菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《大圆满前行引导文》，此引导文是华智仁波切所造的殊胜的修心论典，其中的引导、窍诀，主要是把我们的心引导趋向于殊胜的解脱。既有共同的前行修行，也有不共的修行，本论当中的正行就是“破瓦”，是往生极乐世界殊胜、直接的路径。
这些对我们来讲都很重要。一方面作为真实的佛弟子，要具有“佛弟子的法相”就是要追求解脱。如果不追求解脱，只是追求世间八法、轮回的话，那不是真实佛弟子的法相。很多祖师大德们的修行窍诀当中，都曾经再再地提醒真实的佛弟子应该是一心一意追求解脱的。如果不追求解脱道，虽然有佛弟子或者佛教徒的名称，却没有佛弟子的实际意义。就好像给狗取名为狮子一样，狗没有狮子的法相，不能称之为真实的狮子。佛弟子如果没有想要出离的意乐，最主要的法相不具足，就不能称之为佛弟子。在追求出离心的基础上，再进一步修习接近于大乘、成佛的殊胜菩提心，以及空正见、密宗的生圆次第等。如果连这个体性都没有的话，虽然也修菩提心、空性、密宗的仪轨，但是因为从一开始佛弟子的主要法相就不具备，其它所有的修行也只是摆设而已，仅仅为了庄严自己轮回中的思想，除了这个之外，真正让自己达到大乘、密宗当中所讲的这些地道功德的机会是没有的。
所以刚开始的时候，第一步接触到出离心是非常重要的，它是安立佛弟子身份的主要法相。仅仅了知还不够，必须从内心当中真实的生起这种觉受。如果现在还没有生起来，但是有意乐想要去追求、拥有这样殊胜的法相也是非常好的，因为毕竟我们已经在路上了。所以不管怎么说，修行了一段时间之后，随着对佛法学习的逐渐深入，一定会触及到佛法当中“最核心的东西”，就是让我们真实地发起求解脱的心，以这个为基础来度化一切众生解脱。
那么怎样才能满足我们度化众生的愿望呢？就要修六度万行、六度四摄、修持空性、乃至于密法等等。像这样的话，所有的修行才是为正确的目标而服务的。否则，刚开始的时候如果定位不对，或者没有认识到应该怎么做，虽然也修了很多善法，但是目标首先就已经偏离了，就算做再多精进的修行，实际上也是没有办法达成目标的。所以说不管怎么样修行都是很重要的。
还有很多大德内心当中早已没有了对轮回的耽著，但是他们在行为及教言中还是会给我们示现、并再再地教导。乃至于在窍诀法本中把生起解脱的心，放在了至高无上的位置。就是为了引起我们的重视，并且让我们知道，修行佛法的第一步就是要生起出离心，这是佛法真实的核心与精髓。佛陀通过这么长时间（三个无数劫）的积累资粮成就了佛果，然后宣讲佛法让佛弟子们来观修与行持。绝对不是让我们如何通过佛法在轮回里发点小财、得到地位以及心灵上的安慰等。所以，佛陀经过三个无数劫的修行，所要得到的不是那些现世安乐，而是成就佛果。给我们转法轮也是为了让我们彻底从轮回的状态当中获得出离、得到解脱的方法。
这些都是共同的，并不是佛法不共的核心。佛法不共的核心一定是看不到、想不到，也没办法做到的殊胜法义。这样的法才值得佛陀在因地的时候放下一切财富，无数次地舍弃（包括自己的生命）去追求正法。成佛之后又通过悲心给我们讲解殊胜的法要，这一定是不共的。通过这样的方式就可以反推出来，如果现在我们的思想只是为了通过佛法得到以上这些的话，说明我们还没有真实的相应于佛陀的思想，还不在一个频道上。佛陀讲了这么多法是为了让我们获得解脱，如果只是用佛法来让自己得点安慰、快乐、发点小财，绝对不是的。所以我们通过深入学习之后，逐渐就会发现佛法中真实的核心就是解脱。
有些大德说，什么时候我们这些初学者，开始对修心法门比如修厌世心、出离心、菩提心有兴趣了，这就是真实相续开始成熟的标志。真正发自内心有兴趣，觉得这个很重要，也就会把时间用在这上面，其他的兴趣就开始慢慢变淡。但并不是说要一心一意地去求财神法、怎么样发财。虽然有的时候也需要去做，修了可能会对众生有利。但是主要的思想方向我们要搞清楚。如果没搞清楚的话，即便做了很多的努力，耗费了很多时间、精力，最后仅仅得到微不足道的利益，就太可惜了。佛法带给我们的利益远不止这些，需要通过有经验的心灵导师，来给我们传递出这样的信息，然后自己要去重视、思维、体会，佛经论典及善知识们的意趣。领会之后放在心上当成宝贝一样供养起来，这就说明很珍视教言。正因为珍视它我们才愿意去保护、实践，并通过法义达到更殊胜、更高的目标。所以说修心的法义对我们来讲非常重要。
以我们凡夫来讲，因为无始以来轮回的习气特别深厚，如果解脱和追求世间幸福的想法在相续中同时存在，绝大多数的众生可能都会倾向于世间八法，因为我们无始以来已经习惯了轮回的思想，再再串习非常纯熟。只要稍微放松一下，或者即便在观想轮回过患的时候，世间八法的心也会不断地涌现出来，因为它太强大了。所以现在我们要观修的就是厌世心。首先在理论上学习厌世心，学完之后就要不断地去上座观修，下座后也不要离开这种状态，继续投入到生活、工作当中去。像这样座上、座下连成一片的修法，才能够帮助我们尽快的生起标准的、无量的出离心。
生起出离心的方法有四个引导，前两个引导“暇满难得”和“寿命无常”我们已经学习了，但并不是说学习过就可以了。要问问自己内心当中有没有真正生起觉受？每个人都应有自证。这里的每个修法后面都有一个标准。如果暇满难得的修法修圆满了，它后面有公案，自己可以参照对号入座，是不是有这种状态？观修无常也讲了很多事例，也可以用这些标准来观察自己到底有没有生起来。
现在我们学习的是第三个轮回过患，虽然学习会很快，但是我们的思想、心灵也要跟上来，不要走的太慢。这样一课一课、一周一周的学完之后，我们的心是否完全吻合了这里讲到的暇满难得、寿命无常的修量呢？也许会有一些程度上的差别，有些上根利智的人可能在讲完之后就能生起那种状态，但是这种情况在五浊恶世中并不是很多。我们虽然是学习了，但还要反复的去看，每天都要按照实修法中的加行内容一个个地去观修。通过猛厉、清晰的观想以后，就会引导我们的心趋向于标准的量。
善趣痛苦中的三大根本苦，我们已经学完。还有八个支分苦，其中有生老病死的四大苦河，还有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及不欲临苦这四种苦。今天继续学习八个支分苦当中的第五个。
庚五、怨憎会苦:
只要是在人道当中，这种痛苦就不会离我们而去，肯定会遇到，而且还会再再地遇到。那么，什么是怨憎会苦呢？指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意思是不可爱的对境常常出现在自己的身上，或者自己的面前，就会引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。只要是在人道中不解脱的话，就会有很多的痛苦等着我们，我们在轮回当中，不断地造业因。因为没有了知轮回的本质，也没有针对这种本质做过任何的改变。只是在轮回的现象当中做了很多改变，而本质从没变过，这样就会伴随着很多的痛苦而没办法甩开。怨憎会苦，我们以前感受很多、现在也正在感受、以后还会感受。在没有下决心和轮回说再见之前，只要内心和行为还在趋入轮回的法，那么以后还会一而再、再而三的不可计数地在世俗轮回当中流转，值遇各种各样的怨憎会苦。不单单是一种、两种，各种各样都要去感受。而且不是一遍两遍，而是周而复始地去感受这种痛苦。
在学习了这个内容之后，我们要抓紧时间、依靠善知识的加持，在内心当中不断的观修。要完完全全了知并产生轮回就是假象、就是痛苦的自性的定解，然后在坚定的决心上面去修佛法。那个时候是很纯正、很干净的佛法，在这样很纯净的佛法基础上，还有后面更殊胜的菩提心等教义。如果这个决心我们没有完全生起来，那么在追求佛法过程当中，就会夹杂着一些思想，佛法在我们心中会被我们夹杂的分别念所染污，但法义本身不会有染污。
【我们再来看看怨憎会苦是怎样的情形。很多人都是担心财产遇到怨敌的打劫而白天守护、夜间巡逻。】
有些大德说，怨憎会苦是因为遇到不喜欢的人，让自己受苦；有些则是遇到不好的事情。“会”就是值遇的意思，值遇到怨敌、不好的事情，与不好的人、不好的事情相遇而产生的痛苦，叫怨憎会苦。《前行》的怨憎会苦，主要是因为财产所引起的。因为有财产、耽著财产就会因此而引来怨憎会。
如果我们对财产的执著很重，或者说有很多财产因福报不够而驾驭不了的话，就会因此而带来各种各样的痛苦，这些方面就叫做怨憎会苦。人都会有一些财产，不管是富裕的人还是普通人，乃至于乞丐也有破碗、破麻袋等一些东西，这个也是他的财产。人们各种各样的财产也会给自己带来一些痛苦，很多人都担心财产会遇到怨敌的打劫，白天守护着、夜间也是经常巡逻。
当然不同的人情况也不同。有能力的、富裕的人，古代大户人家会请一些看家护院的拳师，白天晚上都有看护的；现在叫保镖、护卫，也是白天晚上分组；还有的装很多监控，以各式各样的方法来保护自己的财产。这是担心因财产而引发怨憎会苦的一种状况。这时怨憎会苦已经开始了，而且非常操心。所以怨憎会有时是因为担心而产生的痛苦，有时是已经实际遇到了而产生的痛苦。也许担惊受怕一辈子都没有遇到一次被打劫，但就是在操心中度过，每天都是这样，这就是痛苦，因为有这么多财产必须要保护。
【大多数人为了养家糊口等终生忙忙碌碌地度日，可结果却无济于事，一切财产受用也会意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷摸摸地窃取，有时豺狼猛兽等会不期而至恣意糟蹋，弄得一片狼藉。】
大多数人都是为了养家糊口，而终生忙忙碌碌度日。古代的人是这样，现在的人也是这样，以后的人还是这样。中国人、外国人一辈子也都是一样的，为了生计终生都在忙忙碌碌中度过。
而无济于事的意思可以从很多地方解读。有些成功人士，忙碌之后得到了很多财富，对他们而言“基本无济于事”的意思是临终时这一切仍然都要抛弃。还有些人每天都揣着发财的梦出去奋斗，虽然特别想去投资赚钱，但根本得不到，这叫做“无济于事”。得到之后会遭遇到各种各样的违缘，辛辛苦苦挣的钱没办法自己享用，这也叫“无济于事”。
下面在体现上讲：“一切财产受用也可能会意想不到的落入到仇人的手中”。大千世界的人有各式各样的根基和状况，一部分人的财产受用就在根本想不到的情况之中就落入到了仇人手中。自己非常辛苦地打拼赚钱，但正在忙碌的时候早就被别人盯上了。有些来自于竞争对手，有些可能来自小偷、强盗等等，有些人去银行取钱时早就被盯上了，出来后可能就会被抢劫。财产因各式各样意想不到的情况落入到仇人的手中。
“白天土匪明目张胆地抢夺，晚上盗贼偷偷摸摸地窃取”。土匪是明火执杖抢钱，不给钱就殴打，乃至于杀害，白天明目张胆地抢。晚上夜深人静防范意识差的时候，会有小偷趁大家睡觉或人不在，把门窗撬开进来偷东西。
“有时豺狼猛兽会不期而遇恣意糟蹋这些财产”。其实古代和现在只不过变了个样子而已，都会遇到各种各样情况。“豺狼猛兽”主要针对华智仁波切在世那时，所处的环境是牧区，牧区养了很多牛羊，怕这些豺狼猛兽会偷羊，或者把羊咬死、把牛咬死等等，很担心会遇到这种情况。
所以，有时是土匪、盗贼，有时是猛兽，有时会遇到一些灾害，比如冰冻、洪水、地震、火灾，前一刹那还过得好好的，后一刹那就遇到很多灾难，一下子什么都没有了，所有的财富都没了，这种情况也很多，都属于轮回的过患。有时候我们说还可以重新再来，如果我们还活着，应该要、必须要重新再来，但是要想一想，这不是真实的解决之道。我们可以一次次推倒重来，但是这个过程的痛苦也会一而再、再而三地呈现。假如这个模式没办法改变，那就尽量做好，即便一次一次再来也把它做好。但不只是这样，还有另外一种模式和彻底解决这个问题的方法。
一个有智慧的人总是会关心这个问题：有没有一劳永逸的办法，让我不需要在这样的状态中受苦？这就是要修解脱道。如果修了解脱道，就会彻底摆脱这个模式，不会再推倒了重建，重建完又推倒，再重建 ······ 不会这样一而再、再而三，反反复复地感受这样的痛苦。如果真正认识到并修了解脱道，一旦获得成功之后就能一劳永逸，不会再值遇这样的痛苦了。
现在我们要了解：一方面观修痛苦，一方面要知道真实的解决之道不是在轮回的模式中，在真正开启解脱模式时才有真实的解脱道。
这是思想转变的过程。我们经由观察轮回中各式各样的痛苦对我们的逼迫，然后做出改变。在顺境中我们是没办法改变的，我们只有通过痛苦的逼迫而改变。痛苦有的是亲自感受，有的是通过观修。在短短几年或者一辈子当中，把六道轮回的痛苦都去受个遍，然后生起出离，这是不可能的。但是可以在短短几年中把整个轮回的痛苦了知、思维个遍，并完全通达轮回的自性。这是善巧方便，是佛陀告诉我们的观修方式，通过学习和观修就可以达到这个目标。
【总之，无论何等的富裕，都同样免不了给人带来积累、守护、增长等无穷无尽的痛苦，诚如怙主龙树所说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”】
《亲友书》中龙树菩萨也是这样讲的。无论是何等富裕之人只要在轮回中，基本上都会有这样、那样的痛苦。首先，这里讲了三个阶段的痛苦。第一个是积累的阶段会有痛苦；第二个是守护的阶段；第三个是增长的阶段。当然三个阶段不是真正分得那样清楚的，它在增长的时候还是在不断的积累、守护、但是为了便于了解所以大概分为这三个阶段。
积累的过程会出现痛苦，很多人积累财富都是慢慢的、一点一点逐渐打拼出来的。很多比较成功的企业家所拥有的财富都是从无到有、从少到多，慢慢打拼积累的。在创业阶段有时完全牺牲了时间、健康、甚至牺牲了很多东西去创造财富。在积累财富的过程中他会有很多的痛苦，如果是人脉差的可用资源很少的一般人，积累过程当中身体的痛苦会比较大，因为没有那么多资源可以调用身体感受会非常劳累。
比如做苦工的、搬运的、或者建筑工地上的人等等，就会比较辛苦、内心当中的压力也很大。有些财产比较多的人在积累的过程当中，可能财富要比一般人来得多、而且来得快、但是心理压力是很大的。尤其是自己在做员工的时候可能很有压力，但当了老板之后虽然是当员工的压力没有了，可当老板的压力又出现了，会有很多操心的事情，乃至于同行的竞争等很多痛苦都需要去感受。
所以说在创造积累财富的同时，也是制造痛苦的过程。很多时候虽然痛苦很明显但是却似乎被我们遗忘了，像现在人们常说的“痛并快乐着”，就是在承受痛苦的过程当中如果有希望做支撑，就好像可以把痛苦忽略掉。但是不是痛苦真的能忽略掉呢？我们来把这个问题一分为二的看。
通过真正的、比较冷静的思维来观察的时候，你会发现其实在这个过程当中是存在很多痛苦的，只不过是大家不愿意谈及而已，或者觉得只要能挣到钱也是值得的。但现在是在观察整个过程给我们带来的痛苦，所以就把以前忽略掉的这些痛苦全都揪出来，放在这儿一起来思维观察，你会发现在追求财富的过程当中其实痛苦是很多的。这个是积累的痛苦。
积累完财富之后还会有守护的痛苦。因为如果不注意加以保管的话它就会丢失掉，所以就需要守护。有些钱存在银行里面，有些做一些投资，比如买房子、或者买股票等等。还要担心汇率是不是跌了，蒸发掉了多少钱；然后股市跌了多少，又会损失多少钱 ······ 绞尽脑汁、想方设法的守护它、尽量不要让它减少，这也是一个比较痛苦的过程。这里只是举几个例子而已，守护也是各式各样的痛苦都有，守护财产的过程也是守护痛苦的过程，其中会感受很多不同程度的痛苦，这是没办法避免的。
下面来讲“增长”。增长财富的过程也是增长痛苦的过程。痛苦永远和这个财富是密不可分的。当我们在想方设法增长自己财富的时候，痛苦也会无穷无尽、源源不断地涌来，紧跟着我们增长财富的脚步。当到了这个位置，真正有福德的人就会觉得差不多就可以了。他不愿意再花费更多的时间来增长财富，使自己的痛苦无尽加深，看懂了之后就及时的回头了。
但绝大多数的人不会这样选择，当然老百姓的想法和这些老板的想法永远是不一样的。我们觉得这些老板挣的钱应该可以了，不用再怎么样做大应该够用了，但他们不是这么认为的。他们可能还要达到更高的目标，积累更多的财富。在这个过程中就会源源不断的遇到很多麻烦。所以增长也是一种痛苦。
而且有时候不单单是在积累、守护、增长的实际操作过程中身心会有痛苦，还有很多来自于思想方面的压力。这个痛苦主要来自于不知道满足，痛苦其实是很明显、很大的，总是不满足。这种不满足的心就推动他不断的去发现、去创造等等，内心的压力非常大，没办法让他从这里面得到快乐。
本来创造财富的意义是为了让自己或者家人过得更快乐、更幸福，但是真正来讲并不一定能达到想要的效果，很困难。整个过程当中真正应该有的快乐很少，得到的很多都是副作用。这样一种痛苦有时候根本没办法摆脱，你想收手可是收不了，骑虎难下了，没有别的选择，最后走投无路，就会做出一些极端的选择。
这些过程在讲的时候好像全部都是很痛苦的问题，似乎一点利益都没有。但是任何事情都要一分为二的来看。在给大家讲的时候，一定要把它的过患讲清楚，因为我们以前根本没有关心到这些问题。讲完之后，难道我们内心当中就真的舍弃了对财富的执著吗？并没有。现在是让我们知道它的痛苦、过患的严重性。即便讲得这么严重可能我们心中都还没有真正发起出离的想法。更何况不痛不痒地讲一点点呢？
这样看起来，好像只要创造财富就是痛苦的来源，所有的痛苦都是跟随着财富而来的，似乎没有感觉到一点利益。是不是完全没有利益呢？当然也是有利益的。财富从另一个角度针对一些修行者来讲，有些菩萨比较强调入世，会告诉你其实财富的显现并不是障碍，障碍的是我们执著的习气。但是这个标准是何其的高，不管你的财富再怎么多，它都不是真实的障碍，真正的障碍是我们对它的执著。如果没有正确的去修行，没有几个人能够做到放下对财富的执着。
所以方方面面我们都要详细的了解，了解之后再顺着这样一种方向不断地去观修，内心当中对它就会产生一种真实的状态。虽然我们现在仍在轮回当中，还离不开这些财产、财富。但是我们的心态会有另外一种不同的、很清新的思想加入进来，这是相应于解脱圣道的菩提心的心态。这样重新再来看待这个问题，那就会和以前完全不一样了。还是同样的山水，还是同样的轮回，但是你的理念完全不一样了，会发现另外一种截然不同的轮回。虽然仍在轮回当中，还在拼搏、沉浮，但是心态是完全不一样的。有一种超越的、想要出离轮回的状态。这是来自了知之后、不断地思维观修后所达到的。
龙树菩萨讲了积财、守财、增财都是痛苦的，应该了知钱财就是无边祸害的根源。
【又如米拉日巴尊者所说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”】
米拉日巴尊者针对不同的众生、弟子讲了很多的教言，大多数是以道歌的方式唱出来的，他的道歌集《十万歌集》里面有很多关于这方面的教言。
“财初自乐他羡慕”刚开始的时候，自己会因为得到财富而获得安乐，也会成为很多人羡慕的对境。人的本能就是羡慕富裕，走出去之后听到后面有人在议论“这个人很富裕！”自己会感觉很得意。刚开始的时候是这样的，自己可以用财富来得到想要快乐，也会成为别人羡慕的对象。
“虽有许多不知足”虽然已经拥有很多了，但还是不满足，因为贪欲心不是通过这些来满足的，贪欲心是个什么状态呢？是无止境的所求，根本没办法喂饱，越喂它就越膨胀，而且胃口越来越大。它可以有阶段性的满足，就像小孩子玩玩具也有玩腻的时候一样，已有的玩具玩腻了扔掉了，但是对其他的东西兴趣越来越大了。一般的人是这样，贪欲心也是这样。有时候得到了，暂时来讲可能是满足了，但是满足之后胃口更大，一般的东西逐渐没有办法满足了，所以要求就会变得越来越高，越来越多。就像《佛子行》中讲，如同在口渴的时候喝盐水，想要解渴却越喝越渴，永远得不到满足。
当追求世间财富的时候，通过得到财富来满足我们的心，其实是做不到的，内心会越来越不满足。很多时候就是这样，我们自己的心甚至世界上很多众生的心所追求的状态都是这样的。走路的时候想有辆自行车就可以了，有自行车的时候就想有一辆摩托车就行了，有摩托车的时候就想有辆一般的汽车就行了，慢慢的胃口越来越大了。房子也是这样的道理，开始想能有栋小房子一个人住就行，后面就要大房子，最后要换更高档的，高档到没办法再高档了那就在其他地方或者到国外再买一套。以这种方式去追求生活的质量，可内心却逐渐得不到满足。
贪欲心的特点就是，想要通过这种方式来满足却满足不了，只会得到阶段性的满足，但在这个阶段过去之后，更大的一个无底洞就开启了。佛法告诉我们：永远不要希望、指望得到东西而能满足，因为也许对某个东西可能是满足了，但整个贪欲是没有改变的。所以众生如果不修行佛法，根本没有智慧去加以对治，因而一生都会如此度过。
那么贪欲心到底能不能满足呢？通过得到东西可以暂时的满足，但发展趋势是胃口变得越来越大。很多世间人对一般的吃喝玩乐满足不了的时候，就会尝试一些更刺激的东西，比如吸毒。有时候平常的东西已经满足不了了，就会尝试一些新鲜的东西，觉得很新奇，因为内心当中没有一个真正踏实的感觉。
如果有知足少欲的心、有智慧、有出离的意乐，就可以用财富来帮助其它众生。有智慧就能知道帮助众生是快乐的，通过利他或者禅修得到的快乐，是发自内心的，这种快乐是很深层、很清净的。要通过物质满足贪欲，是绝对不可能的事情。有些富裕的人，发现了这一点就及时把自己的财富用去做慈善，帮助众生。因为他们知道这样做才是最有意义的选择。
当然他们也有福报，及早有这样的醒悟，很多人是不回头的，一直朝着前面无数墓碑的地方猛赶过去，赶过去之后就会发现原来是很多不懂回头人的墓碑，这些人就在这个地方栽倒了。但自己就是不撞南墙不会死心，不会回头的。很多人只有到了某种阶段，才能冷静，才会坐下来想十年前如果我怎么怎么样，肯定不会有今天。
否则，在野心勃勃的时候要他们冷静，是根本不可能的，任何人的话都听不进去。佛陀的教言、上师的教言、道友的话，什么都听不进去。等到有一天失败了，不用人劝自己就开始醒悟了。只有遭受打击、苦难才能让人清醒是的确有道理的。当然有些人在受到打击之后，没有福德也不一定会醒悟过来，可能会很绝望、很悲观想走绝路，而有些人就会重新思考人生。
像这样奔波过，也奋斗过，却没有得到什么。如果内心中有善根的话，可能就会追求心灵的、精神上的修持。从内心当中、佛法方面去做利益众生的事业，这是需要福德来支撑的，没有善根福德是想不到的，这就是“虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面，乃为着魔之根源，自己积累他人用。”
前面所讲的是最初的时候，一段时间有钱了，可却被吝啬所束缚，不舍得用于行善方面。一般来讲，在财富比较少的时候会想等以后有钱了应该去多做一些善事，供养三宝、修行佛法，规划得很好。或者比较贫穷的时候，还是愿意出一点钱行善的。按照规律来讲，当钱多了之后应该用更多的钱去修善法，但内心却反而变得越来越吝啬了。
有一种说法就是，人越富裕越吝啬。虽然不是绝对的，但有的时候也的确如此。当然也有很多富裕的人非常有布施心，而很多人是越富越吝啬，当财富越来越多的时候，吝啬心也越来越强。所以，中间就被吝啬心所束缚，舍不得用于善法方面。赚了一笔钱之后，就想这笔钱不能动，假如另外再赚一笔，赚个10万的话，那10万块钱可以用在哪些地方。可真正得到之后，又开始想这个钱还是不要动，假如再得一笔，那笔钱就可以用了。这根本就是吝啬，舍不得用。财富虽然已经积累到了，也得到了某种满足，但是并没有把它用在善法方面。
其实用在善法方面是内心知足的表现，是放舍，前面那种状态其实是不满足的、紧抓不放的心态，是吝啬。布施供养会产生善根，一方面把自己的东西做布施，利益众生，是因果不虚。另一方面布施是一种放舍的心态。证明对这个东西抓得不是那么紧，愿意把这部分财富拿去利益众生，心态比较开阔不紧收。不舍用于善法方面是着魔的根源，最后很有可能变成自己积累财富，然后被他人所受用。
“最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。”最后，财富有可能变成送命的魔鬼。有了财富之后，有一部分人可能驾驭不了，慢慢开始挥霍，花天酒地。没钱的时候可能很小心谨慎的，数着手指头过日子。有钱之后思想开始放松了，开始过上不知节制的生活，身心迅速地枯败，最后就很有可能因此而丧命。还有的有钱之后就做一些非法的事情而丧命，因为有钱的缘故被别人盯上而丧命。比如绑架，绑匪敲诈，索要赎金，有时候给了赎金可能也怕暴露会把人杀掉。如此，财富就变成了送命的魔鬼。
“希求敌财刺痛心”。“敌财”的意思是，犹如怨敌一样的财富。“刺痛心”是指世间人愿意希求犹如怨敌一样的财富，是很让人痛心的一种颠倒的心态。为什么是怨敌一样的财富呢？因为财富相当于怨敌会伤害我们，所以财富变成了怨敌——有了财富就相当于有了怨敌，会伤害到我们就是刺痛心。
“应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”米拉日巴尊者说：应该断弃轮回的诱饵，而财富就是轮回的诱饵，我们追求财富就像吞了轮回渔夫的诱饵，会把我们投掷到轮回当中。所以像魔一样的财富，我是不求的。米拉日巴尊者在修行、游方度化众生的过程当中也会遇到很多的人，他们看到尊者是修行者的样子，看起来很不错，就告诉他应该如何去赚钱、以及钱财的好处。
米拉日巴尊者就会唱道歌说：你们说的这种像魔一样的财富我是不希求的。发自尊者证悟的心而产生的很多道歌，直接击中我们的要害。关键是财富在获取最初、中间和最后的时候，都有可能给我们带来很多的痛苦。
【一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。】
一个人拥有多少痛苦和拥有多少财产其实是等同的。有些大德讲，龙族当中，龙的地位财富是以它头的多少来划定的，头越多表明它的财富越多，地位越显赫。有些龙只有一或者两个头，有些龙有十颗头。十个头的龙一方面它的财富多、地位比较高；另一方面，头越多遭受热沙雨的痛苦也越多。所以从这个方面来说，拥有财产越多，自己的痛苦也就越多。财产越少当然产生的痛苦也就越少。
【例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。】
在牧区，一个家庭的富裕程度，和家里面拥有牲畜的数量成正比。以马匹为例，拥有几十匹马、好几百头牦牛，就说明这个家很富裕。只有一匹马或只有几头牦牛就说明他家很穷。所以，此处华智仁波切说，拥有一匹马的主人就会有一匹马的痛苦。比如就会担心：马被敌人抢走，被盗贼偷走，草料不足，去的地方草料很少，自己家里储备的草料不够等重重顾虑。如果这匹马是宝马，就会想万一被别人看到马这么好，会不会过来抢夺？马越贵重，随之而来的担心越大，痛苦越多。如果有十匹马，还会担心十匹马的草料问题，会不会被偷、被抢、生病等；如果有一百匹马，那顾虑的东西就更多了。所以财富增加，操心的范围也随之增加。如果没有，当然就不会操心与马相关的事了。从这方面来讲，有一匹马，就会每天想着这匹马，顾虑重重，给自己增添很多的苦恼。
【同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。】
同样，拥有一只羊也会因这只羊而产生一些痛苦。担心这只羊会不会生病；有些屠宰场养的羊是为人所食的，他们就会担心羊长得太慢、太瘦而卖不了价钱等，各式各样的操心痛苦都会有。仅仅有一条茶叶也会因为这条茶叶而产生相应的痛苦。反过来讲，拥有一只羊当然会有相应的安乐，一条茶叶因为可以喝也带来一些安乐，但是也会因此分心、操心、忧虑等等。所以，从拥有财富就会有与之相应的痛苦来进行安立。
现在的人也是同样，如果有一辆车，会有一辆车的担心。没有车的时候可能很多问题都没有，但买了一辆车之后，会想这辆车一个月要交多少保险？停车费怎么收（听说哪个地方又准备涨价）？油价怎么样？加油站的油品质怎么样？加进去之后会不会伤害车？停在路边，会不会被别人的车刮坏？会不会被偷？操心车里面的零件磨损更换等等。很多时候是因为有了这辆车开始产生很多的问题和痛苦，这个就是实际情况。
如果没有这辆车就不会有这些问题。比如有时候出外旅游、或者玩耍的时候，如果自己开车，从另一个角度来讲也很舒服，想走就走，想停就停。但是，如果遇到泥石流，就想没有车就好了，起码可以直接背着包走掉，不用操心了。所以有的时候，车辆也会带来很多麻烦。我们通过观修，认清楚这些痛苦以前存不存在？都存在。但是以前都被我们忽略了，现在不能再忽略它，而且还要重视它。因为只有捡起这些痛苦，才能够缘它观修，之后对整个轮回有一个很清晰的认知，认知清楚我们才愿意出离。
这方面主要的目的是这样，而不是说佛法永远、纯粹地散布一种悲观的情绪，好像觉得没啥奔头了？永远不是这样的，佛法始终是让我们拥有一种符合实际的智慧。但是我们以前却忽略了，没有认识它，也由此而延伸了很多不必要的痛苦。所以应当活在一种智慧、慈悲和知足少欲的状态之中，这时我们就会值遇很多真实的幸福。
当然，世间中的幸福也是短暂的，即便是今生中有了知足少欲的心态，也因此获得了幸福，提升了幸福感。但能说我们就是为了获得这点幸福感吗？如果单单是为了这点幸福感也不值得我们这样来观察。因为轮回漫长，绝非今生而已，那么此生知足少欲获得了幸福感又如何呢？至多只是一个附带的作用。而知足少欲主要的作用是让我们以更好、更多的精力去修持出离道，让我们有更清晰的智慧去认知现在这一切所带来的过患，从而将最根本的出离心引发出来。当出离心引发出来之后，有了知足少欲就会更加的幸福。
所以不要把这种关系的主次颠倒了。颠倒了就会想知足少欲是不是会更幸福，当然是会有这样的安乐，有些善知识也会这样说，因为有些众生只能接受这个，说解脱他根本没有概念，所以就说知足少欲会更幸福，这样他肯定容易接受。究竟而言是度化不了的。但暂时能让他们获得一些安乐。在菩萨发心的过程中，可以为众生带来一些哪怕是今生中短暂的快乐，然后再等他们能力增强，这样也可以。但是作为佛弟子来讲远远不够，这并非只是让我们得到幸福感，幸福感还是轮回的感觉，是人道中短暂的快乐，在短暂的后半生中，活在幸福感中虽然也好，但并未真实地符合解脱思想。因此，我们应在观修过程中引发出离心，以出离心来带动幸福感那就可以了。因为那是附带产生，而不是追求的，附带产生的这种思想更加超胜，带来的安乐也越来越多，这就是佛法所带来的安乐，渐渐地从方方面面体现出来。
【如云：“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗，那么他绝不会有仇敌的骚扰，实在是一种莫大的快乐。】
这是世间的谚语，“若无财产远离敌。”意思是没有财产的话，这个人会很贫穷，就会远离怨敌。但此处是有针对性的，并不是说没有财产就没有敌人了。只是说因为财产而带来的敌人是没有的，但是没有财产会有其他方面的怨敌，比如没有财产别人就会欺负他，那怨敌肯定就有了。但是财产带来的怨敌就没有了。
也许有人会说，既然另一方面也带来痛苦，你引进这个干什么？既然其他方面也带来痛苦那说这个干什么呢？其实是指财产会带来怨憎会，比如绑匪不会绑架一个乞丐然后勒索赎金，因为他家人也没有钱。绑匪会找富裕的人绑架，如果是没有钱、可怜兮兮的穷人，绑匪也不会动手。所以财富多会引来很多怨敌和痛苦，如果因为钱财少而引来的怨敌就不会有这个方面的痛苦。
总之，富人有富人的痛苦，穷人有穷人的痛苦，只要不出轮回各有各的痛苦。一般而言，世间穷人的痛苦大多来自身体，富人的痛苦则多来自内心思想。也可以说穷人的痛苦多源于财富，而富人的痛苦基本来自内心，是因为非常操心所带来的痛苦。这句话主要也是承接前文，意指有多少财富就有多少痛苦，这是完全相等的，如果没有财产，那这方面的怨敌就没有了。如果一个人很穷，那就绝不可能遭受小偷、土匪、怨敌的骚扰，从这个侧面来讲，这也是一种快乐。
【所以我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹，根除对财产受用的贪执，像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。】
这里是指我们应该有这样的心愿、目标，一定要追随往昔出世的佛、菩萨和圣者们的足迹，完全根除对财产受用的贪执。释迦摩尼佛最开始就是在断除了对世间财富的执著之后，为自他二利而出家修行，很多大德也是看到这些必要性之后开始修行的。要像鸟雀一样，这些鸟雀不会囤积很多粮食，从来没听说有鸟雀会寻找大量的虫子，然后修个仓库堆起来慢慢用。基本上都是每天想吃的时候飞出去，吃完之后再去找，没有囤积的习惯。
这里的比喻是讲只要寻找当天的食物，意思就是说不要想太多、计划的太多，够用就行，大致就是这个意思。然后将剩余的时间无牵无挂地唯一修持正法。因为只是满足于有吃穿，就不用操很多心，不用花很多时间、精力去追求财富，会有很多时间来观修，修持正法、发菩提心，这样真正对自他、对今生后世都有利益的，修行正法的时间就出来了。
“唯一修持正法”就是这样理解的，这句话也是华智仁波切主要针对出家的修行者说的。说出家的修行者就应该这样根除对财产的贪执，舍弃财产受用，然后一心一意地修持正法。对于世间人而言，如城市里的修行人，如果不让他做很多的打算，然后只是每天去找够吃的就行了。这样的话现在可能不行，尤其现在压力很大，就算是本人愿意别人也不愿意。城市中的修行人在实践中的具体情况也不一样，这里主要是针对出家人的，针对一些具有可行性的情况进行阐述，只要供给能保证自己的运作就可以了，如果去追求很多财富，这个过程当中就会产生很多的痛苦，会浪费大量的时间、精力，在产生痛苦之中就有可能生嗔恨造罪业，同时在耗费大量时间精力钻营的过程中，修法的时间都给压缩掉了，一生很可能在庸庸碌碌之中度过，从而错失修法的良机，这里面的意思大致是这样讲的。
总而言之，是让我们放松，并不是让我们放弃，现在放也放不了，就是让我们放松对财产的执著，不要像以前思想上抓的那么紧。在思想上首先要松下来，你的手可以抓得紧一点，暂时而言你的手松不下来，但你的思想要慢慢松掉，只要你的思想开始松了，手也会慢慢地松了。如果你的思想没有松，而手松了就会带来很多的痛苦，你会挣扎的，因此首先要在思想上慢慢放下对财产的执著，逐渐把思想从追求财富开始转向追求解脱道。这样调整完之后再视情况而定，如果你的福报够大，思想松了之后手也松了，财产也不缺，这种情况是有的。假如你的思想和手都松了之后财产无法自动获得很多，那还是可以去拼搏、去奋斗、去挣钱，因为保障开销也是需要的。但是由于你的思想上不再抓得那么紧，也就不会因为过度的执著带来很多的痛苦和罪业，所以暂时来讲也可以采取这样的方式。
【对此以上道理，我们要认真思维，反复观修。】
这里所讲的是要认真思维。因为怨憎会苦主要是讲通过财产带来很多怨敌，然后会因为遇到怨敌而产生痛苦。所以我们对财富带来怨敌的怨憎会苦，这方面要认真思维，内心中要反复观修，一方面有很大的痛苦，一方面这个过程中有很大的过患。只要没有解脱，这种痛苦就一直没有远离我们，远离不了，解脱不了，只有下定决心去修持解脱道，之后慢慢通过一世、两世、很多世的努力，逐渐从轮回当中解脱。这就是引导我们的心，从轮回的执著中慢慢向解脱道方面奋发的一种趋势，这方面需要了解。今天我们就学习到这里。阿弥陀佛！
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