菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。此殊胜论典是分三个主要内容。前面的部分主要是讲共同的前行，是引导我们生起出离心，打破对今生后世的执著，生起希求解脱的意乐。后面部分是生起了出离心想要解脱之后，积资净障，修持内加行。
内加行是让我们的心在出离心的基础上，进一步行持大圆满正行的殊胜修法。这些修法有大乘的皈依和菩提心、清净无始以来的罪业、短时间内圆满资粮、迅速得到善知识加持、证悟心性的殊胜方便。这些修法从某种意义上来说是前行，但在内心中修行的时候，完全可以作为正行。因为这些修行的方式不是完全按照前行进行安立的，前行的皈依中也有相应于大乘、密乘的意义，发菩提心也同样如此。
现在我们学习的是三个修法中的共同外前行，其中有暇满难得和寿命无常。按照宗喀巴大师殊胜的观点，暇满难得和寿命无常主要是打破对今生的执著。众生执著的方式有执著今生的，也有耽著后世的。打破耽著今生主要是观修暇满难得和寿命无常，后面两个内容是轮回过患和业因果，主要是打破对后世的执著。
通过了知人身难得从而让我们从追求今生五蕴的享受，转变成追求殊胜正法、追求解脱。从这方面让我们放下对今生名闻利养等等的执著。这也称为转心法。在暇满难得中，我们学习了思维本体闲暇、思维特法圆满，也安立了暇满难得的数量差别，还有难得的比喻等。有些以前已经讲圆满了，有些讲了一部分。第四个科判安立的是数目差别。
上节课通过六道众生的数量进行对比，得出了人身难得的结论。现在分析在整个众生当中人身难得，而且暇满人身更加难得，也是由于因缘难以俱全的缘故。下面进一步阐述这个道理：
【这样的暇满人身也并非是偶然或侥幸获得的，而是多生累劫中积集二种资粮的果报。】
具有闲暇和圆满的人身并不是偶然或者侥幸才得到的。在佛经中讲有四种难得——人身难得、佛法难遇、正法难生信、菩提心难发，而我们这四种难得都已经具足，这完全是往昔曾经积累过智慧资粮和福德资粮，所以在今生中才有如此殊胜的因缘。
既然现在我们的一些福报，是以前我们曾种下的善因。那么下一世还会不会继续受用呢？那就要看我们现在是否还能继续修持这种善根。比如说现在很多人非常有福报，但如果只是享受福报，没有再继续培养善根的话，当善根用尽，那么又该以何继续呢？
按照《前行备忘录》和其它经典中的观点，要获得暇满人身有三个因素。
- 第一个因素是必须守护戒律。有的时候是五戒，有的时候是十善等等，守戒律是获得人天善趣的正因。如果守的戒律很圆满可能是生天的因，也可能是得人身的因。
- 那么获得圆满的因是什么呢？圆满的因是必须修持布施。有些地方经常讲布施之后会得到很多的财富，你得到人身了，又有这样的财富受用，在这个基础上不需要过多的劳作，因为以前修了殊胜的善因，所以今生的财富才会比较富裕充足。
- 有些地方还讲要修布施和安忍，安忍可以获得相好等等。但我们在延伸的时候，得人身后还可以具足精进、禅定、智慧的本体。当然有些地方主要强调的是布施和安忍这两种。但如果以前你对修行善法很精进，今生当中你就会有一种威力，这也是精进的果。比如今生做事很顺利，或具有威德、能力等等。如果我们修了禅定，心很清净，生起智慧，就能够辨别诸法的自性。
那么，得暇满人身的第一个因就是守持戒律，第二个因就是修布施和安忍。如果得到了人身，又很富有，而且也很庄严，当他的这些因素都具有了，但是不信佛法这也不能算是暇满人身。因为缺少第三个条件——发清净的愿。
- 所以修了持戒、布施和安忍还不够，还要发清净愿，以这个善根才能获得暇满的人身。如果你发了这样的愿，善根就会在你所发愿的方面去成熟，因此你就能够获得可以修持佛法的暇满人身。
- 如果没有发愿，你虽然修了布施、安忍和持戒，但并不能确定可以得到修行佛法的暇满人身。或许成为一般的人身——一个穷人或者富裕的人，或者成为一个丑陋的人。而且具备这三个因素不是那么容易的，尤其是守持戒律，很多人都没有这个概念。一说持戒，马上想到的就是大的束缚。我能不能不守戒律？从某个角度来讲，你守戒不守戒都是自由的。但是，如果你不守戒的话，后世得人身的主因就没有了。因为想后世得人身主要就是守戒，圆满的因素就是布施和安忍，然后还要发清净愿。
- 在《广论》等经论中也有讲到，人死之后再转人的非常少；从恶趣死了之后转人的更是极其稀少，因为恶趣的身份是根本没办法持戒的。所以很多众生都不具备这些条件。善趣的人当中，真正守戒的人不多，能够修布施和安忍的人也很少，真实发清净愿的人那就更少了。所以暇满的人身极其稀少。为什么稀少呢？因为这种因太难具足了。
有些人是根本不了知这些条件，有些人即便是知道了，但也经常给自己找理由不愿意去做。只要愿意找，理由总是有的，可能就会说我今天没有空，这个我做不到等等。只要是这样千方百计地找理由，就说明你的内心对修法并没有意乐。所以像这种时候善知识们就会说“算了，因缘暂时还不具足”。
- 但是，如果我们现在给自己不修善法找很多理由的话，到了后世是没有理由可找的。那时业因果已经成熟，该有的善因你没有修，不该有的恶因你又做了很多。就像世间很多可怜的人，经常生病、又没有钱等等；还有一些人，在修学佛法的过程中，根本生不起信心，总是左右摇摆；也有些人信心是有的，可是家里人不支持、没有自由；还有些人没有钱或者有这样那样的问题。那么现在这个时候我们该怎么办？又能怪谁呢？只能怪自己从前没有修过这个因。
- 很有可能善知识在上一世的时候，曾经告诉过你要这样做，但是你给自己找了很多理由，没有时间或者怎么怎么样的。如果是这样的话，那么，今生就只能欠缺这些了。现在这种情况是谁造成的呢？当然是你自己造成的！以前可以选择的时候，你没有选，所以现在就怪不了任何人了。
- 因此，要想得到暇满人身，自己就应当去配合，而且要努力的去做。这个方面做得越多，获得暇满人身的质量就越高，修行佛法就会越容易相应。因为这个暇满人身，是分了很多层次的。高质量的暇满人身，就是上根利智者，这样的暇满人身会很容易解脱。其中上根分为三种——上根的上根、上根的中根、上根的下根，也许上根的上根还要分很多层次；中根有中根的上根、中根的中根、中根的下根；下根也有下根的上根、下根的中根、下根的下根。这些都属于人身中的不同分类。
- 那这些分类是由谁来分的呢？是我们自己选择的。当然是在我们不了知，在烦恼或者业力的驱使下选择的。我们现在越努力，以后得到的暇满人身的质量也就越高。如果现在我们想方设法地逃避、躲闪，没有花很多时间去认真修行的话，以后就不会得到这么完美的暇满人身了。这些因和果之间是可以划等号的。修了多少因，就会得到多少果。如果不付出这些因，也没办法得到这个果。如果完完全全做了错误的因，那将会完全丧失掉暇满人身。
所以，总的来讲，得到暇满人身非常困难，但是得到一般人身会相对容易一些，众生的基数太多了。所以总会有些人在前期恶趣的因受尽了之后，后期恶趣的因还没有成熟时，他以前善趣的因恰好成熟了，这就会得到人身。因此，我们对以上的道理要反反复复观察，让法义深深的融入自相续，在心中要自然的生起“修学佛法的人身真的是来之不易”的定解，并对自己得到人身要感到庆幸，只有这样才能说明你对人身难得有所感悟。
【大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”】
札巴坚赞尊者——萨迦派的三祖，是这样讲的：“得暇满人身，非由力强得”。不是说谁的力量强大或者特别富有，谁长得好看，谁就能得到暇满人身，而且获得暇满人身也并非无缘无故，一定要通过积累福报才能获得。
- 如果你是一个乞丐、一个穷人，力量很弱，但经常发善心，情愿自己损失也不愿意伤害别人，常修这样的善法，那么在后世也可以得到殊胜的安乐。如今有的人虽然在显现上有钱有势，但是如果没有修善法，后世也不能保证得到暇满人身。所以得暇满人身不是看谁的力量强大。出家人也不保证下一世就能得到暇满人身，在家人也不一定下一世得不到暇满人身。
- 不管出家人还是在家人，谁具足了因缘就能得到，因缘不具足就得不到，连佛菩萨都是这样安立的。佛陀就是因果自在，菩萨们也随顺因果，因为出定时分别心还在现形，还有心识，因果还没有完全超越，但是法性力不会造恶业，所以菩萨们在出定时是随顺因果的。现在众生也是这样，不管是在家人还是出家人，在因果面前，谁做的贤善、圆满，以后的修行就会很好。
- 在佛法中讲平等不是某种意义上的，绝对是从因果方面的平等。佛果是谁精进谁就能得到；功德也是谁精进谁就可以得到。佛果都是累世积累福德资粮而获得的果，这方面对我们启示是非常大的。所以，在修行佛法时应该把法义在内心中反复观、反复思维。对业因果一定要好好的取舍。现在我们有这么好的机会，有这么好的人身，真的不应该浪费。这样思维我们的心就会越来越强烈，修善法、修出离道的信心、兴趣也会越来越大，从而对世间法就失去了兴趣，因为觉得这些都是在浪费时光。
- 如果现在的众生在未来的十年时间里，一直在修行佛法，就没有机会造恶业；如果这个时间造恶业了，就没有更多的时间来修善法。由于造了恶业的同时损失了善法，相续也受到了染污，就会累积很多后世受苦的因，损失了善业、损失了以后的安乐，也埋下了很多后世会遭受痛苦的因缘。
- 反过来讲在造善业、修佛法的过程中是终止恶业的，不可能是在修佛法的同时还在造恶业。修善法的时间越长，阻止恶业的时间也就越长。如果在修善法的同时，也没有造恶业，这个过程就能让心更加清净。善法的善根会导致后世、再后世乃至生生世世中都能够得到安乐，因为没有造恶业的缘故，也不会感受痛苦。
- 如果在一小时中修了善法，这一小时就造了很多的善业，心也清净没有造恶业；如果一天里都安住在善法中也没有造恶业，那么一天中的善法就会引发以后生生世世的安乐。如果能把这一天变成一个月，变成一年，或者变成十年、变成一辈子呢？那样的话我们的相续中就会减少很多恶业，全都是善法功德了。假如能在十年甚至一辈子里不断地修持善法，那么我们的心也会变得越来越清净，善根也会越来越多，这样就完全走上了良性循环的道路。
- 反之，如果在一个小时、一天、一个月或一年，甚至在一辈子当中，把时间都放在造恶业上面，那么，我们想想看，损失会有多大？根本没有什么善根可得。不仅如此，由于你在这么长时间中不断地熏习恶业，造成烦恼越来越重，且恶业越来越多，那么你后世的痛苦也会连续不断。这就是一个连锁的反应，是恶性循环！
上述这些我们都要在观修思维时认真的去观想，因为这里面有很深的意义。暇满人身可能给我们的感觉不外乎就是远离八无暇、获得十圆满，然而通过学习这一品，就知道里面的内容非常多、非常深。而且对修行人来讲，关于如何调伏和转变自心，这里面有太多珍贵的教授。如果不去挖掘、观修、体会的话，我们就会忽略过去，觉得这个没什么，观了也没啥感觉。但事实上这里面对转变我们的心有某种很强大的加持。
如果我们修行了，但没有感觉，那就回过头来再修。这里面的法义一定能转变我们的心。如果没有转变是因为我们修的还不够，或者认识的不深刻。这些基础修法最好能好好思维，把自己的心真正转变到一心一意求解脱方面，那是非常好的。下面我们再看：
【虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。】
“没有正法光明”就是说没有学佛法，内心没有按照佛法去做取舍。为什么没有正法光明并无恶不作的人比恶趣众生还要下劣呢？当然这是从一般意义上来讲的，无有光明、无恶不作，说明这个人相续中的烦恼很粗重。虽然得到了人身，但自己没有好好修持，恒时造恶业的人，甚至比恶趣众生还要下劣。其实，在六道当中能够作恶多端的还是人身，人身可以使你获得解脱，但同样也可以让你堕入恶趣。
【如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”】
有些人可能也看过米拉日巴尊者的传记，当时米拉日巴尊者曾在西藏和尼泊尔交界的尼香古打山上修行。有一日，尊者正在打坐修行之时，突然听见猎狗的狂吠声，随即又有一声枪响。不到片刻，只见一只鹿，显出极度惊骇的样子，一身的汗水，战战兢兢地跑到尊者面前。尊者见状，对它生起了很大的慈悲心，唱起了道歌，对它讲了法，平息了它身心的恐惧和痛苦。
这只鹿快乐地走近尊者，并在尊者身旁卧倒下来，听他唱歌。当时，米拉日巴尊者就想到，看这头鹿慌张跑来的样子，应该是有人在猎捕它。果然，随后就追来一只猎狗。米拉日巴尊者也对它发起了慈悲心，唱了一首道歌，这只狗本来很凶猛，听到米拉日巴尊者的歌声后，就平息了嗔恨心，也乖乖地卧倒在尊者身旁。
这时，猎人眼露闪闪的凶光，背着猎枪和弓箭，也急急地追赶过来。当他看到自己的猎狗和要猎捕的鹿竟像一对母子般都卧躺在米拉日巴尊者身旁，就想这个修行人施了什么咒法，把它们都给降伏了？我可不能让他得逞！于是，他弯弓搭箭，射向米拉日巴尊者。但是，箭就如射向虚空一般，丝毫没有伤害到尊者。这个猎人的藏语名字叫贡布多杰，翻译成汉文就是怙主金刚。米拉日巴尊者也给贡布多杰唱道歌和讲解佛法，并对他说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但是看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”
贡布多杰听了之后很后悔，就把狩猎用的武器都放在尊者面前，然后五体投地忏悔说：“我知错了！我要向您学习佛法，我要皈依佛门。请允许我先回去安顿妻儿，安排好后，我就回来做您的弟子。”米拉日巴尊者说：“你如果真想学佛，就应该放下一切。如果回去安抚妻儿，那你肯定就不会再回来了。”猎人就没有回去，当即就跪在米拉日巴尊者座下求了法。后来，他成了一位非常有名的修行人。而猎狗和鹿也永远摆脱了恶趣的痛苦。
【因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。】
真正来讲，人身造善业可以很厉害，但是造恶业也同样很厉害。
- 所以说没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。完全堕到恶趣的底端，没有办法起来的，叫作坠石。没办法起来就是长时间、很困难的意思。在地狱中永远出不来的一个都没有，一定会出来，因为这个是业。既然是业，它一定就有消尽的一天。如果你造的这个业很重，比如有些大德在讲记中提到的，三五一宗灭佛的这些皇帝力量都很大，如果他要大兴佛法，也可以造很多的善根。但是他要去灭佛法，就会造很多无边的罪业。
- 从整体来看，佛法、僧人、佛像、佛经都属于人天的眼目。“人天的眼目”就是说如果世间有佛法的话，那么很多人会懂取舍、懂修行、懂得集资净障，这会对众生有很大的作用。如果你把这个根都给灭了，把寺院、佛经都烧毁了，把僧人也给杀死或者让他们还俗，让他们没办法修行，这个过失绝对是无法想象的。
- 这些皇帝造了这么大的罪业，真是没有比这个人身更容易成为恶趣坠石的了。比如希特勒发动战争死了那么多的人，这个业果也是非常严重的，如果没有这个能力也达不到这个后果。还有就是五无间罪，旁生一般是没办法造的，而人可以造。虽然人相对旁生来讲根基利，但是造罪业的力量也很大，这永远都是两面性的。再比如说，口才很好的人就有能力去诽谤别人，同样诽谤佛法也很厉害，而一般人却做不到。所以人身也很容易成为恶趣的坠石。
这些都是在提醒我们处于现在这个阶段，一定要好好利用这个短暂的人身。今生很短，但来世很漫长，在这个短暂的一生当中，有没有必要为了今生所有的利益，把后世的、很多生的安乐，都放在今生全部挥霍掉呢？到底有没有必要呢？所以，我们要好好地去观察、思维。
【如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”】
不管是修善法还是造恶业，这个自主权都掌握在我们自己的手中。
- 但是有些人可能在显现上不太自在，很多时候可能会被家庭所束缚，儿女、妻子或丈夫不让自己去好好修行佛法，这个情况也是有的。但是如果自己的心很坚定，能够真正地安住在善法当中，任何人是控制不了你的。也许他们可以限制住你的行为，但是你的心，他人无法干涉。所以，不管怎么说，在修学佛法方面，心是占主导地位的。因此，主动权其实是掌握在我们自己的手中。
- 如颂云：“此身行善即是解脱舟”，我们这个身体就是暇满人身，如果用来行持正法的话，就可以成为摆脱轮回、抵达彼岸的舟船。
- “此身造恶便是轮回锚”，如果用这个人身作恶多端的话，那就是让你停留在轮回当中的锚。这个人身既可以是善的使者，也可以是恶的奴仆。所以，短暂的人身很容易就被荒废掉了，但后世却很漫长。如果用这个人身去修行解脱道是无比殊胜的事情，可一旦错失修法的机缘，损失会非常大。这方面一定要认真观察。
【由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！】
我们现在所拥有的十八种暇满人身，是因为前世积累了福德的力量所呈现的。虽然我们已经得到了，但这只是一个开端。
- 当然从某种角度来讲，暇满人身是以前种下因而得到的果，现在这个暇满人身，也是以后成熟善果的因。那么如何去使用这个人身，直接关系到以后自己的走向。
- 不是说得到暇满人身就万事大吉了，这个人身是很容易失去的。尤其是在我们学了第二品无常之后，就会觉得这个人身虽然是得到了，但是不知道什么时候就会失去。因为我们的人身只是借来用的，什么时候债主让你还，就必须要还的，根本没有商量的余地。
- 从这方面去看就会发现，现在我们的人身，只是另外一个旅程的开端。那么应该怎样设计好这个开端呢？唯有求殊胜的妙法精华是最好的选择。所以，我们应该用这个人身去闻思、修行。尤其是大乘的妙法，更应该不断地闻、思、修，寻求听闻的机缘。
- 以前，想要听闻佛法是很困难的事情，像米拉日巴尊者我们大家都知道，上师就在他身边，可就是不给他传法。
- 还有些大德为了依止善知识听法，背着行李步行走路，有的时候要走好几个月。以前汉地和西藏的这些人去印度求法，都是要经过很长时间的艰苦跋涉，才能够求到正法。比如常啼菩萨求般若波罗蜜多的时候，也经历了如此的苦行。还有那若巴也是经历了很多的苦行。
- 所以我们一定要认真听闻，听完之后要好好地去思维、遣除疑惑，然后进行观修。要让这种法义融入到我们内心的相续当中去。而闻、思修，就是非常殊胜的妙法精华。
- 如果我们没有去修行，像很多人一样只追求今生的衣、食、住、行，在这些方面耗费了很多的时间和精力，在世间八法中无义虚度、枉然耗尽，那么，我们的人身真的是非常可惜，一回首几十年就悄悄地过去了。
- 有的时候，我们会认为人生很漫长，并没有感觉到它的宝贵，但如果真的被枉然耗费了，“在临终时，只能手抓胸口、追悔莫及”。临终的时候，不学佛的人会为了没有赚到钱，还有很多事情没做，或者刚赚到钱，还没等享受就要离开了，所以感到追悔莫及。而学佛的人可能会是另外一种观点，本来佛法这么好，可以帮助我们在临终时对治这种恐怖，但是我没有认真修持、好好利用，所以会让人感到痛心疾首，非常可惜。
- 那么，我们在打坐的时候，应该把当前观想成是临死前的状态。回头反观一下，我从前所执著的、放不下的这些东西，哪个是真实的、哪个是对我有用的？而真正有用的佛法，遇到了这么多年，用了多少精力去精进修持了？有没有把佛法当成最重要的事情来对待？有没有得到很大的把握去应对死亡？这时就发现差距真的是太大了，自己该努力的地方没有努力，没有很重视和修行对死亡最有利的正法，这个时候就会觉得非常害怕。所以从这方面来提醒我们抓紧时间、精进修行是非常关键和重要的。
【《入行论》中说道：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”】
《入菩萨行论》中讲，既然现在得到了暇满人身，如果不修行善法，就没有比这更大的自欺欺人了。
- “自欺莫胜此，亦无过此愚。”也没有比这更大的愚痴了，这就是最大的自欺欺人，最大的愚痴。
- 此生，我们一定要为自己，以及自己所做的事情负责任。因为现在所做的任何事情、任何的行为，以后都是需要承担后果的。所以，在做每件事情的时候，一定要三思而后行。要这样去思考：我所做的事情以后要承受相应的果报，这个果报是什么？我准备好了去承受吗？好好地想一想、观察一下佛经中所讲的后果。
- 好的后果当然可以，我准备好了。不好的后果准备好了吗？如果现在做杀生、邪淫、偷盗的事情，它的后果准备好去承受了吗？长时间地狱的痛苦，能够承受得了吗？要好好地去想一想！所以，如果得到了暇满人身，没有去修善法，的确就是最大的自欺欺人、最大的愚蠢。这方面，我们一定要好好去思维、观察。这对于调伏我们的心有很大的帮助，加持力也非常大。
【可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步。】
- 今生（就是现在）是决定我们以后能否永远贤善、永远解脱，或永远恶劣的关键一步。当然，这要从某个阶段来讲。
- 大的方向，永善是从解脱角度来讲的。如果今生精进，比如修了净土，往生极乐世界了，那就永远解脱，不可能再轮回了；或者今生成佛了，也可以永远解脱了；也可能今生中修了很大的善业，生生世世都能获得暇满人身。
- 所以从永善的侧面讲，真正的永善是解脱。
- 那么，真正永恶的意思是什么呢？从某个角度来讲，没有永恶。不管这个恶是恶趣、恶业，还是整个轮回叫恶，不管哪方面，都没有叫永恶的。但可以把形容它的时间特别长，叫永恶。
- 现在你所做的决定，比如造一个很大的罪业，就有可能很长时间在恶趣中漂泊，没办法出来，这叫永恶。
- 如果精进修法，有可能今生还有几年、十几、二十几年，你抓紧时间修行殊胜的上师瑜珈、修前行、加行、或是修净土，可能到临终的时候，往生极乐世界的时间就到了，就可以获得永远的安乐了。
轮回的时间说长很长，说短也很短。关键是看有没有掌握正确的方法，掌握方法后有没有去行持。有时候获得解脱的时间可以说很短，当然要长也是很长的，如果浪费了暇满人身，就要继续在轮回里漂流，时间会很长。这方面我们要好好思维。
【我们要深深思索：如果今生没有得到坚固地，来世也很难再度获得这样的闲暇人身。】
我们要想，如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也很难再度得到暇满人身。那么今生当中如果得不到佛果，后世就得不到暇满人身吗？这也不一定。坚固地有很多种，最高的坚固地当然是佛果了，如果得到佛果，每一世都是暇满人身，即便得到佛果后转生到恶趣了，也仍然还是暇满人身。因为根本不可能再有无暇的状态了。
所以说，得到佛果之后，只有一件事情要做，那就是度化众生。
- 最高的坚固地是佛果，完全可以周遍一切的。
- 第二坚固地指的是一地以上的菩萨。一地以上的菩萨也是很坚固的，因为他不会再退失轮回了，他的境界非常的坚固。如果得到了圣果了，后世都是不可能堕恶趣的。
- 还有一种是凡夫的坚固地，今生修得的善根非常坚固，修持善法成了决定的善业，其它的因素影响不了他，他在后世一定会得到暇满人身，这是没办法逆转的，这也叫坚固地。
- 所以，“坚固地”有以佛果为首的最高的坚固地，然后是中间菩萨的坚固地，还有在资粮道、加行道的坚固地，以及现在我们这种相似的坚固地。也就是说你该做的都做到了，戒律守持了，积资净障也做的很好，该忏悔的已经忏悔了、该发愿的也发愿了，这些正法都能做到了，你相续中的这些善业是不可逆转的，下一世必定会成熟到善趣当中。如果我们没有获得这种坚固地，来世也很难获得暇满人身。
所以，我们要解读一下这里面坚固地佛果的意思，佛果坚固地是最高的标准。这个坚固地往下的标准还有很多，有可能是指修行很坚固、不可逆转，虽然是凡夫人，但是你的决心很坚定，修行不会退失，在后世也有把握获得暇满人身。但是，如果这些都没有，也没得到佛果，那你还有什么可以傲慢、可以放松修行的理由呢？连初地菩萨都没有获得，资粮道、加行道坚固地也没有，我们怎么可以放松呢？为什么不去精进呢？如果连凡夫的坚固地都不具备的话，那就更加没有资格去懈怠了。因为现在这些你都没有得到的话，来世很难再度得到这样暇满的人身了。
【一旦转生到恶趣之中，那么根本没有正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以从现在开始就必须百般努力。】
这个意思刚刚我们也分析过了，一旦转到恶趣当中，根本没有正法光明，除了偶尔一些恶趣的众生。
- 比如前世有一些善根的人，转生为一些佛弟子家里面的宠物，善知识讲法的时候也把它带在身边，让它看看善知识、听听佛法。有的时候也可以用摄颂、系解脱给它加持一下，或者给它吃点甘露丸、念念佛号。像这样的可能还有一点机会，可问题是它们根本理解不了法义。
- 但这还是比较好的，也算是一种善因，还有很多根本没办法、也没有这样福报因缘的。如果所谓的正法光明是闻思修的话，闻可能会有一点点，但也不是自主的想听闻，而是被动的听闻。因为对“取舍之处”——该做的不该做的懵然不懂，不知道应该怎么办，也不知道什么该做什么不该做。
尤其是取舍之处，指的是因果方面的取舍。
- 旁生一般的取舍还是有的，比如说这些地方不能便便，拉屎应在那个地方，经常示范它也是能懂的。但是因果方面的取舍它不会有，懵然不懂。如果不懂取舍，没有集资净障，后世内心中的贪嗔痴等烦恼是自在的，也没有通过善恶去对治、去取舍，所以后世从总的走势来讲是越来越往下走的，最终堕入到无边无际的恶趣当中。
既然这样，从现在开始就要百般努力，现在就是永善永恶的关键起点。如果你现在好好精进，以后就是永善；现在懒惰放逸，以后就是永恶。所以，现在是非常关键的时候，很多大德在教言中讲，世间的人是现在乐未来苦，什么意思呢？只盯着眼前的享受，把很多精力、资源投入到追求今生的财富受用上。“今生乐”只是一时的乐，“后世苦”，未来是完全苦的，因为没有做善业、没有忏悔的缘故。修行人现在苦、以后乐，现在苦——因为放弃很多，跟自己的烦恼斗争，做很多种苦行，但以后就会步入到永恒的快乐当中，这些问题对我们来讲很重要，都是需要仔细思维的地方。
【在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。】
前行引导文主要是让我们观修，从而真正改变我们的心。观修时三殊胜很重要，前期一定要发心，发心最基本的是发出离心，就是一定要解脱。当然只有出离心对我们来讲是不够的，我们还要发菩提心，不但自己要解脱、也愿意帮助其它众生都获得解脱。不管现在有没有生起真实的菩提心，可都要先把这样的心发出来，就像现在不管我们是否生起出离心但也要去发，不管现在能否到极乐世界也照样去修是一样的，心量大力量就大。
发心的时候要用菩提心来摄持。
- 首先发心是为了度化一切众生，要利益像我一样的所有众生出离轮回，所以我要修持正法。
- “正行无缘”，无缘的意思有很多种，就是说比较单纯的无缘，一切无所执、一切无所缘。
- 缘就是缘取、执著的意思，无缘就是无执著，但这是相应于无分别智，相应离戏的空性和离戏的光明而言的，这是比较高层次的无缘，初学者是做不到的。
还有一种专注叫无缘，就是不缘其他的杂分别念，只缘当前所观修的法。
- 没有缘其他不好的作意，上师说专心专意就叫正行无缘。
- 只是专注于当前观修的文字，专注这个法义而不断去修，其他思维如家庭、工作一概不想，这叫正行无缘。
如果偏离了就再拉回来，这个要不断的训练。
- 当然我们打坐的时候，因为没有经验、没有底子和功力，修的时候慢慢就不知修到哪里去了，会观修到家庭、公司、旅游等别的事情上面去了，过了十分钟或二十分钟才发现，怎么观修这个了？马上就反应过来了，但是不要紧，什么时候反应过来，什么时候再拉回来。
- 刚开始会感觉很挫败，觉得修行没有质量，但这是每个修行人基本上都要经历的，只要反应过来就马上拉回到法义上面，逐渐的训练，最后就会很专注了。
- 为什么在观修的时候，我们会把法义的文字放在屏幕上，就是帮助大家在思维时能够专注在所要思维观修的法义上面。只要一散乱，就再回到所缘上继续观修。我们要让法义在相续中浮现的强烈，而且力量必须要很强大，这方面叫正行无缘。
- 这个时候你就要很专注，尽量不要想其它的，即便是想了也要尽快的发现，把他拉回到我们的所缘中。这个时间有的人可能要几个月，有些人要几年甚至几十年才能达到，但一定不要放弃。
- 心识是可以训练的，如果我们持续训练，我们的心一定会达到很自主的状态，最后我们的心就调柔了，这叫堪能。
后期要把善根回向一切众生，总的来讲回向众生成就佛果，为了度化众生自己发誓成佛也可以。先总回向，再分别回向，暂时来讲回向自己的戒定慧、信心、闻思修都不要出障碍违缘，对自己修行有利的可以回向，但总的目标是回向众生都能成佛。我们一定要用这三种殊胜来摄持。
【对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。】
华智仁波切讲，对于这些道理要屡次三番地观修，而且尽量在平常的生活中赋予实践。观修是需要反复进行的，不能认为观过一次了，是不是就可以不观了。如果你没有生起定解的话，还是要反复去观。
【经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？】
这样实地修行之后有没有一个界限、一个标准呢？什么样算是达到量了呢？暇满人身的修法在我们自相续中产生定解的界限到底是怎么样的？这里面用一个公案来说明。
【应当像金厄瓦格西一样。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”】
- 金厄瓦格西、仲敦巴都是噶当派的大德，噶当派是阿底峡尊者传下来的、仲敦巴创建的修心的殊胜宗派。阿底峡尊者的弟子仲敦巴，在他的弟子中，金厄瓦格西是非常精进的，从来都是彻夜不眠，全心全意的修行，什么时候都能看到他在修行善法。上师就比较关心：弟子啊，你的身体这样长期的辛苦，消除疲劳的必要性还是要有的，否则会导致四大不调，劝他劳逸结合，该休息的时候要休息。
【金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”】
- 金厄瓦格西的回答是发自内心的，而且他有这种能力，他说身体恢复还是很重要的，但是一想到暇满很难得，就觉得不应该浪费，没有空闲休息啊。哪怕第二天让他休息了，可能这段时间没有修什么善法，他也觉得不行、认为没有完全利用好时间，他是这样想的。
- 有些人赚钱就是这样的，只要是有赚钱的机会一个都不会放过，不管是赚多少，只要赚钱就行。所有赚钱的机会他都利用。而金厄瓦格西只要是修善法的机会，他都是一点也不会浪费掉的，哪怕休息睡觉都不愿意，这就是一个高标准。
【金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。】
- 金厄瓦格西精进地念了九亿遍不动佛心咒。不动佛心咒有两种，一种是不动明王的咒；还有一种寂静不动佛的心咒比较长。他一生当中念了九亿遍的不动佛心咒，就从这些精进中念来的。
- 对有些人来说，一百万或一千万都念不完、没有时间念。但是对格西来讲，休息的时间是没有的，他不愿意休息、不愿意放弃修行这样正法的机缘。所以说在这样的努力之下，一生中念了九亿遍不动佛心咒。以他这种珍惜暇满人身的心态，九亿遍心咒绝不是数字的堆砌而已，绝对是高质量的。因为修佛法、念咒质量高不高，主要看你内心中的状态。尊者是这么强烈的、对人身如此珍惜的状态，这种心态念下来的九亿遍不动佛心咒，绝对是百分之百高质量的。
这个公案告诉我们的是达到定解的高标准。
- 但除了高标准之外还有中标准，对我们来讲还有初级标准。这个方面要按照我们自己修行能力的增进去相应，而不是说看到这个之后，马上就热血沸腾了，一定要去模仿，最后做不到就开始走向失败。怎么可能一辈子不睡觉呢？现在八小时睡觉都不够，让我整夜不睡那可做不到，干脆我就放弃吧。
所以我们不要堕两个极端，一方面要知道这里面讲的是什么意思，修法要循序渐进地细水长流，这决定是佛法中专家们的建议，要保持一个比较守恒的状态。刚开始我们也不要达到什么状态，保持这种心，慢慢地、次第地学，该学的学、该修的修，慢慢调伏自己的心。
所以我们要知道，这是我们的一个目标，而且要缓缓地向这个目标靠近。那么到底怎样策略地靠近呢？我们要好好地分析观察，慢慢地走，总有一天我们会达到这个目标的。
【在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。】
在相续中没有产生这种高标准的定解之前，我们务必要精进，何况我们有的目标还没确认就说自己很精进，那是不可能的事情。所以越学习越要会反观自心，去发现我们的心和法的差距到底有多大，我们就会下决心去填补空隙，慢慢地靠近法义，通过正确的闻思修引导才会逐渐达到目标。
下面是一个求加持的偈颂，是一个暂停偈，本品的结束语。
虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，
我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。
这个颂词是求加持的，也是本品的结束。
- 华智仁波切谦虚地说自己虽然得到了闲暇的人身，“而乏真实法”，却没有用暇满的人身修持真实的正法：
- “虽入佛门而耽非法行”，虽然进入了佛门，但还是执著于非法的行为。
- “我与如我愚痴诸有情”，华智仁波切说，我和像我一样愚痴的有情，
- “获得暇满实义祈加持”，愿上师三宝加持我们相续中获得暇满人身的实义，像这样精进地、诚心诚意地祈祷。
为什么我们说这是一个谦虚句呢？
- 我们知道华智仁波切他老人家功德不可思议，造前行时他的内心中证悟是圆满的，所以不可能说他得到了闲暇而乏真实法，入佛门之后耽非法行也不可能有，完完全全是一个真实的法行者。
- 虽然是谦虚，但是从他的谦虚词中，间接地说出了我们的状态。把这个颂词放在我们的身上，那完完全全每个都是严实合缝、对号入座的。
- 我们虽然得到了闲暇，但是“乏真实法”，因为的确我们没有善巧地使用暇满的人身，去修持真实有意义的正法。
- “虽入佛门”，有些是出了家的，有些是皈依佛门的，但是耽著非法行还是很厉害，
- “我和像我一样”，这个我就是我自己，不是华智仁波切，我和像我一样愚痴的有情们，
- “获得暇满实义”，就说是内心中早日生起暇满难得的觉受，通过暇满的人身获得真实的法义。祈祷大恩上师加持我和我的这些道友们，早日在暇满人身上面实现真实大义。不断地观修，不断地求加持，在我们平时修行的时候，也要这样地去念诵，这也是提醒自己不要放逸的意思。
暇满难得之引导终。
以上我们学习完了暇满难得引导的第一品，就是四厌离心的第一个学完了。希望所有的道友菩萨们能够珍惜现在所拥有的学习机会，千万不要在浪费这么难得的人身。一定要把学习的这些法义，运用在身、语、意三门之中、运用在日常的生活中，使我们的心相续越来越趋入于法义。我们今天的课就学习到这里。阿弥陀佛！
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