顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机：为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因，并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习寿命无常之中的内容，思维世间尊主而修无常。
在学习之前先给大家分享一个经典公案：无常的四座大山：
昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，一天中午，波斯匿王带着几名随从，风尘仆仆地驱车来到精舍。佛陀问国王：“日正当中午，大王为何风尘仆仆特地前来，到我身边有什么事吗？”其实佛陀是遍知的，只是在显现上问这些话。
波斯匿王回答：“世尊，正因为国事繁忙，日日操劳，文韬武略，有时候心好烦，所以政事处理暂告一段落，我就急急忙忙赶来顶礼问讯。请原谅弟子一身尘劳，没有沐浴净身，就冒冒失失地来了。”在过去，不管是国王大臣，还是修行出家的人、或者在家的这些四众弟子，他们对法、对三宝是非常的恭敬。当弟子们拜见佛及面对三宝时，就非常虔诚恭敬的沐浴、更衣、调整自己的动机，以信心、真实虔诚心来对待。想想我们对法有多少的恭敬？对善知识有多少的恭敬？对众生又有多少的恭敬和慈悲啊？我们没有恭敬怎么能得到法义呢？对比下就知道了差距，本师佛陀时代的波斯匿王，他在国事繁忙中风尘仆仆地赶来见佛陀，没有沐浴，还要向佛陀禀明原因，表示抱歉。
波斯匿王对佛陀这样说了之后，佛陀丝毫不以为意，待波斯匿王坐定以后，就问波斯匿王：“大王，您一向勤于治国，如果今天有一位众所崇敬的长者从东方来，向大王报告，现今东方出现了一座高耸入云的大石山，而且不断从地底下隆起，一步一步地向舍卫国逼近，沿途所有的草木鸟兽惊惶逃窜，死伤无数。不久之后，南方、北方、西方也纷纷有贤者赶来通报，一座座难以想像的巨石山正从四面八方移动而来。请问，此时身为一国之主的您，如何使人民幸免于难呢？”波斯匿王思考了一会儿，说：“四方都有大石山铺天盖地而来，能往哪里逃呢？这个时候，唯有深信佛法，依法修行，别无他计了。”佛陀笑意非常深刻，又问：“大王，如您所说，深信佛法是唯一生存之道，为何您能如此肯定，如此有信心呢？”
波斯匿王非常恭敬谦卑地回答：“世尊，在世间来说，所谓‘养兵千日，用在一时’，但是四大山刹那间就能吞噬大地，纵使派出所有训练有素的象兵、马兵、车兵、步兵，个个配备精良、严阵以待，无异是螳螂挡车罢了！那些刀、箭、弓、矟有什么用呢？不过是以卵击石！若武力不足以保家卫国，那么咒术或者国库所有蓄积的金银财宝又有什么用呢？我们能够大开宝库，舍一切世间最珍贵的宝藏，能与无常谈判、做交易吗？”
所有的一切障碍违缘显现时无有丝毫防备，皆都是突然到来的，无论我们怎么样做预防都没办法，哪怕把所有的宝库打开，所有的兵马到来都无济于事，我们跟它也做不了交易，也没办法跟它谈判。“作为一国之君，见天下生灵涂炭，又能向谁讨一个公道？在这个时候，唯一能做的就是一心一意勤修善法，用自己的禅定力和智慧、慈悲来面对所发生的一切无常变化。
要真实认清楚外在的世界本来就是成住坏空，乃至一切有情，都是四大假合，虚妄不实，没有任何可执着的。这样才能不受外在无常所逼迫，才不会惊慌失措。所以，无常到来的时候，唯有深信佛法，才有办法呀！”佛陀听了以后，赞叹波斯匿王说：“是啊，世间无常譬如这四大山，老山能朽坏壮年的盛色，病山能摧坏一切的强健，死山能劫夺一切的寿命，衰灭山能损坏一切的荣华富贵，乃至妻离子别、骨肉分散、钱财亡失。
大王，这四大山日复一日地紧随着每一个人，谁又能抵挡得了呢？诚如您所说，唯有安住在佛法的正知正念中如实修行，这个念心才能够超越相对的时间、空间，安住在不生不灭的本心本性上，这就是究竟离苦得乐的净土世界，这样才能够脱离无常逼迫之苦啊！您能体会到真正的安邦治国之道，护法护教，助转法轮，这真是国家人民无上的福报啊！”（因为波斯匿王一直在护持佛法，他做了很多功德。）
佛陀于是说了一首偈语：
“譬如四方有大山，广大深厚无涯际，从四面来一时至，慞惶奔走无避处，象车马兵不能拒，咒术财宝不能却，如是大王无常山，老病死山衰灭山，残灭一切有生类，刹利首陀婆罗门，乃至下贱真陀罗，在家出家修梵行，及以全戒至毁禁，悉皆残灭无遗余。是以智人应修善，尊崇三宝行众福，身口及意常清净，现得名誉后生天。”
波斯匿王明白了自利利他的菩萨修行之道，正是追求长治久安之钥匙，也是每个人安心立命的良方，他真的是非常有大智慧。他法喜充满地顶礼赞叹佛陀，信受奉行，去面对无常。当面对无常的时候，最能启发一个人的生命智慧和灵动性。佛陀开示的偈诵，比喻的四大山，其实都是在我们身边经历的。
憨山大师《醒世歌》中唱道：“荣华总是三更梦，富贵还同九层霜，老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。人纵巧计夸伶俐，天自从容作主张。”
一般人心粗，很难感受到无常随时伴在我们身边，正在伺机吞没我们。如果你修了无常法，你具足正知正念，就知道怎么来对待它。如果你没有力量，没有去训练这颗心，一般的人往往都会迷失于财色名食睡的追逐享乐之中，“一失足成千古恨，再回首已百年身。”
显宗晚课每天都在念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”
道友菩萨们，深深地去体悟这些法义，去体认这些无常。我们静下心来，将此法义运用在日常生活中，便能从中提炼出生命智慧的良方，时时以法来净化自心，时时处处能够训练我们的这颗心安住在法义上，训练调整动机和看好念头，这样我们才能到达究竟解脱的彼岸啊！
外在的世界有多大，你内心的世界就有多深。你懂得多少法义，你运用了多少，你真正依教奉行了多少，你就会有多深广的智慧和慈悲。有时候我们内心要比外在的世界复杂的多，为什么呢？因为学的不去用，把学的当成自己炫耀的资本，当烦恼来了，情绪一大堆，根本没办法拿出来用。作为一个修行人，我们如果没有去训练这颗心，遇到任何事情的时候就会深陷其中，就会随着烦恼情绪走。如果我们能够反省改变，那就会像菩萨们所分享的那样，你就会越来越开心，越来越有智慧与慈悲和身边的人事物和谐，就不再会一味地往外追求加持、念经、打卦、算命，你会真正做自己的主人，否则，就和世间没修行的人没什么两样。遇到无常、烦恼、困惑、逆境的时候，就是这样愚痴，就是这样束手无策。
再给大家分享一则公案：
在佛陀时代，有一个妇女，丈夫抛弃了她，她唯一的宝贝孩子又死了，这个妇女痛不欲生，抱着孩子的尸体来到佛陀面前，请求佛陀大发慈悲，无论如何要救活孩子，否则她也不要活在人世上了。佛陀说：“要救你的孩子并不难，只是你必须向没死过一人的家里讨一粒芥子，把这个给我，我就能救活这孩子。”
这个妇女就一家一户地走了无数家庭，但没有一个家庭从来没有死过一人，最后她终于明白了：人总是要死的，每个家庭都经历过失去亲人的痛苦。
通过这样的对比、学习、思维、观察就可以知道，所有的一切寿命都是很短暂的，都是无常的，都是不需要再去执着的。我们要好好地去思维对比，打破我们固执的观点，要下一个定解：这个世上自己会死，身边的人事物，上到天堂下到地狱，我们人类或者是动物旁生，没有一个不死的。对于这个寿命的长短，这也都是因缘果报所决定的。
通过这样学习以后，我们就会打破认为这些世间尊主不会死的观点，就会确定一切众生有生必有死，“死”这是周遍的，不周遍的情况是没有的。所以我们要彻底转变以往的概念，以正知正念、以佛陀的教言经典来摄持我们的修学，真正生起无常法的出离心、菩提心、希求解脱之心啊！
下面我们继续学习前行引导文中的内容。
引导文中说“在这个人类世界也是一样，财富力强高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主，还有三巴拉王和三十七赞扎王等等，在印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾纷纷降临于世，可是如今都已成了辉煌的历史。”在文明的古国印度，历史上出现了很多国王。财富力强高居于首，首先是转轮王，后来又出现了众敬王。
那时候是人类最初的形成时，人们没有我所的执著，财富共同享用，而且每个人身上都有光。后来因为众生的贪欲心、烦恼越来越重，慢慢众生的福报消尽，人类就出现了男女之别，财富也开始需要分配了。这其中因为经常发生矛盾，所以众人就开始选举。谁的道德好就把他选出来做公仆。并给他取了一个名称叫王。当国王选举出来之后，每一家人给他六分之一的财富，雇他来当国王，负责协调、看管等等事宜。这个就是第一代国王，史称“众敬王”。之后从众敬王沿袭下来，一直到释迦牟尼佛的父亲净饭王。从众敬王沿袭下来统治南瞻部洲不可思议的君主很多，还有曾经著名的三巴拉王，三十七赞扎王等等（注：三巴拉指的是，嘎萨巴拉、得瓦巴拉、热萨巴拉），在印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王也都曾纷纷降临于世间，从此印度君主制度就结束了。然后还出现过甘地等许多人道主义者。
可现如今，这一切也都成为了辉煌的历史，没有一人留存于世间。虽然这些国王曾经纷纷降临于世，现在都已经变成了历史。有些国王在历史中有记载，有些在历史中根本没有记载。这些国王一代代地出世，在位时都觉得自己权力很高，也很了不起，但是只要他的业消尽之后就会死亡。由此可见，即使再辉煌的王统历史，如今也都显现了不复存在。以上是从印度的历史来讲的，很容易了解到一切都是无常的。
在从雪域高原的角度来看，许多国王都是诸佛菩萨的化身。比如，当时的第一位国王涅赤赞布（汉译为肩座王），他是除盖障菩萨的化身。也是众敬王的后裔，因为他天生手脚长的像天鹅蹼一样，印度人觉得这是一种恶兆，就把他赶出国境。因此他就流浪到了藏地，当时很多牧民见到他后，就问：“你是从哪里来的？”他用手指向虚空，人们便以为他是从天上来的，于是，大家都很恭敬他，把他扛在肩上，拥立他为国王，所以就称他为“肩座王”。后来也出现了很多国王，出世过天赤七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等许多国王，诚如：涅赤赞布、穆赤赞布、丁赤赞布等等。那么何为“天赤七王”呢？因为这七位君王寿终时腾空而去，没有尸骨遗留下来，他们的陵墓都建在天界中，犹如虹身成就一样。
- “地贤六王”是因为他们的陵墓都建在石山和草山之间，所以称为地贤六王。
- “中德八王”是因为他们的陵墓都建在河流之中，故又称水德八王。
- “初赞五王”是名字中都带“赞”的国王，有五位，其陵墓都建于国中。
- “幸福十三代”，是指像他们这样非常幸福的有十三代；当时是从拉托托日后的下一任君王（赤宁松赞）开始的。
当时拉托托日的皇宫上，降下《六字真言》、《宝箧经》、佛塔等三宝所依，并且授记：“再过五个朝代（指松赞干布时代），将有人精通其意义。”这标志着佛教在雪域高原的开始。在佛教颇为兴盛时期，如国王松赞干布就迎娶了两位公主，获得了释迦牟尼佛等身像等诸多三宝的加持所依，并且还在雪域高原创立了文字，以此等等殊胜的原因，所以称之为幸福十三代。
在后期佛法兴盛时期，即从国王赤松德赞到赤热巴巾之间称为“极乐五代”。雪域高原真正的国王王统是赤热巴巾，过了之后就是朗达玛，朗达玛国王统治时期整个雪域高原西藏还是比较完整的，属于王族统治。在国王赤松德赞时期，迎请了无与伦比的莲花生大士和菩提萨埵，翻译了《大藏经》和许多的论典，建立了雪域高原第一座寺院桑耶寺等，当时的佛教非常兴盛的。国王赤热巴巾对佛教也十分恭敬，他平时把头发糸于两边，看到佛教徒就铺在地上，一边让持咒的密宗瑜伽士踩在上面，一边让出家的僧团踩在上面，同时他对佛法的贡献也非常大。这些在历史中都有记载。不管怎样，这些国王如今也都不复存在了，只是历史中还记载着他们的名字而已。
- （观音菩萨的化身）在法王松赞干布在世期间依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。佛法在雪域高原西藏的奠基基本上就是从松赞干布开始的。比如修建镇肢寺、镇节寺，迎请觉沃佛的佛像等等，就是在那个时候逐渐有了正法。在世间法上，松赞干布依靠幻化的军队，占领了很多领土，其威德力是很大的。
- （文殊菩萨的化身）天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。他迎请了寂护论师、莲花生大士、布玛曼扎等等，真实地将佛法在西藏建立起来，弘扬了正法。
- （金刚手菩萨的化身）法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑作为印度与西藏界限的标志。从佛法的角度来看，赤热巴巾在位期间，非常恭敬修行人和僧人，并继续推广佛法。并且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后，每逢新年宴会，各国的使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。
在汉地历史上的三皇五帝、商、周的皇帝、秦始皇等等，还有汉武帝，还有唐太宗、宋太祖、康熙皇帝等等，这些历史上曾经辉煌的历代皇帝，即便他们当时的权势、财富是我们这些普通凡夫所望尘莫及的，但是他们也生生死死，死死生生，就如水上泡一般寻起寻灭。最后也都纷纷离开人间，化为一堆白骨。到如今我们也只是知道他们的名字而已。我们不用往远处看，观察自身家庭中的户口本上的名字，也换了一代又一代。他们又都去了哪里？那么，我会不会死呢？终有一天我也会与他们一样化为一堆白骨。即然一切均为无常，那么，我现在所努力的、所争取的，死亡到来时又什么都带不走，那么在短暂的人生中我们所执著的还有什么意义呢？
现在、当下、马上就要问问自已的心，我做为一个修行人，面对死亡时我做好准备了吗？在短暂的人生中我要怎样度过我的余生呢？我们要知道，今世生老病死的痛苦在追赶着我们，中阴的痛苦也在迎接着我们。我们前方的路要怎么走你想好了吗？
我们在修前行、听法的时候，不要总是觉得这是在说别人，如果没有对照自己，反观自心，又觉得法中讲述的都是跟我没什么关系的人。
那么，即便是听了这些法义也只是在你的心上路过而已，如果是这样的话，法怎么溶入我们的相续中呢？我们一定要在心中种下解脱的种子，并且要对光明大圆满对死亡有益的清净法，要有一个定解。要知道这个世间上，一切的万法都是无常变化的、没有恒常稳固的，真正恒常稳固的就是解脱。要这样思维，我今生好不容易有一点点想解脱的心念，遇到这么殊胜能够让我解脱的正法，我应该好好抓住这个法，然后反复反复地去观修、去思维，要把修持正法变成追求的目标。
我们要通过这样反复的思维观察，慢慢地就会放弃对今生的耽著，这样才能真正开始用有限的生命修持临死有用的正法。并且要发下誓愿“宁死也要修行了脱生死、达到无死本来坚地的法要”宁死也“不舍此誓言”，我们要这样的发愿，修持对死亡最有益的正法。阿弥陀佛。感恩道友菩萨们共同的学习思维观修。
没有评论:
发表评论