第八十六课：不共内加行
菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《前行引导文》。
《前行引导文》有三个部分的内容，前面我们学了共同前行，今天学不共加行，以后还要学破瓦。这三部分的内容让我们的心成为法器或趋入于实相的证悟，这些法要是需要修行的。
前面四种共同前行让我们的心安住在出离心的状态中，以前我们耽著轮回，而现在要追求解脱。怎么样把自己的心从耽著轮回引导趋向于追求解脱的状态呢？就是通过前面的修行。通过前面一系列引导，如果认真地观修，我们的心就会转变、不再耽著轮回、开始对解脱道产生兴趣，所以前面有四种转心法即四种厌世心，还有解脱利益和依止上师善知识。
如果把前面这些修法修好之后，在某一个阶段我们的心就能成为法器了，成为什么法器呢？能够修持不共加行的法器。相反，如果我们前面的没有修好的话，不共加行放到我们的相续是不能相应的。想要相应于不共加行中皈依、菩提心等修法，我们的心需要是法器的状态，也就是必须把前面的法修好。当然法器有很多层次，因为我们接受的法要有很多层次，有初级、中等层次的法要，还有直接相应于实相的殊胜法要，比如空性、如来藏或者密法等等。如果要修这些法，必须要把我们的心相续调整到能够相应、能够接受、能够修行这个法要的高度。而前面的四种共同前行就是为了让我们能够接受、在相续当中观修并生起不共加行的状态。前面的法让我们成为某种高度或阶段的法器之后，就可以顺利地修皈依。
如果前面的法没有修好，能不能修皈依呢？也可以修，但是能够得到的真实利益就大打折扣，没有办法达到佛陀或华智仁波切讲这个法时希望我们达到的高度。
如果要修得动皈依、菩提心的修法，必须要先把前面的法修动。但是没修动怎么办？也可以往后面修。这方面我们要知道，在修后面的法的时候，也会反过来对前面的法有帮助。
共同前行我们已经学完了，是不是已经相应了呢？我们每个人都有自知之明、都有自证。 到底前面的这些法有没有修动？修动的标准就是对于轮回中的法是否还在耽著？对我们的人身是否真实地认识到它的珍贵，而把大多数的时间用来修法？或者我们的思想就是想要用这个人身来修行佛法？是不是真正生起无常观了，知道死亡的时候只有正法有用，现在就一心一意多修正法？是不是已经生起来这些了，这是有考核的标准的。
总而言之，宗喀巴大师的《三主要道论》里讲到生起出离心的界限和标准，最严格、最圆满的界限，就是：当我们看到或碰到轮回当中的盛世、幸福等等，没有丝毫的羡慕之心。没有丝毫的羡慕，不是让我们抛弃的意思，而是可以有但是不羡慕。什么时候得到了也可以使用，哪一天失去了也没有什么伤心的，这就是内心当中达到没有羡慕的圆满标准了。
其实，修行并没有那么复杂，不是让我们挖须弥山，或重新砌一座须弥山，比那样简单得多。就是闻思修行，比如听课、思维、生起定解、观修、念咒等，就是这样的修行，不需要做很多的苦行。
如果我们找到了方法，心相应了之后，相对来讲非常容易。但是如果我们不精进，或者不知道修行的方法，那就很难。虽然觉悟离我们很近，就是现相和实相的差别，无始以来就那么一点点的差别。如很多大德所说“迷惑了就是凡夫，证悟了就是圣者”，就是迷和悟的这么一点点的差别而已，但是就这么一点差别我们无始以来完全没有发现过。
所以，说难也难，因为无始以来都没有觉悟到，但是说易也易，因为它不是其它东西，就是我们心的本性而已。通过学习了知它，通过修行现证它，遣除违缘、顺缘具足，通过上师瑜伽这些修法、不断观修让它现前，就是这样而已。
我们要认真地学，要了知这里面的原理，如果按“了知”还是“不了知”的原理去修行，就会有很大的差别，所以我们要思考。认真思考清楚了之后，对法的领悟，对修行就会更加精进。
下面首先是一个总的顶礼句。
【以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，
以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。】
这是皈依的顶礼句，分为外、内、密的皈依。
为什么称之为不共皈依呢？
- 其中外皈依和外道不共；
- 内皈依和显宗不共；
- 密皈依和共同的密宗不共，都是一种不共。
首先，外皈依就是顶戴三宝尊，平常我们说皈依三宝 ——佛、法、僧。此处华智仁波切顶礼上师说，“我的上师，他在皈依的法要上面，显现外皈依是顶戴三宝，他对三宝生起了皈依的心。”
然后，“以内皈依成就三根本”，进入密乘之后，以内皈依作为修行，内皈依是修行、成就三根本。三根本就是上师、本尊、空行，这是密宗不共的一种修行方法，也是密乘不共的术语。
三根本：
- 上师是加持的根本，我们祈祷上师，依止上师，可以获得加持，所有的加持根本来自于上师；
- 本尊是悉地或者是成就的根本，我们要成就悉地，靠修本尊、依止本尊来获得；
- 空行是事业的根本，修密宗的息、增、怀、诛事业、弘法利生的事业等，都是依靠空行。
作为一个密乘的行者来讲，平时要念诵上师本尊空行，皈依的时候，也要忆念这三根本。
“以密皈依现前三身”，密皈依主要是风脉明点，风脉明点的本性就是法报化三身。通过对风脉明点的法义进行皈依、观修，通过密乘的不共菩提心就可以现前三身，这也是不共的皈依。
这就是内、外、密三皈依，上师都通达，该皈依的皈依了，该成就的成就了，该现前的就现前了。
“无等上师足下我敬礼”，这样无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬地顶礼。以皈依的修法、外内密三种方式对上师进行顶礼，这是和皈依有关联的顶礼方式。
下面看第二，不共内加行，整个内加行总的科判、整个脉络、纲要都在这。
乙二（不共内加行）分五:
【一、诸圣道之基石——皈依；】
首先皈依是一切圣道的基石，要证悟必须要皈依，它是迈向觉悟、迈向圣道的第一步。
“基石”就是基础，最根本的就是皈依，没有皈依就无法觉悟。刚刚讲了，内外道以皈依别，内道有圣道，而外道没有圣道，主要是从有没有真实的皈依来讲的。真实的皈依并不是一种形式、仪式，而是正见。
下面我们还要讲，为什么皈依三宝就是内道、解脱道，不皈依就没有？它和我们所皈依三宝的不共的自性有关联，后面慢慢会学习到这个问题。
【二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心；】
大小乘是以发心来区别，如果我们要趋入大乘，那就要发菩提心，只有发了菩提心才是大乘的行者，否则就不算。
- 现在我们发菩提心可能是从相似的菩提心慢慢过渡到真实的菩提心；
- 从有造作的菩提心过渡到无造作的菩提心；
- 从有勤作的过渡到无勤作的；
- 从虚假的过渡到真实的；
- 从世俗的菩提心过渡到胜义菩提心。
菩提心可以深、也可以浅，有世俗的、也有胜义的，它就是趋入最胜大乘的殊胜菩提心。
当然在讲发菩提心的时候，对我们而言，讲得最多的，刚开始入门主要还是以世俗菩提心为主。
胜义菩提心主要是无分别智慧，离戏的空性，或者说了悟离戏空性的智慧就叫做胜义菩提心。必须要现证，证悟了就有；不证悟，就去修行相应的一种因。胜义菩提心主要是圣者位有，世俗菩提心在凡夫位也有。
胜义菩提心不是通过观待仪轨得到的，必须要现证。如果有分别心是没办法现前或了悟胜义菩提心的。必须要证得圣地或登初地之后才得。小乘的见道、阿罗汉都没有胜义菩提心。一地以上的菩萨在入定位的时候，无分别智慧现前，就是真实的胜义菩提心。
严格来讲，出定位的时候还是世俗菩提心，因为没有安住无分别智。但是他的功夫还在，或者从无分别智的角度来讲，只要登地，能现见实相，就是第一胜义菩提心，然后二地是第二胜义菩提心。把地和胜义菩提心关联起来，以此来分别第一地、第二地。但是最多最主要的还是以“发心为利他，求正等菩提”的这种世俗菩提心作为主要的修行方式。
下面在学习第二个发菩提心引导的时候，主要也是从这个方面讲的，这叫趋入最圣大乘。因为我们必须要趋入大乘。那么，哪一乘好呢？当然是大乘，哪个好就要趋向哪个。对我们来讲，好像是好高骛远，哪个更大更高就愿意趋入。其实，因为我们有大乘种姓，致力于觉悟，而致力于觉悟必须要由大乘道来趋入。大乘道是趋向于真实成佛的、究竟觉悟的根本因、不共因，别的道是没办法的。
世间道中绝对没有成佛的因，即使是小乘道也没有。小乘道可以获得阿罗汉果，但是没办法获得究竟的佛果。我们要成佛，只有一条路，就是菩提心、就是大乘道。要进入并修学大乘道的根本就是菩提心。
发了菩提心，从此开始你就是大乘的真实的行者。没发菩提心之前，还不算。菩提心有相似的和真实的。愿意发也算是有菩提心，进入大乘道了，但这是相似的菩提心。是不是真实的、不造作的、无伪的、无勤作的菩提心还要看。从大乘的小资粮道（（戳这里）开始，就算是有无伪的菩提心。大乘的小资粮道之前都是属于相似的、有勤作的或造作的、有伪的菩提心，算是预备位。
当前期开始修行菩提心，直至到达了大乘的小资粮道，五道十地就开始了。这时相续中生起了无伪的菩提心，但这个它不一定不退失，只是真实的，还要去维护它，让它不退失。大乘的小资粮道没有私心杂念，的的确确生起了想要利益一切众生的菩提心。
到大乘的小资粮道才真正地进入大乘，开始计算三个无数劫。按照大乘显宗的说法，这时还没有开始进入三无数劫。但密宗不一定，它有很多的殊胜的窍诀。三个无数劫的说法，从了义的经典来讲，也是不了义的说法，有这样安立的。
这是发殊胜菩提心，让心成熟到一个很高的高度。
【三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵。】
发了菩提心之后，目标定下来要成佛。如果要真实的成佛，必须要清净成佛的违品。成佛的违品指所有的违品。在金刚萨埵修法中，虽然不能一下子把所有的罪障都清净了就成佛，但至少清净到能够让我们顺顺利利修密法。当然如果根基好，也有可能把所有的罪障都清净。
我们正式接触或遇到密法，乃至修行密法过程中的障碍通过金刚萨埵都可以去除掉。一方面是阶段性地去除，另一方面整个乃至于没成佛之前的罪障，都要不断地去忏悔。忏悔也能够保证我们在下一世不堕恶趣，因为发誓成佛，不一定今生就能承办。
假如今生没有承办怎么办呢？如果没清净罪障，下一世堕入地狱或其它恶趣怎么办？那样修行佛法的相续就中断了，在恶趣中没办法修行。暂时来讲，为了不堕恶趣，我们要清净、要忏悔，获得一个人身，然后在此基础上，继续修行佛法，所以要不断地净除罪障。这方面主要的内容，在学习的时候可以了知。
【四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮。】
第四个引导是积累资粮，或者说积资净障。净障前面讲了，积资是什么呢？科判中讲的很清楚，净障是清净违缘，罪障就是违缘 ——障道的因缘。如果内心中有罪业，会是修道的障碍，所以这个障道的因缘要去掉。
而供曼扎是积累顺缘。是谁的顺缘?当然是修道的顺缘，是真实地现前实相的顺缘。积累顺缘，不是说没有钱了，赶快去修曼扎，然后把财富积累起来，这就错了。这样当然也可以，但这里的积累顺缘，主要是积累能觉悟的、成佛的顺缘。
如果能积累发愿成佛这种顺缘，那么世间的财富顺便就可以拥有了，不需要专门为了世间财富去供曼扎。供曼茶罗是密宗中最迅速的、远远超胜显宗的积累资粮的方法。密宗不需要三无数劫的原因之一，就是积累资粮很快。
显宗的积累资粮要经三无数劫，慢慢把资粮圆满。密宗的曼茶罗可以在短时间中圆满资粮，一生成佛。一生成佛所有的资粮都要圆满，如果是显宗道，需要三个无数劫才能够达到；但密宗道通过修曼扎，可以在短短的一生中资粮全部圆满，它的功效是相当大的。
学了这个之后，就可以对修曼扎产生真正的信心，并经常去修。如果现在正在修曼扎，就应该认认真真地通过曼扎的引导来修持。
后面加了顿然断除四魔。对四魔顿时断除的就是古萨里的修行，即施身法。古萨里在《心性休息》中是和上师瑜伽合修的。这里放在积累资粮中，华智仁波切说这也不相违，是可以的。
【五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。】
在自相续中生起证悟的智慧，真正强力地让我们相续中生起证悟，上师瑜伽是最快、最殊胜的修法。前面该做的皈依、发心、积资净障都做完之后，相续和信心都很清净，通过修上师瑜伽就很容易证悟。
有些地方说，强制性的、强力地在相续中生起证悟，就是上师瑜伽的修法。在密法的修行中，对上师瑜伽的修法是非常重视的。修上师瑜伽需要上等的信心，信心越清净，和上师相应的就越迅速。
如果信心有杂质、有染污、有邪见，得到的加持就相对缓慢一些。但是通过不断地修行、观修、有信心去祈祷，得到一份加持，然后再通过增上的信心祈祷，就可以有良性增长。
这个科判就是纲要，修不共加行时，如果把这一段认真观察分析，它的脉络就会很清晰，然后对整个内加行、五十万加行的前因后果就会知道的很清楚。如果把它分开，如把“皈依”和“发心”单独看，可能不是太清楚。如果把纲要或科判放在一起看，皈依、发心等，每一个都是有关联的，相续怎样成熟的历程是比较清楚的。
把纲要抓住之后，以此基础再去单独修加行，皈依、发心时，时不时忆念其中的内容，都会有很大的作用。现在修的加行到底和前面、后面是什么关系？如果知道了，肯定对整个道体的建立很清晰；如果不知道，修是在修，但对修道本身没有确定的定解，所以有时修行的质量会有所减弱。
一、皈依
首先第一个是“皈依”，字面上是皈投、依靠的意思，就是对于一个可靠的对境生起了信心，然后就依靠、依止他。在《心性休息》中主要是说：对修行者来讲，也是为了遣除怖畏而皈依的。
- 皈依也分为小士道、中士道和上士道的皈依。
如果是下士道或者小士道的皈依，主要是怖畏痛苦与恶趣，因为害怕堕恶趣，所以皈依三宝，这就是下士道的皈依。因怖畏而且想要舍弃对恶趣的恐怖而皈依三宝，因为皈依三宝可以不堕恶趣，通过不断地念诵皈依修行法要，当然就可以不堕恶趣。
中士道的皈依恐怖畏惧什么呢？是畏惧“三有”，即整个的轮回。小乘者的皈依是对整个三界轮回感到很恐怖，为了从轮回中出离而皈依三宝。前面讲了小士道的皈依，在三宝中有让众生离开恶趣的方便，即皈依三宝，就可以离开恶趣。小乘的行者想要离开六道轮回的痛苦而皈依三宝，就能够找到离开三界轮回的方法。
大士道的皈依怖畏什么呢？非常怖畏寂灭，即对自己一个人解脱（小乘的涅磐）很怖畏。通过发菩提心的方式来皈依三宝，在大士道的皈依体性中，让他离开小乘的发心和修行的方法都有了。所以依靠这个，当然就可以解除怖畏。
因为在三宝的体性中本来就具备这些功德。不管你想要遣除恶趣或是三界的怖畏，还是遣除对于寂灭的怖畏，三宝的体性中都有让你遣除怖畏的自性。所以不管是以哪种心态去皈依，都能够找到方法、得到救度，这就是皈依。
皈依真正来讲，是觉悟的第一步。皈依的时候，知道了这些原理、方法后不断地学修，皈依三宝对于大乘的行者从某个侧面来讲，是找一个庇护的地方（依靠处或皈依处）；如果对初学者或是现在的我们，可能是找一个精神的依托或依靠处，好像精神上有了三宝做依靠之后，遇到事情都不慌乱了。其实远不止于此，这只是它其中一个小小的作用。但是世间人仅仅理解成：皈依就是找一个宗教信仰、或是心灵的依靠，那么，有没有这方面的作用呢？当然会有。但是皈依的修法其实是很深的：
- 一方面来说，三宝就是大福田，如果每天去供养、忆念、念诵，就会在这个过程中不间断地产生福德。本身皈依三宝就是大福德事，每天这样忆念、皈依，福德肯定辗转增上，因为它是福田。如同依靠吉祥就得到吉祥，依靠福田就能得到福德善根，且每天不间断地增长。所以我们每天不要忘记忆念三宝，忆念就能得到福德，因为它是大福田、是吉祥的本体，忆念它肯定就得到吉祥。
- 另一方面就是三宝的自性（如刚刚讲的皈依、依靠处），其实整个就是一个修道的过程，道和果都在这上面。如果皈依三宝，道和果的体性都可以体现出来。
我们每天念皈依也是：每念诵或忆念一次皈依、其实就和三宝的自性相应一次。相应于三宝的自性，信心就会不断增上。就像修上师瑜伽和修空性一样，每观修一次就和实相相应一次。同样，皈依、忆念三宝一次就和三宝相应一次。像这样越来越相应后，内在的三宝自性就会通过这样的方式呈现出来。
它的意义很深。从皈依佛陀来讲，佛陀是什么？是觉悟了真实义的导师。是引导我们趋向于觉悟的。所以，皈依就是真实趋入于圣道的基石。要趋向于圣道（即法），必须要修法，通过相应于实相、真理的方式去运作、修行，才可以先趋向于暂时的果位、然后趋向于究竟的果位。那么，究竟的果位是什么呢？就是佛。佛是导师、也是目标，所以要皈依，皈依佛性就是对于“我本来是佛”这一点深信不疑，这就是皈依。从外在的佛、进入到了知我们本具佛性，以至于完全相信、没有一点怀疑。就像完全相信“外在的佛陀是导师”一样相信“我本具佛性”，这也是一种皈依。
我们应该知道，通过念诵皈依偈，其实也是对于三宝的自性 ——不管是外在的、还是内在的三宝，都要生起信心。内在的三宝舍不了、也抛不开，是本具的。外在的三宝，就是我们宁舍生命也不舍三宝，要有决心也是誓愿，不能舍弃。对内在三宝，我们要深信并产生定解，我们本具佛性、三宝的自性，这一定要深深地了知。
下面第一个是讲:
丙一（诸圣道之基石——皈依），分五：
一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。
皈依的本体就是誓愿，是一个发誓。这种誓愿就是宁舍生命不舍三宝，我们在没有获得解脱前的福祉，还有获得解脱的来源都是暂时和究竟的安乐，离苦得乐的来源就是三宝，舍弃了这些，就相当于舍弃了自己所有的幸福，轮回中的安乐和究竟的安乐是绝对不能舍弃的。
还有不能舍弃的原因是，我们修道必须要通过与三宝的自性相应才能够觉悟实相，否则是根本没法觉悟的，所以宁舍生命不舍三宝。皈依的本体就是一个誓愿，这种立誓就是皈依，所以绝对不能舍弃。皈依的基础、皈依的因就是信心，通过信心然后皈依。
下面首先要讲信心。
丁一、皈依之基础:
【总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。】
皈依能够开启一切正法之门，文字和语言所代表的就是教法，证法就是内心中生起来的功德，证悟的证就是证法。正法包含教法和证法两种。所以没有皈依就没有办法开启一切正法之门，就在正法的门外面晃悠，没有办法进入到真实的正法中，所以，皈依是非常重要的。
要开启皈依的门必须依赖信心，为什么要有信心呢？因为我们要皈投依靠，就必须要有真实的功德值得我们信赖，值得我们把生生世世的身语意交付出来。为什么？因为我们皈依时发誓，从现在乃至菩提果之间，我们把身语意全部交给三宝。所以，我们要皈依，就必须要知道这个皈依处都具有什么样的条件资质，值不值得我皈依？所以要去观察，观察后发现，的确佛法僧三宝是生生世世完全可以相信的依靠处，我们就发愿从今乃至菩提果之间皈依三宝，这就是信心。
【因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。】
皈依之初或皈依过程中，生起稳固的信心很重要。刚开始可能还没有那么稳固，但是我们一边学一边观修，要把稳固的信心引发起来。我们现在进入学会学习刚刚开始，这个信心还不怎么稳固，可能是迷信的状态。但是给我们时间、途径，让我们学习、了知，佛具有什么功德？法具有什么功德？慢慢学几年之后，信心就稳固、有质量了，就不是那种泡沫的、虚的信心，而是真实的。通过什么来填充？通过什么方式让信心坚实？就是学了佛法了解道理。有智慧在这个过程中生起了福德，这时让你的信心充实，变得真实、坚固。
那么我们凭什么生起信心呢？就是通过不断地学习和了知，信心就生起来了。但生起稳固的信心也是要有途径的，如果没有前世的善根福报，不是说生起就生起的。那么通过什么途径呢？就是不断地学习。刚开始有怀疑不要紧、再学，和道友讨论，然后观修祈祷，这样你的智慧就会越来越增上，了知的也会越多、越详细。三宝的自性根本不怕你观察，因为观察得越细致、越深入就越好，这样就会真正地相信他。
为什么传承祖师、大德们特别强调闻思呢？其实我们刚开始学习的信心就是从闻思培养起来的，修行的前提必须要知道道理，通过这样的方式来培养我们对三宝的信心，有了这个坚固的信心，你就会立于不败之地，没有什么因缘会让你退失，在这个基础上慢慢地修学，就很容易获得真实的利益。所以，这个稳固的信心很重要。
【信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。】
有时会在胜解信后面加一种不退转信。这里先分别解释然后再做归纳。
首先是清净信，那么，什么是清净信呢？
【清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。】
如果寻找清净信的根源，你就会发现它只是突然产生的一种强烈的激动，但是并不稳固。有些人可能都有过这种经历，当我们没学很多教理的时候，比如去哪个寺院或者佛教圣地去旅游的时候，当第一次看到佛像、听到佛经，在佛塔前顶礼，泪水就止不住地一直流；或者见到一位高僧大德，自己也很激动就想哭，同时也会觉得：“上师啊，您太慈悲了，我越看您越想哭……”这都是一种清净信。这里面能够让他生起信心的原因很简单，没有很多深刻的道理，他也没有深入地观察，只是听到了、看到了这方面而引发的，就生起了清净心，但是，这种信心都是不稳固的。不过即便如此，清净信的功德也很大，这种清净信也是需要的。这些外在的也可以作为助缘，但主要还是通过转法轮，把佛陀的智慧通过讲解的方式，让弟子的信心在相续中生起来，这方面是最根本的。
第二个叫做欲乐信，欲乐就是希望的意思。
【欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；】
这个方面根据就深一些，当学习前行的时候，听到了恶趣的痛苦 ——地狱、饿鬼、旁生分别的痛苦等等，认真听完之后就觉得这么痛苦，一定不能堕入到三恶趣中，这种渴望摆脱就是欲乐的意思。
当听到善趣的安乐、解脱的功德时，油然生起渴望想去获得。如果单单听到之后不一定生起信心，因为他了知的相对比较细致，并且稍微细致地思维了一下，把利害关系想清楚了，就知道我不能够堕入恶趣，一定要获得解脱、一定要生善趣。这个因就比前面的要稳固一些，因为在心中“油然生起渴求获得的心理”。
【而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；】
“一旦听到善法的功德”之后，比如放生有什么样的功德，修加行、磕大头有什么样的功德，或者修菩提心有什么样的功德，马上就会修行菩提心。因为有欲乐，他想要得到这种功德，就对这种方法会生起想修的心念。
前面是想要获得或者摆脱，这个是想要修持或者远离，一个是缘它的果，一个是缘它的因来讲的。“一旦听到善法的功德，生起想要修行的信念”，从这开始就是因上面，因为他对善法想要修，前面是对功德要获得，这方面是对解脱，或者是对这种安乐的因的善法想要修。
【当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。】
这些也是从原因的方面，因为罪业的因会引发前面所讲的恶趣轮回的痛苦，所以知道罪业的过患之后，立刻会生起一定要断除罪业的决心。
前面是我不要堕恶趣，我不要转轮回，现在是我不要造恶业，我一定要断除恶业，马上就去受五戒或者怎么样，像这样马上发誓断除这种恶行，这方面就是生起要断除的决心。
【这些都属于欲乐信。】
欲乐信就是希求、渴望的意思，下面是胜解信。
【胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。】
胜解信是很坚定的信心，所谓的“胜解”就是甚深的了解，胜就是殊胜、非一般的意思，是特别深的、很殊胜地了解三宝不共的功德。那么，怎样才能获得了知三宝不共的功德呢？就是通过非常深入的闻思修，只有这样才能够了知三宝的不共功德和加持。这种胜解信的因就是来自于深刻的了知，深刻的了知是什么样的呢？就是长时间的闻思修行。只有这样才能够真实地对三宝的功德产生殊胜的信心、达到殊胜的信解或者闻思究竟。闻思的时间长，信心就会比较容易稳固，绝对不会受到一点点打击或违缘就退失信心，这也是通过自己前生或今世努力得到的。
在了知三宝不共的功德和加持之后，就会从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝。一切时分指白天晚上、今生后世、暂时的轮回和究竟解脱等等，一切时分没有欺惑的皈依处就是三宝。这个“无欺惑”很重要，在《随念三宝经》中，全知仁波切在注释时对这个“无欺惑”讲了很多。这是完全无欺惑的，任何时间都没有欺惑性，这也是最“不共”的功德和加持。世间中即便是极好的人，因为毕竟是人，也有习气，他说的也不完全可靠，还是会有变化的。但是三宝已经断掉所有的障碍，功德已经生起且以非常稳定的方式具足了。
了知一切时分无欺的皈依处是三宝，就要想到自己现在的修行、生活工作过程中，不管是痛苦还是安乐的状态，永远知道三宝是了知的，无论病、痛、生、死，遇到任何事情，无欺的皈依处三宝都会知晓，一切都是三宝知。
除了三宝没有什么可以依靠的地方，痛苦时、安乐时都要依靠三宝。不要依靠自己的分别念和习气，或者依靠父母、其他人的建议，这些在世间法是可以的，但是在究竟的解脱方面，唯一真正的依靠处就是三宝，三宝会知晓。三宝知晓的意思是说三宝完全知道，所有的依靠、苦乐，都是三宝的加持，生还是死都无所谓，反正内心中要永远不舍弃三宝。
“无欺的皈依处三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。”这种非常坚固的信心就是胜解信。自己遇到违缘或者别人的言论比较容易影响到初学者对三宝的信心，因为自己的信心不稳固，所以比较容易受到影响而转移。但是，如果生起坚定不移的信心之后，就不会被那些内心的分别念、外在的言论等因缘而影响。有些人看到佛教团体中的这些修佛人都做不到，就退失信心了，做不到是他自己的事情，不是每个人都能做得到的。我们了知了这个法义后，不管怎样都要去做、去修行，有些当然是众生分别的方法和不共的习气导致的。在学习佛法中，一方面应该认真地学，一方面对于别人的言行，尽量不要影响自己修行的状态和决心，这是要想方设法予以避免的。
我们在学习的时候，就会想三宝知晓是什么意思？佛陀知晓我相信，僧众知晓就不一定信，为什么呢？因为觉得僧众就是一个出家人，为什么就知道这些呢？不一定知道的。如果不知道三宝自性的话，对这个话就不好理解了。真实的僧宝的自性，是甚深一地以上的菩萨，都是现证得实相的，他的能力和一般的凡夫是不一样的。虽然四个僧人（即僧团），从某个侧面来讲也是皈依处。但四个僧人如果是凡夫，合和起来还是凡夫，并不是真实具有了知一切众生苦乐的神通，这种智慧也不一定有。但是，如果知道僧宝是甚深一地以上的菩萨，这个就很容易理解了。
还有一个是法宝，法宝怎么知道我的苦乐呢？这个法宝（经书），在《宝箧论》中说它只是一个“假教法身”，属于法宝的等流，是趋向于法宝的一个方便。就像指向月亮的手指一样，真实的法宝是月亮，手指是一个方便。真正的法宝是什么？就是道谛和灭谛，道谛是存在于甚深相续中的智慧，存在于佛的相续中的智慧是灭谛，这就是法宝。如果这个是法宝的话，怎么会不知道你的苦乐呢？怎么不知道你的身世情况呢？肯定知道的。经书是一个等流，《宝箧论》中讲的很清楚，真实的法宝，就是道谛和灭谛。
经书是帮助我们趋向于这种境界的一个方便，包括文字和语言。这个法宝，其实是一个代表、一个方便或一个等流。真实的法宝，永远也不能忘记，就是道谛和灭谛。其中道谛是暂时的法宝，灭谛是究竟的法宝。为什么说道谛是暂时的法宝？因为道谛是存在于甚深相续中，“甚深”是有上进的、有增上的，二地菩萨胜过一地对不对？三地菩萨超过二地？所以他相续中的智慧也是无常的，这里无常的意思不是说舍弃、会突然失灵，而是指一地菩萨的道谛，到了二地的时候更超胜，舍弃一地到二地的状态了，这本身就是个无常的状态，所以不是究竟的皈依处。最究竟的是灭谛，就是佛相续中的证悟。佛相续中的智慧没有再增上，因为已经圆满了，所以是究竟的法宝。这些法宝是佛相续中的智慧，这个叫灭谛。
现在我们就知道，甚深相续中的智慧叫道谛，是法宝的一部分，而佛相续中的是灭谛。这个法宝（经书）就是一个方便，是指月的手指，也是一种法，可以指示实相，是趋向于实相的一个等流方便，从这个侧面来讲，它可以被安立法宝的名称。其实真实来讲，只是白纸上面印的字，并不是真正究竟的法宝，从正面了解真正的法宝是什么，是在学习的过程中，要知道的道理。
还有一种信心叫不退转信。有些地方说不退转信是最究竟的，已经到不退转了，胜解信是第三个，不退转信是第四个。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》中，解释胜解信和不退转信的时候，把二者作为平起来讲的，胜解信是从它所具有的功德是胜解而讲，不退转信是从它没有伪品角度讲的，第三种信心就是比较圆满坚固的信心。这种坚固的信心是没有伪品的，退失就是伪品，这种信心是不退失的，叫不退转信，就是从它没有伪品的角度来讲，叫不退转信。具有胜解的侧面，从正面来讲叫胜解信，这个坚固的信心是从一个本体、两个侧面来讲，所以就是不退转的胜解信。但有些大德讲，不退转信还要更深一层，所以这两种观点我们要了知。
前面说的清净信，我们如果不认真学习，有时候听到讲佛的功德，或者看佛的传记，单单凭这个，生起的信心就叫清净信，这个信心来的快退的也快。只是看见、听到他们的丰功伟绩、感人的事迹或传记，通过传记得到的信心。有时在课堂上，听到上师、祖师或佛陀的传记就特别的感动，但出门之后就淡掉了，回到家里基本就没有了。像这种信心比较不稳固，也容易退失，这的确是一个途径，但我们不能完完全全依靠它，真实的途径还是要去闻思修行、积资净障，这是比较稳固的生起信心的方法。只有道理上知道、智慧增上之后，对更深道理的了知，就会生起更深的信心。对浮浅的了知生起的信心，那就是比较浮浅的，如果你对深刻的道理了知生起信心，那就是很深刻的。
我们不能满足于大概听一听，上课时一定要认真听，共修时也一定要认真，因为这是帮助我们建立真实信心的一个途径。上课就过一遍，下去也不看，那你的信心从何而来呢？如果给的因缘少，那你的信心就慢。毫无疑问，因缘法是永远不会错乱的。你给它很深的因缘就增长的快，给它很浅的因缘就增长的慢。这不是谁在后面做主，不是我今天给佛供了那么多苹果，应该得到不共的照顾。
关键的途径是对于佛陀讲的法要生起信心。其他方面有一定的作用，但对我们具有分别念的凡夫要生起信心，（我们有很多违品、邪见、怀疑），都要通过学习教理才能知道真相，这样的话假相自然就站不住脚了。所以知道了真实的功德，那么，怀疑、邪见哪还能生起来？所以我们要生起智慧了知状态，这时候对四谛、法、佛陀、僧众、三宝了知的很深刻，那信心自然就很稳固，再用这种信心去皈依，那就很好了。这是一环扣一环的，是我们修皈依时很重要的信息，一定要了解。
【正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”】
- 莲花生大师讲“具有坚信得加持”，如果一个人相续中有坚固的信心，他就会得到加持，不管我们祈祷莲师、上师、三宝也好，如果信心很坚固，就是招引加持的一个途径。
- “若离疑心成所愿”如果在念咒修法祈祷等时，远离了怀疑心，以很坚固的信心去念，就会承办所愿，力量就会显现出来。反过来，如果没有坚固的信心，就不得加持。如果有怀疑的心就无法成就所愿。所以我们在了知时想方设法培养坚固的信心，
刚刚我们讲了每个人都想生起坚固的信心，但这是需要因缘的。因此邬金莲花生大士讲了，我们要学佛法的话坚信就得加持，离疑心得成就、成所愿。
【信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。】
下面用几个比喻说明生起信心的功德、必要性。首先比喻信心如种子一样，如果想收获庄稼，有了种子就可以生长，生根发芽，开花结果，最后就会有收成，所以最初的种子很重要。
我们修学佛法的时候，信心就犹如种子，有了信心就会生起一切善法功德。这些善法功德——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，或者其它很多功德共同的悉地和不共的悉地，或者禅定，只要有了信心之后就都可以生起来。信心是最关键的，能生起一切善法。
反之，一个人“如果不具备信心”，那就好像种子被火烧得一干二净一样，没有办法发芽，最后没有办法开花结果，没有收成。所以有信心和没有信心这样一对比就一目了然。
【如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生?”】
这个前面已经解释了，下面我们说第二个比喻。
【此外，信心也是居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”】
这里的比喻是宝轮，意义是指信心居于七圣财的首位。七圣财是信、戒、闻、舍、惭、愧、慧圣者七财。第一个解释是圣者具足功德法叫圣者七财。第二种解释是，能够获得圣者功德的七种因就叫圣者七财或七种资粮。具备了这七种，修善法就能获得圣者，把圣者七财解释成修法或具备的条件。
还有一种解释是圣者具有的，如果是圣者肯定是信心、清净的戒律、无漏戒或者最清净的布施、惭愧等等都具足。圣者七财之首是信心，涅槃的五根（信、戒、涅、定、慧）第一个就是信根。常言道：信为道源功德母，信心是修道的源头；“功德母”，所有功德的母亲，有了信心就有其它功德。这是修行者常挂在嘴边很著名的颂词。
信心是七圣财之首，如云“信心如宝轮，昼夜修善道”。信心像宝轮一样，这个宝轮是什么呢？是轮王七宝之首 ——金轮宝。金轮王第一个最殊胜的功德所形成的就是金轮宝，这是他得到金轮王位之后，初十那天斋戒，很多地方说从东边金轮宝就出现了，降落在他的面前。金轮王和他的眷属坐上金轮之后，就可以腾空，去他任何想去的地方。金轮降临的地方，下面的人自然臣服。如果有哪个国家没有臣服，只要他坐上金轮到了那个地方自然而然就会臣服，这就是金轮宝。
金轮宝、摩尼宝、大象宝、玉女宝等轮王之首就是金轮宝。七圣财之首就是信心。昼夜修善道，就像金轮宝无勤作可以到任何地方一样。只要你有信心昼夜可以修善道、增长善法。这就是最殊胜的。
【所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。】
这是接上文的，接下来对于信心又比喻到：
【信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；】
信心像大宝藏（有很多财富具足在这个宝藏中）一样，所有的功德都可以从这里源源不断地出现，有了信心所有的功德就都能得到圆满；如果你对三宝没有信心的话，即便把这些文字搞得再通达，真实的出世间功德是无法生起的。我们在修学佛法过程中，应该通过这种学修之后引生信心，通过信心祈祷、学修，源源不断地在心相续中浮现功德。
另外一个解释，所有的众生都具有佛性，所以信心就像打开宝藏门的殊胜钥匙一样，因为内心所有的功德是本具的，也就是所谓的功德都在相续中、如来藏中源源不断地浮现出来。后面还要讲证悟实相、净障，稳固、清净信心是最重要的，是证悟实相最殊胜的因素。
【信心就像双足，能够踏上解脱胜道；】
有了双足之后就可以上道在路上走，到达目的地。信心就像双足一样，有信心就可以能踏上解脱道。没有信心就不能走上解脱道，虽然显现上是在寺院里，也在佛教徒的行列中，但是你坐在里面没有信心，看起来好像在解脱上走，但其实根本不是。
那么我们会想，都朝圣了还不是解脱道吗？做了这么多善法还不是解脱道吗？这不是你在做什么，要看内心当中对这个有没有信心，有了信心才愿意趋向真实的解脱道。对于解脱道有没有？或者自己获不获得？都没有什么兴趣，如果都没有信心的话，就什么都不是，也没有办法获得解脱道。
【信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。】
信心就像双手一样，把一切善法抓住之后，并揽入自相续中牢牢地抱住。所有的善法都可以通过信心来获得。
【如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”】
这是对前面的归纳。因此，信心能摄一切善根，一切功德皆依信心而获得。
【虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。】
虽然三宝具有不可思议的悲心和加持，但因为佛陀功德是圆满的，圣僧的功德也是圆满了部分的，所以对我们都是不可思议的，虽然僧宝还没有到究竟。那么，为什么叫不可思议呢？其实一地到十地的圣者已经超出凡夫人了，他们的境界对我们来讲是完全不可思议的。当然佛是最究竟不可思议的。
三宝肯定是具有不可思议的悲心和加持的，但他们的悲心和加持要融入我们的相续当中，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心，所以我们要得到三宝的加持、要得到悲心的眷顾，也要生起信心和恭敬心。我们要配合，那么，怎么样才能得到他们的功德呢？自己要具有一定的基础，如果没有基础，虽然他们具有无量的功德和加持，但是我们没有办法得到。
只有我们具有了信心之后，才可以获得，就像电视机在发射信号，但是你没有配置就没办法收到。电话也是这样的，我们自己有电话才能和对方联系，如果没有就没有办法了。虽然电话信号满世界在飞，但是飞不到你这来，因为你缺少这个，接收不到没有办法了。
佛菩萨加持、悲心也是周遍大地的，但是没有接收器就收不到。接收器就是恭敬心和信心，你必须要具足。这个因缘是有很强的悲心，但你自己要具备这个功德。佛菩萨的加持是没有偏袒的，关键是你有没有恭敬心和信心来接受，这是两方面的事情。我们再再地讲过，弘法利生和佛菩萨度化是两方面的事情。他是能救度，你是所救度。你凭什么成为所救度？必须有成为所救度的因缘，要有一定的基础条件，否则你是一般人，不是所度。就是这样的一种自性，佛菩萨的加持力是不可思议、周遍一切的。但是让他们融入相续就看我们的信心，我们的信心很强大，那就很快，得到的加持也很大，如果我们信心很少那得到的加持也会很少，没有信心那就什么也得不到。所以上述所讲的比喻就是这样的。
【如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；】
如果信心和恭敬心是上等的，非常强烈稳固，所得到的悲悯与加持也是上等的。如果具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的。总之，你自己的条件要具足，虽然很差但是必须要努力，让自己成为一个最基本的法器。如果连这个都没有，你怎么能成为所化？一般众生不一定是所化，我们一定要搞清楚。所以仅仅具备下等的就只能获得少许的加持与悲悯。
【如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。】
如果根本没有一点信心、恭敬心，绝对不可能得到上师三宝的悲悯和加持。这和你的信心是成正比的。这一点，希望各位务必要牢记！有时候我们就会觉得：“怎么回事？我每天都祈祷，但为什么没有感应？”其实你或许只是口头上在祈祷、身体上在顶礼，但内心的信心还不够，这样一来，上师三宝无比的功德、悲悯、加持，你就不一定能获得。所以，我们要想方设法将自己的信心提升。
而若要做到这一点，听闻佛法相当重要。《华严经》云：“若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。”意思是说，假如你信奉尊胜的佛法，就会无有厌足欢喜地听闻佛法；如果在听闻佛法时不知疲厌，一直没有满足感，那么，你对佛法的信心就会不可思议，同时各种功德也将随之出现。所以我们要得到加持，就一定要努力地让自相续中生起非常稳固精进的信心。今天我们的课就学习到这里。感恩道友菩萨们的共同闻思修行。阿弥陀佛！
思考问答
Questions and Answers
1
不共加行的“不共”主要体现在哪几个方面？（多选）
A.与小乘不共
B.与南传、汉传不共
C.与藏传各派不共
D.各教派的皈依对境和发心目的不同
E.所观想的传承祖师、皈依境、祈祷文不同
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2
关于修不共加行的要求，表述正确的是？（多选）
A.应当以共同加行为基础
B.共同加行不全部修圆满，不能开始不共加行
C.只有当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说圆满了加行
D.要依法不依人，先学习再修持
E.在不能保证质量的情况下，哪怕不修，也坚决不能凑合
F.要从质量上完成，若实在不能保证质量，也应尽量圆满规定的数量
（点击下方空白处查看答案）
3
以下哪些是我们所皈依的对境 ？（多选）
A.佛、法、僧三宝
B.上师、本尊、空行三根本
C.法、报、化三身
D.只皈依对自己有法恩的上师，而非其他上师
E.不曾给自己传法但住于世间的许多大德并非是皈依对境
F.对所有的传承上师都要有不偏袒的信心
（点击下方空白处查看答案）
4
关于信心，以下说法正确的是？（多选）
A.胜解信是从内心深处生起的信解，最为难得
B.任何一个佛教徒只要皈依了，自然具备胜解信
C.生病许久不见好，家人请算命先生来打卦，自己虽然对佛法具有胜解信，但觉得多管齐下可能也有帮助，也就欣然同意了
D.唯有通过闻思，了知三宝功德，才能获得不退转或胜解信
E.有了信心才会得到加持，信心是无尽功德的源泉
F.依赖信心才能将三宝悲心和加持融入相续
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5
修不共加行的过程中，什么是最关键的？你能尽量做到吗？今后有何打算？
6
若要开启皈依之门，前提必须具备什么？请说明理由。
7
世人遇到危难时，通常都会皈依什么？请举例说明。我们作为佛教徒，在这种情况下应当怎么做？
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