道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。这部论典是华智仁波切的上师如来芽尊者讲了很多次的龙钦宁提的前行仪轨。在讲前行仪轨的时候，华智仁波切和他的师兄们做了笔记，后来把笔记汇总，形成了现在我们学习的《前行引导文》。它可以将我们凡夫人的心调整到修法的状态，通过修行佛法逐渐地远离凡夫的过患，并生起圣者的功德，调化我们的心，认知心的本性的一个过程。就像三转法轮的经、论、窍诀当中所讲的那样，每一个有情心的本性，都是像释迦牟尼佛一模一样的佛功德的本性。
现在众生的痛苦、无奈、焦虑等，在究竟的实相当中都是不存在的，每个众生正在感受痛苦的当下并没有远离佛的功德。虽然没有远离，但是由于我们的分别和执著，佛的功德暂时以隐没的方式存在。如果要真实地去现前、受用本具的佛功德，必须要让佛性当中的功德完全显露。想要显露这样的佛功德，必须先要清净覆盖在上面的障碍，这个障碍本性的就是一种虚妄分别念。
如果这个障碍是真实的话，第一、众生就没办法遣除障碍而现前佛性；第二、如果能够现前佛性的话，也会成为佛的功德和众生的障碍并存的阶段。这样就没办法安立究竟的解脱，因为在享受佛功德的同时，也会感受轮回痛苦和生起轮回的烦恼。按照种种的教证、理证进行分析，所有众生的障碍都是无自性的、假立的，都是一种迷乱的状态。就好像我们做恶梦，在梦中感受痛苦、产生焦虑、造业等等，其实这一切全都是假立的、无自性的，这就说明这种梦境及其产生的因素是可以远离的。因此要远离我们的这些障碍，通过殊胜的引导，再加上不断地努力就完全可以做到。
在此殊胜的论典中，所提到的这些修法，都是让我们远离障碍，现前本具佛性的殊胜引导。可以一步一步地教导我们怎样认知这个迷乱的状态并产生厌离心，在远离迷乱之后对于解脱产生希求心。这两种本性合起来就叫作出离心。有了出离心以后，我们种种的行为和善法就有了非常明确的目标，我们就会朝着这个目标努力。这就是我们引导文当中的第一个阶段，让我们对于迷乱的这些法产生出离的意乐，厌离当前种种的苦和苦因，生起解脱的想法。
在刚开始修暇满难得时，我们不知道它对修佛法是很重要的。如果没有学到后面这些殊胜的法，包括轮回的整个概念以及出离轮回的必要性、菩提心、殊胜的皈依，乃至于空性等等，不知道这些修法的功德和巨大的力量的话，就没办法体会后面这些修法都是通过暇满人身作为所依的。而现在我们已经拥有了能够修持这么殊胜教法的暇满人身，再回过头观的时候，就会知道第一暇满人身的确难得，第二既然暇满人身这么珍贵，是修持最殊胜法的一个必不可少的所依，这样就会很欢喜。因为如果能善巧地使用，就意味着为了永远离开轮回模式而做的很多的修行，在暇满人身上面完全可以落实。
下面我们继续来学习寿命无常中的第四个科判：思维世间尊主而修无常中的内容。
【在这个人类世界也是一样，财富力强高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主，还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾纷纷降临于世，可是如今都已成了辉煌的历史。】
上节课讲了天人的尊主，下面我们再看看人间的尊主。首先讲印度，因为佛法是从印度传过来的，所以首先讲一下印度国君的情况。作为一个文明古国，印度的历史非常长，历史上出现了很多国王。“财富力强高居于首”，首先是转轮王，后来又出现了众敬王。上节课讲到有四等转轮王。第一等是金轮王，统摄四大部洲，有轮王七宝，运作起来之后，他自己不用勤作，所有的事情基本上就可以承办。
我们平时会说，如果你恭恭敬敬地在佛塔、佛像面前顶一个礼，你身体所压的范围从现在的大地乃至于往下到金刚地狱之间的所有微尘，每一个微尘就是做金轮王的一个次数。顶礼一次的功德还要超胜于此。金轮王是通过修持善法得到如是的转轮王果位。在整个世间当中，金轮王不用操心，绝对可以让他的臣民安住在十善业道。他做很多的善业，但还是会死亡。
像我们很熟悉的我乳转轮王，他已经统治了四大部洲，又统治了四大天王天界，到了三十三天又和帝释天王平起平坐，还不满足想篡位，想独霸三十三天的时候，生起一念恶心，就从天界掉到南瞻部洲，最后说了一个偈颂就死了。偈颂的意思是说不能过于地贪心，否则就会变成像我这样的下场。反正都会死，有的转轮王可能死的比较平和，有的转轮王死的比较悲惨，就像刚刚所讲的这个我乳转轮王一样。所以说还是都会死亡的。
除了这些转轮王之外，很多佛教史中讲，印度圣地是第一个有人类的，前面我们讲了有情众生是无常的，整个世界毁灭之后又重新形成，首先是器世界的形成。众生是从二禅天开始下到一禅天，然后慢慢又开始下到南瞻部洲等等的各地。按照印度的历史来讲，当时是从第二梵天的光音天降下了一个福报微薄的天人到地面上。当时凡间空无一物，只有地面上生出的一层叫做地肥的东西。这个天人就吮食了一下地肥，觉得特别甜美，于是越吃越多。由于贪食地肥，他的身体变得非常沉重，再也飞不回天上。
另有一些天人见此情景后纷纷降落到凡间，也在大量食用地肥后变重而留在了地上，慢慢地有了男女之分。那是人类最初形成的时候，人们没有我所的执著，财富共同享用，而且每个人身上都有光。但是，地肥最终被吃光了，再也没有长出来。取而代之的是地上长出了自然稻，这种自然稻不用播种灌溉，被割下后第二天还会自然长出的稻子，于是人们天天就以此为食。可是，有些比较懒惰的人为了省事，就把第二天食用的稻子在头天一起割了，跟着很多人就效仿他去抢割这些稻子，以致于有些自然稻再也不生长了。由于众生的贪欲心、烦恼越来越重，慢慢地众生的福报消尽，人类就出现了男女之别，财富也开始需要分配了。
于是，大家就开始划界限，想分出哪块稻子是你的哪块稻子是我的，并为此产生争执，贪嗔痴也随之显现。此时，有一位心地善良、非常公正的人站出来说；“你们不要抢也不要吵了，我来帮你们划分。”于是，他把所有的地都公平地分给了大家，而自己一块地也没有留。众人都觉得这个人太好了，可以做我们的首领，于是，印度历史上的第一位王——众敬王就这样出现了，他也是人间的第一位王，释迦牟尼佛的父亲净饭王也是他的后代。在律经和很多经书中都提到过，从众敬王到释迦牟尼佛的时代，印度共有十万个王，也有几千位王的说法，总之是出现过很多的国王。
当国王推举出来之后，每一家人给他六分之一的财富，雇他来当国王，负责协调、看管等等事宜。这个就是第一代国王，史称“众敬王”。他是很有道德的一个人，众人都很恭敬他所以叫众敬王。从那个时候就开始有国王了，之后从众敬王沿袭下来，一直到释迦牟尼佛的父亲净饭王。当然后面国王的权力越来越大了，刚开始时就是每一家人出六分之一的稻谷，雇他当公仆一样的国王，可后来就演变成了一种独裁的君主本体。
从众敬王沿袭下来统治南瞻部洲的君主很多，还有曾经著名的三巴拉王，二十七赞扎王等等，以及在印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王。这些国王的财富都非常多，因为一方面他有权力，可以通过特权收很多的赋税，另一方面他本身也有福报。
可现如今，这一切也都成为了辉煌的历史，没有一人留存于世间。虽然这些国王曾经纷纷降临于世，有些国王在历史中有记载，有些在历史中根本没有记载。这些国王一代代的出世，在位时都觉得自己权力很高，很了不起，但是只要他的福报消尽之后就会死亡，就都已经变成了历史。由此可见，即使再辉煌的王统历史，如今也都显现了不复存在。以上是从印度的历史来讲的，很容易了解到一切都是无常的。
【在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞布以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等，现在都已不复存在。】
从西藏的角度来讲，许多国王都是诸佛菩萨的化身。比如，当时的第一代国王是除盖障菩萨的化身涅赤赞布（汉译为肩座王），他以前算是从印度过来的，也是众敬王的后裔，因为他天生手脚长的像天鹅蹼一样，身相非常怪异，印度人觉得这是一种恶兆，就把他驱逐出国境。
因此，他就流浪到了藏地，当时很多牧民见到他后，就问：“你是从哪里来的？”他用手指向虚空，人们便以为他是从天上来的，于是，大家都很恭敬他，把他扛在肩上，拥立他为国王，所以就称他为“肩座王”。后来也出现了很多的国王：天座七王，这个“天”，主要是七个国王寿终时都是腾空升天而去，没有尸骨遗留下来，他们的陵墓都建在天界中，犹如虹身成就一般。
“地贤六王”是因为他们的陵墓都建在石山和草山之间，所以称为地贤六王。“中德八王”是因为他们的陵墓都建在河流之中，故又称水德八王。“初赞五王”是名字中都带“赞”的国王，有五位，其陵墓都建于国中。“幸福十三代”，是指像他们这样非常幸福的有十三代，当时是从拉托托日后的下一任君王（赤宁松赞）开始的。
当时拉托托日的皇宫上，降下《六字真言》、《宝箧经》、佛塔等三宝所依，并且授记：“再过五个朝代（指松赞干布时代），将有人精通其意义。”这标志着佛教在雪域高原的开始。在佛教颇为兴盛时期，如国王松赞干布就迎娶了两位公主，获得了释迦牟尼佛等身像等诸多三宝的加持所依，并且还在雪域高原上创立了文字，以此等等殊胜的因缘，所以称之为幸福十三代。
再后来佛法兴盛时期，即从国王赤松德赞到赤热巴巾之间称为“极乐五代”。雪域高原真正的国王王统是赤热巴巾，过了之后就是朗达玛，朗达玛国王统治时期整个雪域高原西藏还是比较完整的，属于王族统治。在国王赤松德赞时期，迎请了无与伦比的莲花生大士和菩提萨埵，翻译了《大藏经》和许多的论典，建立了雪域高原第一座寺院桑耶寺等，当时的佛教是非常兴盛的。
国王赤热巴巾对佛教也十分恭敬，他平时把头发系于两边，看到佛教徒就铺在地上，一边让持咒的密宗瑜伽士踩在上面，一边让出家的僧团踩在上面，同时他对佛法的贡献也非常大。这些在历史中都有记载。可是不管怎样，这些国王如今也都不复存在了，只是历史中还记载着他们的名字而已。
【（观音菩萨的化身）法王松赞干布在世期间，依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。】
这里是介绍一些能力比较大的雪域西藏国王。第一个能力很大的藏王是松赞干布。松赞干布是观世音菩萨的化身，他修造了寺院，佛法在雪域高原的奠基基本上就是从松赞干布开始的。比如修镇肢寺、镇节寺，迎请觉沃佛的佛像到西藏等等，那个时候逐渐有了正法，有了好的开端。在世间法上，松赞干布依靠幻化的军队，征服了上至尼泊尔、下至中国的很多领域，占领了很多的领土，其威德力也是很大的。
【（文殊菩萨的化身）天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。】
赤松德赞在位期间，从佛法的角度来说，他迎请了寂护论师、莲花生大士、布玛莫扎等等，真实地将佛法在雪域高原建立起来，弘扬了正法。松赞干布时期主要是修寺庙，翻译了少量经续，真正的僧团，佛法的弘扬还没有开始，后来赤松德赞期间开始大规模弘扬佛法。从功绩上来看，赤松德赞统辖了南赡部洲三分之二的领地（南赡部洲有很多种说法，有些认为是指整个地球，有些认为是指印度；三分之二的领地可能就是比较大吧，是不是三分之二也有些不同的观点）。
【法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志，】
赤热巴巾是金刚手菩萨的化身。从佛法的角度来看，赤热巴巾在位期间，非常恭敬修行人和僧人，继续推广佛法。在世间功绩方面，他在印度恒河岸边竖立了一块铁碑作为印度与雪域西藏界限的标志。从地图上看，印度恒河离现在的雪域高原的边境还是很远的。当时他的统治范围可以达到那么远的地方，恒河就相当于一条界河一样，这边是雪域西藏，那边是印度，所以当时藏地的国土面积是非常大的。
【而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。】
赤热巴巾的威德力也是非常大的，他让很多国家作为附属国，向他进贡。当然，有的进贡是一种怀柔政策，有的是因为被征服了必须进贡。不论如何，新年宴会上各国使臣都要在同一天内在拉萨集会，举行献礼进贡等等的仪式。以上描绘了对世间和佛法贡献很大的三怙主化现的国王的功绩。
【尽管他们曾经拥有如此威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。】
他们虽然有这么大的威力，也是诸菩萨的化身，但是现在这些也已经过去了，他们早就已经去世了。他们的功绩只是在史书上有记载，如《西藏王统记》和《白史》等等，除此之外就什么都没有了。这是从雪域藏地的角度来讲的。
从汉地的角度来讲，以前也有很多了不起的国王，像历史上传说的三皇五帝、商、周的皇帝、秦始皇等等，还有汉武帝，再往后还有唐朝的一些英明的君主，以及明朝和宋朝的皇帝等等，很多看起来很有能力。有大财力的国王，不论是他们自己的能力，还是征服和保家卫国的能力等，但这些皇帝除了存在于历史记载中之外，都已经死去了。
这些历史上曾经辉煌的历代皇帝，即便他们当时的权势、财富是我们这些普通凡夫所望尘莫及的，但是他们也生生死死，死死生生，就如同水泡一般随起随灭。这些曾经非常了不起的人物，最后也都纷纷离开了人世，化成了一堆白骨。到如今我们也只是知道他们的名字而已。
国外的也一样，无论是罗马大帝、拿破仑，还是其他人，历史上他们曾经存在过，但最后也是以各式各样的方式死去了，除了在历史当中有记载之外什么都找不到了。
所以，从这方面我们就要仔细地观修、观察。观察完之后，就知道其实世间的尊主也只不过是通过自己的业力成为尊主而已。尊主的位置本身也没办法抵挡死亡。如果世间尊主可以抵挡死亡，那我们可以追求做世间尊主。这些世间尊主在位时间有长有短，但最后也都已经不在了。
【如果思维上述的道理，那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等何等的优越，但与以上诸位先贤比较起来，简直就成了蜂巢一样。这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言呢？】
我们思维以前这些国王、转轮王、天人、尊主的威德、财富和受用。和他们相比，现在我们所牢牢执著的、放不下的这些住房，不论是三层的别墅、还是两百平米的住房，或者其它类型的房子，以及这些受用、眷属，或者说在这条街、这片区域中的权势无人能比等等……，如果对这些一点点的受用都自以为很优越，以此产生傲慢心的话，就是目光短浅，或者没见过世面的表现。
要知道还有很多人的受用都远远超胜我们。有些时候，自以为是何等的优越，哪怕自己得不到的时候也非常想要去追求。但是，如果跟以前这些国王的房屋或建筑比起来，我们自认为装修得非常豪华的房屋，感觉就像蜜蜂住的巢穴一样很简陋，没办法相比，更不要说和天界的宫殿相比。
以前的皇帝所修的宫殿，比如故宫，还有以前印度国王住的一些城堡，这些宫殿都非常大。据导游说，以前有些宫殿每根柱子上都镶着钻石，我们就会想本来这个房子修得就非常漂亮了，而且每一个柱子上面、每一面墙上面、每个窟窿上面全都是镶的钻石、宝石（红宝石、蓝宝石），那得多么奢华呀！但是在英国人来了之后，这些东西就全都给撬走了，有人是这样说的。这么大的地方，这么多宝石，仔细想一想思维之后，回头再看一下自己所执著的这些东西，的确是不值一提。
这些人曾经富裕过，但是现在又怎么样呢？无常是每个人都要面对的，生命到了尽头是任何人也无法挽留的。这些建筑用这么多精美的珍宝装饰起来，当人死了之后又一代一代地传下去，到了最后还是被别人抢走了。得到宝物的人，可能会觉得自己拥有了这么多财富，还沾沾自喜。可他死了之后，这些钻石、宝贝又归了别人。所以这些没什么可靠的，即便我们去追求，很多时候也很难追求到；即便追求到了总有一天还是要放弃的。如果我们在必须放弃的时候，执著心很重的话，这种很痛苦的状态还会成为继续流转的因。
所以，这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言呢？整个世间的欲妙没有什么恒常、稳固的，从寿命来讲也没什么稳固的。因此，我们不要把主要的精力和时间用在追求这些东西上面，即便你成了一国之君（但是现在整个世间基本上也没有这种所谓的国王了），也能把所有的东西归你一个人所有，造出很好的宫殿，吃最好的食物，穿最好的衣服，用最好的交通工具出行，但是你还是要死的，死了之后这些东西都不再属于你了。
所以，你辛辛苦苦得来的这些东西，其实是没有用的，何况一般的人也根本得不到这些东西。有很多时候我们都是处在妄念当中，没办法用自己非常可贵的、有限的生命去修持殊胜的正法，所以我们应当深思并观修以上的道理。
虽然对我们来讲应该深深地思维、观修以上的道理，把这些问题反复地观想好。但思维世间尊主观无常和我们的修行有什么样的作用和关联呢?
当然有关联，因为我们很执着这些东西。所以，首先要观想：如果我们执著，我们想要得到这些东西，要得到帝释天王，成为转轮王，成为某某国王。那么我们就要想：得到了以后又能怎么样呢？得到了这里所讲的，结局除了最后成为历史、传记之外，什么都没有。而且在高位的时候由于有集权也非常容易造恶业，这方面是没什么可羡慕的，都是无常的，而且还会造很多罪业。然后再思维：其实我们以自己有限的生命追求这些东西，到最后也没什么用最终还是会抛弃的。
如果我们对这些王位，对今生当中的财富等这些东西很感兴趣去追求的话，我们也可以想：反正今生当中都会死，死了之后这些东西就没有什么用了，但是我们在追求这个过程当中，白白浪费了很多的暇满和时间。当然作为一般的凡夫人来讲，如果你的闻思修行不够的话，就会对今生的财富、受用很执著。但是我们要这样去想，得到了、拥有了这些又能怎么样呢？最后还不是在轮回里周而复始？得到了抛弃，抛弃了又得到，这个模式本身就让人厌离。如果得到之后永远不会抛弃的话，这也可以值得我们去追求，但关键的是，你得到了之后最后还是不归你所有，只是暂时借用而已，最后还是要还的。
我们的寿命本是无常的，可能经过努力和打拼，利用这个暇满人身积累了很多的财富和受用，但是，短暂的人生转眼即逝了，即便你是一个很了不起的人，也有很多的财富，但当死魔到来时的痛苦、四大分离的痛苦、死后的痛苦、死亡时的恐怖等等，这么多的痛苦用什么来抵挡呢？所以，当我们好好地思维之后，对追求这些就会逐渐没有了兴趣。
但是观修的时候要想的越仔细越好。有些人大概地想一想，反正我对这些没有兴趣，对国王没有兴趣，对王位也没有兴趣。但是得到转轮王位、得到富裕的世间尊主之后的这些细节的受用，比如说钱财或者其他的东西，可能是我们所喜欢或者执着的。所以我们要反复地想，想的很细致，每一个其实对我们来讲都没有什么意义，真正来说这些都是无常的、没有恒常稳固性的，我们不用往远处看，观察自身家庭中的户口本上的名字，也不难发现，也是换了一代又一代。他们又都去了哪里？那么，我会不会死呢？终有一天我也会与他们一样化为一堆白骨。既然一切都是无常的，那么我现在所努力的、所争取的，死亡到来时都能带走吗？如果不能我们在短暂的人生中所执著的还有什么意义。因此，真正具有恒常稳固性的就是解脱，我们不要用有限的生命去追求不稳固、不恒常的、得到后还会造罪业的东西，真的没有这个必要。
无始以来我就是在这个心态当中流转到现在的，还是一无所有，如果现在我还继续去追求的话，以后若干劫当中仍然还会重复这种模式，仍然解脱不了。如今我好不容易有了修行的机缘、有了一点点想解脱的心念，遇到了能够让我解脱的正法，一定要好好地抓住这个机会，然后在这个法上面反复去观修，把修持正法变成终生追求的目标。
然而对于修行佛法方面，虽然有些教法当中告诉我们不要执著，但是我们现在显然还没有达到那样的高度，如果我们刚开始的时候，就说不要执著这些，那就很可能会放弃对整个佛法的修行。我们内心当中的习气都是无始劫以来追求的东西，它们根深蒂固，一旦你放松了对佛法的追求，肯定就会去追求、执著那些世间八法上面的东西。
所以我们要刻意地去观想，这就是观察修。在观修出离心的时候，就是要励力地、反复刻意地观修。然后相应这个法义，很深、很细、很广大地去思考：这些东西的确没有意义。观想的法义越深刻，自己才知道耽执这些真的没有一点用处。这些都是无常的、都是要抛弃的，真正有用的就是修行正法。
只有通过这样细致的观修，才会慢慢地放弃对今生的耽执，真正开始用有限的生命修持对临终最有用的正法，而且所修的是不耽执世间八法的正法，那么这个时候修的质量就会很高。这也是我们思维世间尊主而修无常和寿命无常的关联。今天我们就学习到这里。阿弥陀佛！
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