
因为身体里面的血肉减少的缘故，年轻的时候皮肤弹性比较好看不出来，但是，到了年老的时候很多粗大的骨节开始暴露无遗，[牙腮骨、关节头也全都凸出在外]，这也是一种老苦的体现。
【意念减退，已到了如痴如哑、如盲如聋的地步；内心也始终处在迷迷糊糊的状态中。】
[意念减退]，心开始衰败迷乱，所以[如痴如哑、如盲如聋]。不一定是真正的盲聋，但是接近于那种状态了，看不清也听不清了。这就叫祖母示现忿怒母。
【全身体力衰退，想要梳妆打扮的念头已经消失，以致于穿的衣服总是破破烂烂，沉甸甸的；】
[体力衰退]，像年轻时那样穿得很光鲜，打扮得很漂亮的心念渐渐也没有了，以至于穿得很随意，破破烂烂的，对新衣服也不感兴趣了。这里和前面的解释不一样。前面是从一般的老年人不受尊重，穿不到好衣服的角度解释的。这里是老年人自己好像证悟者一样的心境，鲜艳的衣服不想穿，对梳妆打扮也没兴趣了，破破烂烂的衣服穿在身上，也没感觉丢人，或者说对应该穿什么样的衣服没有想法了。
【吃的饮食也是残羹剩饭，再加上舌的功能丧失，感觉所有的食物都是冷冰冰、肮兮兮；】
味觉衰退。舌头的功能衰退了，所以吃些残羹剩饭也无所谓，将就一下就够了。吃的时候感觉不到美味，好像所有的食物都是冷冰冰、脏兮兮的样子，没什么好味道，都差不多。
【由于身体沉重，无论怎样都感到不舒适，即便四周都有依靠物，也不能经常从床上起来。】
由于身体很沉重，不管怎样感觉都不舒服。即便四周都有依靠物，也不能经常从床上起来，而且前面也讲了，他的睡处像四层皮垫褥。
【人到了这时候，外面的幻身老朽不堪，里面的意识完全颓败，这该有多么的痛苦；】
这就在提醒我们到了这时外面的幻身都已经老朽不堪了，里面的意识也完全颓败了。我们应该认真思维这是很难忍的一种痛苦——老苦。如果心中有佛法，内心还是温暖的、年轻的。这种心态的年轻，和有些人说自己年龄八十岁心态是十八岁，这种所谓的心态年轻不是一回事。他内心有佛法的光明，永远是充满活力的。佛法的智慧和慈悲在他心中还在不断的发挥着作用。
这种心态很积极，知道生老病死，知道老苦只是人生必要的环节而已。在人生的列车上要经过生老病死这几个大站，完全就是一个过程而已，没有感觉特殊，也不容易让自己非常痛苦。虽然衰老本身的确有很多不方便或痛苦，但是他并没有被这种痛苦的假象所迷惑，不会跟着境界去走。不管怎样，只要你投身为人，生病、衰老是一定会痛苦的，但是如果能把心真正安住在佛法的智慧、慈悲当中相应于正法的话，那么在这些老苦、病苦出现的时候，从心态上不会人为的加深痛苦徒增束缚。虽然生老病死在不断显现，只要心态超然，就不会有累加的痛苦出现。
如果现在精进修法，内心通过观修佛法就会知道这是自然规律，不会在衰老到来时像世间普通人一样想尽一切办法挽留住自己的青春。坦然接受自己的确是老了，懂得年老时更应该好好的修行佛法，青春虽已不复存在，现在自己是到了另一个阶段。也许记忆力不如从前了，但是可以不断发菩提心、念咒语、打坐，这些都还是可以做到的。
不管怎样，当衰老慢慢到来时就好好串习自己的慈悲心和智慧，这样生也好，老也好，病也好，死也好，只要内心修行佛法的智慧不变，自己可以换不同的身体，但是内心的境界和佛法才是永远不变的依靠处，而不是把依靠放在变幻的身体上。很多时候我们就把依靠放在变幻不定的东西上，钱财、房屋、身体。最后一看，我们所追求寻找的依靠处都在变化中，没有一个是可靠的。身体会病，会衰老，最后会死亡，所以，这不是真实的依靠处，真实的所依就是内心的智慧和慈悲。如果把它变成所依，那么无论身体怎么变化，内心的智慧都会是不断增上的。
【昔日的容颜美貌早已消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，显然已示现了丑陋忿怒母的形象；】
再怎样的容颜美貌也已经消失无踪了，皮肤上也有很多皱纹，显现上已经变成了丑陋忿怒母的形象。
【即使众人百般欺辱、在他头上跨来跨去，也站不起来了，真好似无有净垢分别的证悟者一样。】
到了老年的时候被众生欺辱、在头上跨来跨去，自己也站不起来、没办法反抗，好像是没有清净和不清净分别的证悟者一样。[证悟者]有两种解释，一种是内心类似于无欲无求，像一位无分别的证悟者。另一种是在被别人欺负的时候，除了接受别无他法，也好像证悟者一样。如果是年轻人，一般谁也不敢随随便便去欺负、侮辱，那他马上会反击、而且有很多反击的措施。
【因为实在承受不了这种衰老的痛苦，所以他们希望尽快死去，但是实际上所有的老人都非常害怕面临死亡，诸如此类。】
因为衰老的痛苦太多了，难以忍受，会觉得还不如早点死了算了。一方面想尽快地死去，结束衰老的痛苦。但从另外一个角度来讲，只要是人都是怕死的，所以所有的老人都害怕面临死亡。死亡的痛苦是与生俱来的，一旦面临死亡的时候，都会想方设法的保护自己，不管怎么样都要避免死亡降临到自己身上。所以当老年人感到很多老苦的时候，一方面想尽快地死去，一方面也很害怕死亡，这种内心的纠结也是一种痛苦。
【这种老苦，其实也相当于恶趣众生的痛苦了。】
这种老苦比较接近于恶趣众生的痛苦。如果老苦是突然到来的话，我们根本受不了，也没办法接受。但老苦是逐渐发生的，会有一个缓冲，可以慢慢地接受衰老的降临。假如突然变老的话，心理上会接受不了，身体上也会承受不住。从另外一个角度说明了老苦是很严重、很难以忍受的。如果现在已经是老年的话，就应该抓紧时间修行佛法。因为已经到了老年，如果现在抓紧修行的话，很有可能这次的老苦就是轮回中最后的一次，可以选择往生极乐世界。一旦往生极乐世界就不会再感受老苦了，即便是乘愿再来，显现上还会有衰老的躯壳，但是具有智慧的内心完全不会感受到老苦所带来的痛苦了。
对于年轻人来讲也应当多思维老苦的到来，假如现在不精进，要等到老了再去修行，那么，到老了心会不会有变化呢？行持佛法时还有没有这么大的力量呢？这都不好说。所以，在年轻的时候趁着还有能力，应该好好修前行、加行，好好地修所有的善法，把这种状态保持到老年，到那个时候的信心、智慧、慈悲心可能会逐渐增上。当内心中有了三宝的强大加持力，或者是温暖的源泉，这个时候即便是老苦降临了，但因为有了智慧、应对的资粮可以就去面对。当然，并不是为了对治老苦才去精进，年轻时修了佛法，到了老年自然就会起到作用。就像现在修法到了死苦快到来的时候就会发挥作用一样。并不是专门的为了对治这一世的老苦和死苦才精进的，而是为了解脱或利益更多众生而精进的。
有了为利益众生修行佛法的勇猛精进的心，积累资粮、修持智慧，当遇到生老病死时心态、境界、状态也就完全不一样了，这就是学习与不学习、修行与不修行之间所存在的巨大差别。如果没有修行，就是被动承受。因为修行的人即便遇到生老病死，内心当中强大的智慧、慈悲的力量，会自动的发挥佛法的功效。修学佛法也能附带的获得很多利益、功德，但真正的意义还是在于出离轮回、利益众生。所以，我们在座上一方面要思维老苦，一方面还要围绕老苦的相关问题去观修。若能够以老苦为中心，展开去观想有关种种法义的话，那收获的不仅仅是从老苦当中出离，而且对整个佛法修学的理念也有一个比较高的认知。这样佛法才能够深入内心，融入到自相续当中，才有解脱的希望。今天我们就学习到这里。阿弥陀佛！
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