发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
发心
具足功德根本上师宝 已于大慈恩门摄受我
具足功德上师诸所行 恭敬胜解所作皆贤善
住我心轮莲花蕊垫上 祈请赐予三门之成就
虽一刹那也不生邪见 祈请上师加持心相续
【慈成加参仁波切智悲教言】：
有岀离心的人，会自然去寻找导师，也会主动修行。
修行要修正的是自己，需要观照和纠正的是自己，如果连自己的一点小毛病都调整不了，又怎么能用同等的标准去要求其他普通的凡夫呢?
作为修行人，让他人了解佛法、走近佛法的是你的行动，不是语言。
慈悲心通过冤敌来考试， 出离心通过拥有来考试，禅定通过做事来考试， 信心通过流言来考试。实修就是一个又一个的考试。
希求佛法(对修学佛法有强烈意乐)，可谓是一切功德的基础。如果你对佛法有上等希求心， 你会成为上等修行人;有中等希求心，会变成中等修行人;有下等希求心，就会变成下等修 行人;一点希求心都没有，得不得佛法无所谓， 那你什么境界也得不到，不可能成为修行人。 世间人也是同样如此，若想事业成功的话，必 须要对事业充满兴趣，倘若对事业兴趣索然， 那平白无故不可能成功。因此，世间也好、出世间也好，具有希求心都相当关键。
假如对正法没有一点一滴的希求心，那根本谈不上成就正法。尤其是作为出家人，对佛法更 要有希求心，因为末法时代护荷担如来家业护 持正法弘扬佛教的重任，在出家人和真正的修 行人身上，所以学习佛法时，每个人一定要有希求心，这样才有成功的机会。
- 正如世间俗语 所说:“法本无主人，谁勤谁得大。”佛法本来没有主人，谁精进努力，谁就可以得到。比如，两个道友一起岀家修行或者上佛学院，一 个人非常精进，夜以继日、废寝忘食地闻思修行，对法有强烈的希求心、恭敬心，最后的成就非常高; 另一个每天好吃懒做、游手好闲， 就在那边混时间，几年过后，什么都得不到。 因此，法本来没有主人，依靠各自精进不同， 所得之法确有天壤之别。
- 世间学问也是如此。譬如一个博士头衔，它并没有固定的主人，如果你有智慧、有精进、有 希求心，通过努力就可以得到;如果你很懒惰、 不争气，成天迷迷糊糊地虚度时光，最后不要说博士学位，恐怕连毕业证书也拿不到。
- 现在有些人或许是福报不够吧，只要遇到佛法就奄奄一息，上课时听大乘佛法，始终提不起 精神来，而一说看电视、打麻将、到非法场合去，身体的病马上就没有了。让他磕大头，他 就特别累，脚是麻的，不能站起来，而让他到 舞厅里跳舞，身体好得不得了，跳两三个小时 都不累，第二天仍精神抖擞，还可以再去。
- 我们作为修行人，不要对恶法有希求心，要对 正法有希求心，应像释迦牟尼佛因地时那样， 可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。
在佛陀的传记里，尤其是《释尊广传•寻法品》 中，有许多这方面的精彩公案。例如，释迦牟尼佛于久远之前，为国王甘谢讷巴乐时，四处 寻求正法饶益众生。有一婆罗门说自己有正法， 但要想获得法，须在身上挖一千个洞，插入千 根灯芯做成一千盏灯，点燃后才可传授佛法。 国王欣然答应，挖肉做成千灯之后，婆罗门传 给他:“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生 际必死。”(释尊在因地时，仅仅为了四句简 单的无常法，就经历了难以想象的苦行。我们 不要说为四句法挖一千个洞，甚至为一部法挖 一个洞，可能也忍受不了。)
还有一世，佛陀为香朗嘎乐国王时，忍受了在 身上钉入一千根钉子的苦行，终在一婆罗门面前换来了:“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”
此外，佛陀是梵天国王时，身居皇宫却向往正 法，整日四处寻法也不可得，为此很是苦恼、 痛苦。帝释天为了观察其发心，就化现为一婆 罗门，到皇宫门口说:“我拥有佛法，如果你 真的想求，我可以赐给你。但是有个要求:你 必须要挖十尺深的坑，坑里遍满熊熊烈火，你 若能跳入，我则可为你传法。”国王毫不犹豫 就答应下来，并开始挖坑准备。准备好之后， 他站于火坑边对婆罗门说:“您可否请先说法? 否则，我若丧身就无缘听到佛法。”婆罗门于 是宣说了几个偈颂，记得其中一偈是:“修行 慈心，去除嗔恚，大悲护众，悲泪润生。”意 思是说，要长期修行慈悲心，去除嗔恚心，以 大悲心保护众生，以大悲的泪水滋润众生心田。 国王听完之后，当即证得圣果，以欢喜心跳入火坑，但由于他已得地之故，火坑顿时化为莲花湖。
类似的公案不胜枚举。弘一大师在泉州慈儿院 时也讲过两个，以说明佛陀求法的决心:《涅 槃经》中说，无量劫前，佛陀为一穷人，他自 卖身肉，获得五枚金币，用来供佛求法;《贤 愚经》中记载，佛陀因地是一国王时，为在一 婆罗门面前得法，在身上挖千孔、点千灯作供 养。当时弘一大师就说:“闻法有如此艰难， 我们现在闻法则十分容易，岂不是有大幸福吗! 自今以后，大家应该发勇猛精进心，勤加修习才是!”
仅仅为了四句正法，释尊昔日付出一切，经历 了百般苦行。现在大家不用花任何代价，舒舒服服、快快乐乐就能听到如此殊胜的佛法，理 应懂得万般珍惜。其实，现在这样也有弊端， 很多人因为没有经历苦行，对佛法缺乏难得心， 觉得每天听法很容易。不管是学院里的人，还 是城市里的人，求法之心跟往昔大德比起来， 实在是相差甚远、自叹不如。
能海上师的传记里写道:
他们那时候求法非常艰难。两次入藏求法，第一次的路线是从康定 到昌都，再到拉萨。他们自己背着口粮、带着 帐篷，还要躲避藏地的边防驻军，一旦被发现 就要遣回汉地。由于日夜兼程、天天赶路，靴底前后早已磨穿，只留下中间一段。走在雪地 上，荆棘刺入脚掌，脚已冻僵无知觉，直到午 后转暖，才感觉脚上有刺。路上若遇大山，一日无法翻越，晚上只好在山 上过夜。(你们也知道，藏地的山非常高，像 雀儿山、二郎山，坐车都要好几个小时，走路 就更困难了。)有时候晚上下大雪，早晨起来 时帐篷倒塌，全部压在身上。使劲爬出来，把 雪扫开之后，才能继续赶路。晚上睡觉时，下面垫个毛毯，烂靴子当枕头， 破衣服就是被子，没有其他褥盖。因山上实在 太冷，好几个人挤在一起睡，才觉得稍微暖和。 山上常有猛兽出没，夜间恐怖的嚎叫声此起彼 伏，随时都有送命的可能。白天赶路时，有时还要过河。河水结冰，当地 牛马怕冷不敢过，他们不得不自己渡越。过河 时必须赤脚涉水，否则……
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你们在干嘛?你看今天，他们来回在那动。【讲课的时候最好是不动】这个要是在亚青寺， 像法王在讲课的时候，如果你们要动，法王一定会骂得很难听的:“你们是魔，是鬼，你们 在干嘛?你们知不知道你这样的，在来回晃动，在影响别人的听课，你在阻碍人家的法身慧命。”真的会骂的。在底下怎么样都行，但是要是讲法的时候，这个是最起码对法的尊重。师父不需要你们的尊重，你们需要尊重这个法。
我们大恩上师说了，真正有岀离心的人，会自然去寻找导师，也有这个福德、因缘，去接触这个佛法，接触善知识，也会好要修行，寻找解脱之路，寻找快乐。修行是要修正自己，知 道改变、反省，因为以前也说过，佛法的宗旨， 就是恢复我们的慈悲与智慧。所以我们一定要 明确，我们修行是为了什么，是改变自己，反省自己，完善自己，使自己更加的完美，更加 的和谐。你自己完美了、和谐了，这个世上你再找不到任何不完美、不和谐的东西。这个就是需要观照和纠正自己的习气和毛病，如果我 们修了很长时间，连自己一点的习气、毛病， 你都还没有改变，还没有调整过来，那你又怎 么能用同等的标准去要求你身边的这些有缘的 众生和普通的凡夫呢?
本身我们自己都认为着我们自己很好，可是你学了这么长时间，你还没有改变，然后，你还厌离你身边的人，这个是与法不相应的，与上师教言也是相违背的。因为前边说了，我们学习是为了更能清楚的看清自己，改变自己，让自己的心更加的包容，宽广，温暖，慈悲，更加的有智慧，更加的能怜悯别人，能接纳所有众生的不圆满。所有如母众生，他的习气毛病， 因为你还是有这么多的习气毛病，在没成佛之前，我们心里除了这些东西，没有别的。所以说，要学会真正的关心、慈悲、接纳身边的有 缘众生。
作为修行人，让他人了解佛法、走近佛法的是 你的行为和语言，不是你说得有多好，或者是你懂得了什么三藏十二部，五部大论，你哪怕倒背如流，如果你调整不了自己的烦恼习气的 话，跟你没有任何关系的。这些都是高僧大德、 佛陀，法王，上师们的境界，不是你的境界。 你只是鹦鹉学舌而已，只要是认识字的，有文化的，他多看几遍，都可以讲，都可以说。
我们一再说，佛法是做到就得到。我们要做一个修行者，不要做一个研究者，不要做一个口 是心非者。要真正的脚踏实地的把佛法运用在自己的身口意三门之中，心相续之中，让自己 真正的变成一位，从里到外都是光明、正能量 满满的人，把自己的这份正能量传播给所有的众生，这是我们的使命，也是我们的责任。所以要让自己真正的开心，自己真的从里到外开心了，你才能真正给别人带来真正的能量和开心，你自己不开心，你给别人带不来正能量的。 所以好好的爱自己，脚踏实地的，简简单单的 来修行，来面对自己所有的问题，这是我们的态度。
那平时在生活当中，我们怎么来检验自己，上师不是有教言说吗，【我们的慈悲心，就是通过我们身边的怨敌来考试】【给你造怎么样大的磨难的人，给你造成障碍的人，就是训练你耐心的人，让你成长的人，让你超越的人。所以说你的慈悲心够不够，就是在看你面对别人甚至无理取闹的时候，你是什么样的心态来对待的。 】你是不是真的认清了你自己的丑陋，你还是一个不完美的人，而需要这些外境，来真正把你心底的这些贪嗔痴慢疑，全部都显现出来。外 边的外境不是一面镜子吗，把我们心中的这些 阴暗的东西给它反射出来，如果你心里没有这 些东西，你不会招感这些人事物到你的面前。 只是你自己平时，你躲避，你不愿意面对自己的内心而已。
这些你认为的仇敌，恰恰可能就是你自己不愿 意面对你最阴暗的角落里那些东西。别人只是展现出来了，你觉得伤害了你的自尊而已。你 恼羞成怒，你不能原谅，不能慈悲，你看很多 呀，母子也好，父子，或者母女，最相近的，他们彼此是最讨厌的。甚至有的，明明就是很像，他还说我才不像他呢，其实真的吗? 其实说起来，父母是孩子的第一任老师。你的孩子怎么样，绝对就是你这个父母，你没教育好。 他只是你的影子而已，反射出来了。所以你的慈悲心够不够，你就看你面对这些障碍和敌人的时候，你能不能过关。
出离心，是通过你拥有来考试的。学佛、修行，不是放弃什么，而是拥有了这些不去执著它，能够利用它，做出更好的利益，自利利他的事情，功德的事 情，不是作为炫耀、虚荣的资本， 或者是粘连的资本，执着的那种状态。
在过去，那些国王大臣，他们都是很好，但是 他们做佛法的事业，也是做得非常地尽心尽力。 但是如果你做了，你心里存在着这个你得到了 多大的功德，是一点功德也没有。不是达摩祖 师，梁武帝不是问达摩祖师吗，大家也都知道 有这个公案，他觉得他护持了三宝佛法的事业， 他的功德有多大，他建了多少的寺院，他问他 (达摩祖师)，我有没有功德，所以达摩祖师说你一点功德没有，为什么，因为你在炫耀啊。
所以说我们的出离心就是通过你拥有了这一 切，你会不会执著它，粘连它，炫耀它，还是 你拥有了这一切，你是真正在做弘法利生、护 持佛法的事业，在帮助众生的事业上。这个就看你的动机了，这个叫出离心。
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假如对正法没有一点一滴的希求心，那根本谈 不上成就正法、成佛作主。尤其是作为我们出家人，对佛法是更要有希求心，因为末法时 荷担如来家业护持正法弘扬佛教的这个重任， 确实是作为出家人可能比你们在家人的身份更 要合适，因为在经律上也说过: 白衣说法，相当于就是说我们的佛法已经开始衰败，因为正法是需要出家人来护持、来传承，因为我们的传承就是本师释迦牟尼佛，所以我们更有这个责任来宣扬和护持。接着在出家人和真正的修 行人身上，来传播这个佛法，学习佛法时，每 个人一定要有希求心，这样才有成就解脱的机 会。正如世间俗语所说:“法本无主人，谁勤 谁得大。”什么意思呢?佛法是本来没有主人， 谁精进努力，谁就可以得到的。比如说:同样 两个道友一起岀家修行或者上佛学院，一个人非常精进，夜以继日、废寝忘食地闻思修行， 对法有强烈的希求心、恭敬心，最后他的成就 一定是非常高的，这是毫无疑问的;如果是另 一个每天好吃懒做、游手好闲、学成法油子， 就在是在那边混日子混时间，你看看几年过后， 什么都得不到的。因此，法本来没有主人，依 靠我们各自精进程度不同，所得之法的确有天壤之别。
在世间学问也是如此。你看譬如一个博士头衔 的话，它并没有固定的主人，如果你有智慧、 有精进、有希求心，我们通过努力就可以得到; 如果你很懒惰、又不争气，成天迷迷糊糊地在 虚度时光，又没有自信心，最后不要说博士学 位，恐怕连毕业证也拿不到，连个大学也考不 上。
现在有些人或许是福报不够吧，只要遇到佛法他就奄奄一息，听大乘佛法，始终提不起精神来，一说那些散乱的: 打麻将、 喝酒、或者卡拉 OK、到非法场合去，那一会 他身体上的病马上就好了。
让他磕大头， 说这痛那痛，就磕不下去; 让他看个电视，他要喜欢这个电视连续剧，恐怕一个 晚上都可以不用睡觉的，甚至还一口气非得把它看完，是不是这样呀?
所以说这就是自己没有经常训练。以前讲过: 无始劫以来我们的心一直在散乱中，特别跟“散乱”相应，一旦学善法，会怎么样呢? 觉得不自由，它约束了你，就不想学。那些随顺你的习气，这些不随顺你的习气… 以后你们记住啊，我们修行修的是“逆水行舟” 啊!
还有我们在修行的时候，越精进的时候越有违缘障碍。不精进越散乱的时候，跟魔子与魔孙相应，因为你不求解脱啊，所以也乐得你这样吃喝玩乐，到时候到地狱里去，也成为他们的一员; 因为你越精进的时候你马上要求解脱，那些冤亲债主，魔子魔孙怎么能放过你呢?不肯放 过你的。所以说，有的说:我越精进怎么障碍 突然来了?不是脚崴住了，就是腰闪着了，这 个时候不要怕，坚持，去祈祷上师加被，通过了这一关就好了。
我就记得以前他们跟我讲: 打麻将。他们在上师面前发了愿不打了，那回来好了，平时还没有太多人叫他，那一段时间 天天每天都叫他，他坚持着不去，但是呢，这些人还叫，他最后真的猛烈的祈祷上师，不去了，最后那些人全远离他了，现在找都找不到了，这就是与你的磁场不相应了。
所以你的心是怎么样的就会召感怎么样的一帮人。打麻将的人是赌鬼，你知道吗? 天天一看到晚上烟雾缭绕的不睡觉，精神十足，白天睡大觉，那你说晚上活动人的是什么? 那是鬼啊!鬼是在晚上活动最猖獗的时候啊，所以那一刻你的磁场， 你想在那个麻将桌上，都在发贪心、嗔恨心， 我赢了，你输了，你把钱全输给我，那输的人不舒服了，把那个麻将“啪”往桌子上一拍，嗔恨心起来了，然后不吃不喝，那不叫愚痴吗? 所以一个麻将桌上具足贪嗔痴慢疑，是吧? 然 后你看赢了，“你看我今天赢了多多啊，多好!” 傲慢心起来了，还瞧不起别人，打个麻将的时 候就“哎哟，最后我要出这个，他要出那一个” 这不是疑心吗?疑神疑鬼的。你说从这样一个麻将上，是不是那个磁场一直在跟鬼道相应啊。 所以赌鬼赌鬼，赌鬼烟鬼，是不是啊?
为什么，我觉得我们古代的文化叫的这些东西都是有道理的，它不是无缘无故喊的，它真 的是有道理的，叫“赌鬼赌鬼”，“烟鬼烟鬼”。 你看那些大烟鬼子，那些抽烟抽得，瘦得邦邦 的，然后烟雾缭绕的，他们的那一种表相、那 种样子，像不像鬼啊?很像，是吧?所以说“地 狱，我看不到啊，我怎么观修啊?”观修这些 赌鬼烟鬼，还有屠夫，就知道了嘛，就这么简 单啊!
所以说做这一些善法的时候，一点精神没有， 如果是做这些恶法的时候，就说到卡拉 OK 去唱歌，把嗓子喊哑了，开心得不得了。到舞厅里 跳舞，那身体好得不得了。磕头的时候我的屁 股疼，腰疼，我的脚麻了，是吧?哪怕你晚上不睡觉，到第二天仍精神抖擞，然后还可以继续再去。这真的是一种劣性。
【作为修行人，不要对恶法有希求心，要对正法有希求心】
应该像释迦牟尼佛因地时那样， 你们看过《释迦牟尼佛广传·白莲花论》吗? 你看还有这些高僧大德们，他们在求法的时候， 是怎么求的啊? 那可谓是“越过刀山与火海， 舍身赴死求正法”。在佛陀的传记里，尤其是 《释尊广传•寻法品》中，到时候你们可以看一 看，它里面有许多这方面的精彩公案。比如说， 释迦牟尼佛于久远之前，为国王甘谢讷巴乐时， 四处寻求正法饶益众生。有一婆罗门说自己有正法，但要想获得法，须在自己身上挖一千个洞，插入千根灯芯做成一千盏灯，点燃后我才 可传授佛法。国王非常欢喜的欣然答应，答应以后呢，他就将自己的肉挖肉做成千灯之后， 婆罗门传给他四句偈子，怎么传给他呢？就是:
【积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。 】
“积际必尽”：你集得再多的东西，最后呢也将会散尽，因为因缘和合的时候聚集在一起，能集在一起积累很多东西，但因缘过完以后，一定是无常变化会没有的。
“高际必堕”：今天还高高在上，明天也许自己没有培好自己的德行，伤天害理的，也许很快就下来。
“聚际必散”，刚才说了我们聚集的一些东西，相聚的，也许无常来了，就会散了。有的说:夫妻之间，海誓山盟，成了一个家庭，突然变化 了，最后这个因缘就散了，因为这是因果啊! 因为一切都在变化中啊，所以说这都是必然的; 那大家知道“生际必死”，有生就有死啊，生 老病死苦，这就是佛陀给我们传的啊!叫我们 明白这些真理的就是这些东西，你看佛陀就为 了求这四句偈子，竟然是挖肉千个洞放千个灯 芯。我们现在，佛法都送到跟前了，还不知道 珍惜，现在的法太好求了，是不是啊?
释尊在因地时，仅仅为了四句简单的无常法，就经历了难以想象的苦行。我们不要说为 四句法挖一千个洞，甚至为一部法挖一个洞， 可能也是忍受不了的。
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他们白天赶路时，有时还要过河。河水都是结着冰，当地牛马怕冷不敢过，他们不得不 自己渡越。过河时必须赤脚涉水，否则，如果 穿着靴子，一湿就冻成冰块，不能再走路了。 这个我知道，我们在亚青寺的时候，冬天那真的是不敢洗衣服的。你这边刚把衣服放到那， 马上就冻成冰了。要么再冻一下，你的衣服都是脆的， 一下子都烂掉了。就那么寒冷啊。住在房间里面，小木屋里面的钉子全部都是冰，是雪，房间里面的水桶都结冰，是奇冷的，非常非常的冷。
他们上岸时，泥石、沙砾、冰水沾满脚底，因 脚麻木了，也不觉得痛。稍坐一会儿，抹去这些东西，再穿上靴子继续前行......他们就是这 样一步一步走到拉萨的，到了那里才松一口气，心里特别欣慰快乐。而我们现在到拉萨，有高 铁有火车有飞机，很方便，几个小时就到了。 有些人这样还觉得特别累，可见今人对求法的 迫切与古人相差悬殊。
我们刚到亚青的时候没水没电，冬天是非常寒 冷，当时条件也是挺苦的。尽管跟前辈大德的 苦行相比，确实不足挂齿，但跟现在的人比起 来，跟你们现在比，我们当时求法也是有生命 危险的。我们每天半夜起来，三四点多去听上 师讲课。一直有被狗攻击的，那几年狗一直有 咬死人的。每天要跟它们打仗，去要半个小时， 回来半个小时，我们十几个人围成圈，拿着棍 子、拿着铁锹、拿着砖头， 你往前走，它们几 个一起扑，你一站在那，它也站在那。晚上去 听课，到天一亮大家就走了，不能再讲了。
我们当年求法其实也是很不容易。有些道友初来乍到，当时到冬天闭关时三四个月中，就是吃甘菜、咸菜，那里见不到青菜的。可是我们 每天白天晚上去看书，上师传了法以后就在家 里面修。没有求窍诀的就修加行，加行修完的 就闭关，上山去修法。有时候背书、看书，但 是我们的生活真的非常充实开心 ，每天就是很 开心很精进地修行。现在条件越来越好了，人的修行却越来越差了，对什么都挑剔:“这个菜啊，两三样不行，还要再炒一个自己可口的!” 古大德可不是这样的，他们内心唯一希求佛法， 身体怎么样都过得去，生活是很随便的。而今 尤其是大城市的人，对物质要求相当高，非要住一个豪华的房子，里面装修也要有档次，为 此天天都忙来忙去、搞来搞去。其实这对你的 生生世世来讲，根本没有任何意义，你外面装饰得再好，不如装饰你的心。离开人间的时候， 这些装饰得再好的房子你也带不走，再执着的 东西，你也带不走。只有行持这些正法，才能 真正对自他有利，对你的法身慧命有利。《教 王经》中也说，对临终者而言，佛法才是他的 住处、依靠处、安慰者。
修行佛法，生生世世能带来大利益，其他世间 的一切，临死时都带不走，生不带来，死不带去。即使你一个人拥有一国的财富，到时一针 一线也无法随身。因此，我们要随学前辈大德 希求佛法的精神，就像智光国王那样，为法宁 愿献出宝贵生命。纵然你现在不能完全做到， 至少也要对法有难得之心，哪怕是给自己传授 一句佛法的善知识法师，也应该非常感恩。尤 其是现在引领我们的大恩上师，是真正解救我们法身慧命的，要感恩戴德。毕竟，佛法的价 值超过世间一切有漏财富。
对佛法若有希求心，听法也好、修法也好，就不会觉得很困难。否则，像我认识的有一些居士，距听法的道场不是很远，也许自己开车去， 半个小时左右就到了，但他们总会找种种理由 和借口不参加共修。前辈大德绝不是这样，他 们翻山越岭、跋山涉水、奋不顾身求取正法。 而我们这些道友菩萨，他到共修的时候，其实 是无关紧要的，他只是找借口不想来了，或者 起烦恼了，有情绪了，他就会发个短信花几毛钱，找个理由就不参加了，说不参加就不参加 了，甚至有的连说都不说，请假都不请假，他 就不来了。佛法的价值是至高无上、不可思议 的，而世间人真的很可怜，对没有意义的事情，
比如要做个赚大钱的生意，把一块地皮都可以 买下来，因为他觉得这样他可以让其子孙后代 都受益无穷，不要说有多忙多少路程，就算是三千公里，他也会欣然前往，拼命地赶飞机过去，花多少钱都无所谓。但是为了佛法，连小小的付出也不愿意。我们这样对照一下，有多悲哀啊!
菩萨们，现在我真的随喜你们，你看我们广州 这个道场，现在有这么多人修法了。我们的护法给我们提供像个极乐世界一样的道场，有这么多的菩萨在里面学习，多幸福啊 ! 这个因缘不是永远存在的，知道么? 你把握不了，你福报不够的，我们就不会再有这种因缘呈现了。 所以说福报是需要我们自己珍惜和把握的。这两天，我们的护法过来一看有这么多人过来修法，他们也开心啊。今天还说: “到时候这全 部都坐的满满的，全部都成就，都成菩萨。” 你看他们的心多大，他们的愿多强啊。人家有这 种心，给我们提供这么殊胜的一个道场，我们 如果再不修，真的对不起，真的不好意思，我都不好意思了。人家又不是为自己，所以真的应该彼此感恩。
大家平时有时间的话，应当去一再一再翻阅佛 陀和高僧大德的传记，你要看看他们往昔是怎 么修的，他们也是凡夫修成的，跟我们没有什么差别，就是通过后来精进求法，有稀有心、 珍惜心，而获得了证悟。我们对佛法若也有这 样的希求心，也定能得到相应成就。因此，我 们作为追随佛陀的后学者，当以强烈的希求心， 不顾一切艰难困苦、严寒酷暑都要坚持听闻正法，一起共修。你在共修之中如果有障碍的话， 你共修的时候会自然而然遣除的。你们知道 么? 我记得以前给你们讲过共修的功德，共修 的功德是不可思议的。
青藏高原跟大城市比起来，天气是比较冷，所 以有些道友就呆不住。他们冬天三个月有时候 回汉地，夏天暖和了再上去。这样来来回回， 上上下下的，其实对修行肯定有障碍的。我们 也是，三天打渔两天晒网，一点修行的境界都 上不去，是非常散乱的。所以如果这样对修行 有障碍，就没有必要这样做!有些人长期能够 坚持，能够安住于一处，好好地闻思修行，哪里都不去，最后他的修行一定是圆满成功的， 只要你坚持;记得法王以前说过:“我都不喜 欢到汉地，我去一次汉地，都觉得我的心都好散乱。” 法王是给我们示现。法王是谁啊?那是佛啊，那证悟多高啊，他还能说出这样的话， 你想想。所以我们不要天天乱跑，没事儿的时 候就安安静静地去与法相应，多祈祷上师。因 为我们现在定力不够， 我们现在功德还没大过 业力。为什么现在基础班、加行班、禅修班， 一再让我们训练我们这颗心，不叫你想那些乱七八糟的东西呢? 就是让你的心多跟法相应。 如果你经常接触各式各样的人，你的心一定是 散乱的。你天天出去，你出去一次，就散乱一 次，你第二次呆两三天又要出去，第三次回来 最多是呆一天，第四次就再也不见人影了。你 们身边的道友，自己也经历过，他不坚持的话， 一次一次的， 最后连他人影都不见了。最后这个人飘到哪儿了，不知道，跟着业力就走了。 因为他已经不适应了，他的磁场已经跟我们不相应了。
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前两天秋尊转给我一篇文章，有位道友可能理 解错了，不是说我们要求多严，让大家生烦恼， 不是的。我没有要求太严，不是两天学一课， 而是两天学一段，一课分了 5 段或 6 段。一段 每天观修 2 座，或早或晚，或有空闲时，20 分 钟一座，每天 40 分钟。第二天也是这一段的音 频或文字，观修 40 分钟。一段两天 80 分钟。 而不是两天学一课。如果你觉得学习有压力的话，你可以继续呆在基础班。好不好? 但从基础班到加行前行班，只是走马观花，没有修量是远远不够的。他提到在菩提学会都没有这么 严，你忽略了它是预科班，菩提学会正修的班，比我们严多了。我们的目的是让你在禅修时思 维法义，把这些法义融入在相续之中。上师大 德高僧让大家学习的目的是什么? 出离心!
我在这里给你说明白，不要起烦恼。如果有什 么建议可以随时给我递上来，我会给你解释， 不要自己理解错了，然后把负面情绪广泛传播。 这样不好的。
上师说过，我们学习是为自己学的。上师不需要，法师也不需要，是我们自己需要。
你这样是按自己的习气在修法。不是说我们对上师有信 心吗?上师现在就是要我们修前行加行。那我 们怎么会有这么多的说法呢?还把自己的说法传播出去呢?要好好看好自己的心，看好自己 的动机。不要拿冠冕堂皇的东西来掩藏自己的习气，这个是关键。好吗?
我们学习了本体闲暇，特法圆满，思维难得之 喻，思维数目之差别，通过这四方面观察我们 暇满人身极其稀有难得。应该利用这样的人身 精进的行持善法。这四个科判已讲完，下面继 续学习讲解结文。
文中讲道:“ 虽然得到人身，但若无有正法的 光明，(未信佛教者)恒时造恶业，则比恶趣 众生更恶劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚 说:‘本来佛说暇满人身珍贵极难得，但看见 象你这样的人，便觉得人身并没有什么珍贵难 得的。’因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。”如果我们获得了人身却不信仰 佛教，没有趋入正法，没有得到善知识的开示， 不明善恶取舍的道理，就会恒时不间断地造作 十种不善业。我们受业力控制不由自主，尤其 在没有遇到佛法正法光明时，身心更容易受业 力推动，在不知不觉的状态中造下恶业。
“则比恶趣的众生更恶劣”，旁生道众生因心 识愚钝，造恶业的能力比较有限，只是为了填 饱肚子而造下恶业，大多数时间不会再花心思 去做更多的恶业。而人类众生由于心量和眼界 狭窄且缺乏远见，除了让自己填饱肚子外，不 会想到要从轮回中获得解脱，很多人把自己的 聪明才智都用在满足那些所谓的远大理想上， 不择手段地造下各种恶业，千方百计满足自己 的欲望，不了知高际必堕、积际必尽的道理，为了今生的利益不惜一切代价造下各种恶业。 他想换回的是安乐，但他的所想所行却与正法 背道而驰。殊不知，乐因才能产生乐果，造苦 因只能产生苦果，由于不了知佛法的道理，不 断地在造作恶业，以至于使自己的未来越来越 向下堕落。
人类制造出核武器、原子弹等杀伤力非常强的 武器，这些武器若没用于战争那还好，如果一 旦用到战争上就会发生非常严重的后果，致使 许多人失去宝贵的生命。人类因为心识聪明， 造恶业的方式方法比恶趣众生多得多，如果不 信仰佛法，没用佛教的正知正念来约束自己的 身心，不懂因果。将造下比恶趣众生更多的恶 业，所要感受的苦果必定会于不久的将来等待 着我们。所以，把人身用于修持正法才是最殊胜、最合理的。
为什么“再没有比人身更容易成为恶趣坠石的 了”?因为依靠人身造了很多堕落三恶趣的业， 很不容易从三恶趣当中出离。若心相续中没有 正法，不懂得“诸恶莫作、众善奉行”的道理， 就会造下各种恶业;而且造业的能力很强、手 段和方式非常多，直接间接地造作“杀伤力” 很强的恶业。所以人身很容易成为恶趣的坠石。
故当烦恼极度膨胀有可能造下恶业时，要想到: 一定要把暇满难得的人身用到善法上。否则， 在心的推动下去造各种恶业，导致身体也不闲 暇，造恶的能力也比旁生要强得多，更容易成 为恶趣的坠石。反之，造善业很容易令我们趋 入善趣直至解脱乃至获得佛果。要相信自己有这样的能力，把自心用在善法上，这样的人身 才不会成为恶趣坠石。
正文又讲道:“如今无论行善或者造恶都是自 己做主，如颂云:‘此身行善即是解脱舟，此 身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。’” 我们已获得暇满人身，是利用这个人身行持善 法还是造作恶业，现在正是自己可以做主的时 候。“身体是心的仆人”，我们应该护持自心， 让它缘在解脱善法上，如此的暇满人身便是解 脱的大船。
获得暇满人身实际上只有两条去路: 用身体行持正法，那这样的人身就是快乐的开始，最终可以获得解脱乃至遍知的佛果; 尤其若是修持大圆满法，在即生、中阴或后世就可获得解脱。在轮回的大苦海里我们得到了这样的暇满人身 宝，一定要依靠它获得解脱或佛果——如同掉 在海里的人依靠大船就可以渡到彼岸。
“此身造恶便是轮回锚”，如果我们用这个身 体去造作恶业，时时刻刻都想要获得今生的利 益，就会令我们在轮回的苦海中不能出离。你 心里老想着名闻利养、世间八法就出离不了。 锚能起到固定船的作用，如同我们造作的恶业 会令我们稳稳地停留在轮回的大苦海中，无法 从轮回中获得解脱。锚收起来船才会动，同样 道理，造了善业才能往生善趣，乃至解脱和获 得佛果。
因此，就看我们自己是如何利用这个身体的了。 身体是心的仆人，在善心的推动下会造善业，
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今生是永远行善或造恶的关键，我们前半生已 经过去了，在座的所有道友菩萨们你们看看你们现在都到哪里边去了，后半生有一半时间还要用于睡眠上，散乱中，此外还要用在做饭等没必要之事，行持善法为时并不多。所以应在 有限的时间中把握好自己，好好掌握时间，保持正知正念，在三殊胜的摄持下行持善法。
虽然身体受业力、烦恼的支配，但应知道南瞻部洲是业力之地，人身不论是造恶业还是造善 业都有很大的能力，果报会迅速成熟，可以决 定我们永远行善还是造恶。如果有强大的行持 善法的心力，那迎接我们的就是解脱的光明， 从黑暗走向光明，从光明走向光明;相反，造 恶也有强大的心力和动力，等待我们的只有恶 趣的苦难和无法解脱的黑暗，从黑暗走向了黑暗，就没有翻身的机会。如是了知今生是关键 就应创造好的缘起——缘善法造善业。
我们的这个人身是往昔造作的善业果报现前， 在此基础上再去行持善法创造善因就是从光明 走向光明，要善加利用人身而不要浪费时间， 今生就会得安乐，下半生比上半生更安乐，来 世也安乐;利用人身造恶，今生就会得痛苦， 下半生比上半生更痛苦，来世更痛苦。所以不 论是造善业还是恶业，今生所有的动机是非常 关键的!我们应该珍惜身体，把它用在渡过轮 回苦海的大事上，缘善法做善行，这才是积极 努力的方向，是我们的目标。“所以，我们应当思维:如今没有得到坚固佛地(佛果)，来世也难以获得如是闲暇;如果转生到恶趣之中，则无有正法的光明，不知取 舍之处，将来越来越向下堕入无边无际的恶趣中。”我们应当思维:今生既然是来世永远行 善或作恶、能否解脱的关键，若没有获得佛果， 来世乃至在很多世中很难再获得十八种暇满和 十六种逆缘不现前的暇满人身。由于造作恶业， 转生到恶趣时就不会有正法光明，也不会遇到 佛法乃至被善知识摄受，也不会再有人开示业 因果的道理。
由于不知取舍善恶，导致身心不自在，在业力 的推动下，不自主地造作很多不善因，堕入无 边无际的恶趣，感受无量无边的痛苦。此时此 刻应该想到:为了获得佛果应该造作善业，如 果失去了可以造作善业的人身，我终将堕到恶 趣中无法自拔;在恶趣中连生起一个行善的念头都非常困难，就更无从谈起用恶趣的身体缘 佛法造殊胜的善行，以致于越来越下堕。思维 到这里，应生起悲心并把功德回向给恶趣如母 众生，使之尽快从恶趣中解脱，在这些恶趣中 都有无量无边的如母众生啊!
人身难得还有一个比喻，在《菩提道次第广论》 里有一个虫子礼佛的公案:一只虫子一直在地 上慢慢爬，终于有一天爬到了佛陀的脚下并顶 礼，以此善业积累了无量功德。人身真的来之 不易!连虫子都要礼佛，我们就更应该缘佛法 和上师善知识三宝造善业，这才是最智慧最合 理的，临终时也不会后悔。尤其是趋入解脱道 的人，如果不把时间全都用于修行善法积累功 德上，将来一定会后悔，因为在懂得道理，有 空闲机会和修法的自由时不修持，一旦失去人身就没法再修持了。《入行论》中也说:“故 应惜此身，独为修诸善!”应珍惜暇满人身， 唯独用在修习诸多善法上。
在持守清净戒律基础上再修持善法具有很大功 德。如颂云:“具戒久存活，能作大福德。” 持守清净的戒律能够让我们积累巨大的福德， 而密宗的戒律如果守持得非常清净，可令我们 在即生、来世或中阴身时获得解脱。获得了大 圆满密法，如果对上师善知识具足信心、守持 清净戒律，再加上修上师瑜伽祈祷上师，完全 可以获得证悟。
《入行论》也说道:“驾驭觉心驹，由乐趋胜乐，智者谁退怯?”有智慧的人完全可以把暇满人身用在造作趋向解脱的善业上，从而不会再堕入无边无际的恶趣，最终从轮回中获得解 脱。
正文继续讲道:“如今应当精进，并且应以加 行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持，反 复观修、行持。”我们应反复忆念串习、精进 地行持善法，才能获得解脱。实际上如果不是 为自己而是为了众生，修法的动力反而更强。 精进是对善法有好乐心和欢喜心。如果是为了 自己，可能没有那么大的积极性，如果所作所 为全部是为了利益他众，这会增长我们行善的 主观能动性。比如一个母亲，当孩子生病时她 会非常着急，积极努力地寻找各种治病的方法， 不惜任何代价和辛苦。同样，众生患上了生死 轮回的大病，菩萨有义不容辞的责任。我们每 天都在发菩提心、受菩萨戒，作为发下誓言的菩萨，我们应义不容辞地担起解救一切众生离 苦得乐的责任，不是天天仅嘴巴上发，你要用 你的行为倍加精进地去行持，把这些功德回向 给一切众生。母亲为了解救病儿暂时的痛苦付 出非常大的努力，更何况是我们这些已经发了 菩提心的修行人菩萨呢?更要为一切如母有情 获得今生和来世的大安乐而精进行持善法。在 菩提心摄持下，精进地观修和行持善法，自利 利他。
【第一种心念是“嗔恨”】
慈悲心最大的敌人就是嗔恨心，一有慈悲心就会有嗔恨心。“一念 嗔心能摧毁一千大劫里上供下施积累的所有福 德善根，凡夫遇到违缘，很容易起嗔恨心，损 毁自己的功德，无始以来修法的功德都可能灭失。”
故有偈颂云:“一念嗔心起，百万障门开。” 在生起嗔心时，一定要加以对治，哪怕别人说一句话，你不舒服就是嗔恨心，所以要仔细看清楚自己的心，在我们生气嗔心的时候你就要 看清自己的动机加以对治。看看平时有没有因为一件事情而大发脾气。“ 说实在的，无始以 来我们一直在做自己喜欢的事，结果不还是在轮回里不快乐着吗? 可见随心所欲并不能保证 快乐。既然如此，不称心如意的时候也没必要大动肝火。” 这时要告诫自己: 没必要这样做， 功德全都毁于一念嗔心，这是非常可惜的事。 一旦产生嗔念的时候，要马上提起正知正念来 对治，应作如是想: 以前我都是为了自己的快乐在做事，结果没有得到快乐; 现在虽然也感受到不快乐，但也没必要大动肝火。从长远来看，生起嗔心能毁坏我的功德，所以我要克制嗔心。
【第二种心念是“炫耀”】
“堪布阿琼仁波切在 他的大圆满前行讲义里说:有些人做了一件微 乎其微的善事，也要在走路的人前坐着讲站着讲，对别人说我做了什么，或者在骑马的人前也去讲。你想象一下这种场景该多么滑稽:挡在路上不让人走，非要跟人家说自己的功德。 现如今，这种夸耀的风气应该比阿琼仁波切那个年代更盛了吧。”所以我们不要做炫耀功德之事，即使产生了炫耀心也不要做出这样的行 为，应逐渐对治使其消失，现在就是做一点事情都宣扬的每个人都知道，要学会积德行善， 做善法做阴德，不应炫耀，常因自己的这种功德宣扬别人的善行，这叫德。
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龙树菩萨告诉乐行国王，前半夜和后半夜都要 精进行持善法，中夜可以睡眠，我们可按怙主 龙树菩萨对乐行国王的教诫行持善法。我们虽 做不到一生不睡眠，但若有精进的心也非常值 得随喜赞叹;而另一方面，我们也不能过度睡 眠而偷懒。前面讲闻法规律时，我们讲到了行 持善法要不松不紧，当然，你非常精进也特别 好，我们也随喜你的功德。但从长远来看，【不松不紧才能让我们的修法得以持久，得以稳固。 不能一段时间精进得不行，一段时间又懈怠得不行，这样无法让你的修法产生验相。我们要 恒久稳固地修行，要像世间人说的细水长流一 样持续不断。】【我们要善用自己的身体，该休息 的时候休息，该精进修持的时候要精进修持， 修持的时候就不要散乱】【要专注——你已经决 定开始修法时,就要让自己的心缘于这个法义，将心摄持住，不要三心二意，让它好好地精进 地为修法服务】这样才是正当合理的。
我们结文说道:“虽得闲暇而乏真实意法，就 是真实法，虽入佛门而耽非法行，我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。暇满难得之 引导今天就算是引导结束。”
华智仁波切在写 完暇满难得的教言后，写了结文的那段文字: 【非常难得的暇满人身已经得到了，非常难得的 暇满难得的教言(通过对本体、特法、比喻、 数目来思维暇满难得的教言)也已经得到了， 或者说修行正法没有违缘而有机会进行修持的 时机也已经得到，现在因缘具足时却没有真正 理解和修持佛法，没有思维和串习法义，这会导致暇满人身被空耗的过失。虽已成为佛教徒皈依了三宝，却因心未缘取正法，心和正法背道而驰，并导致行为也违背正法。华智仁波切 非常谦虚地说，我和像我这样的愚痴有情，被烦恼障、所知障等等习气障蔽了慧眼(愚痴有 情是这样的，但华智仁波切是自谦，我们应知 大成就者如此示现谦卑，也是告诫我们有再大 功德也不要在他人面前夸耀，前面讲过，夸耀 自己功德是使善根功德损失的原因之一)，这 样无法缘佛法而精进修持，为了让暇满人身获 得实义，最终获得究竟佛果，就要祈祷上师三 宝，祈祷十方三世诸佛菩萨，祈祷历代大恩传 承上师、本尊、空行，加持我以及一切如母有 情(要以大悲眼关照垂念和我一样的有情)， 让我们都能获得解脱和究竟佛果。为了让暇满 人身获得实义，在三宝总集的上师面前祈求加 持。
所以，华智仁波切详细的告诉给我们三十四种 暇满的真实义，同时又祈祷三宝加被我们，令 我们都能真正的明白，然后踏上真正的解脱之 道，这是暇满难得的引导。
我们听闻了这么殊胜的佛法，一定要把法义纳 入自己心相续中修持，《入行论》讲:“此筏 复难得，愚者勿贪眠。”我们一定要精进，要 把宝贵时间用于修持。米拉日巴尊者说:“无 人山谷岩洞中，恒具出离厌世心。上师乃为三 世佛，强烈坚信永不离。”我们了知轮回没有 任何实义，对轮回生起厌离心的同时，也要对 上师三宝生起坚定的心——知道上师与三世诸 佛无二无别，要怀着对上师三宝强烈的不退转 的信心来修持佛法，这也非常关键。有了这样 的信心，可以推动我们在佛法修持中特别勇猛、
特别精进，不会懈怠、散乱乃至空耗了人身。 我们一定要注意这些。
对于此理，应当由思择、止住轮番的方法去修 持，分座上和座下反复的熟悉，训练它。
下面就是正行: 每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
正行观修 就是我们真正的四前行的主文。 前面都已经讲过了，只是现在总结一下，把中心提出来而已。
【然仅仅得到人身,但若无正法的光明,(未信佛教者) 恒时造恶业,则比恶趣众生更恶劣。如 米拉日巴 尊者对猎人怙主金刚说 :“本来佛说暇满人身珍贵极难得,但看见像你这样的人,便 觉得人身并没有什么珍贵难得的。”如此没有 比人更容易成为恶趣的堕石了。如今无论行善 或者造恶都是自己作主,如颂云 :“此身行善即 是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶 之奴仆。”因此由往昔积累的福德力,如今获得 了具有十八种暇满的人身,如果没有求得殊胜 妙法精华,而在寻求今生的衣食和世间八法中 无意义的空耗暇满人身,临终时只能是手抓胸口,追悔莫及,多么可惜!因此,今生是决定永远 行善或永远作恶的关键。所以我们应当思维 : 如果今生没有得到坚固地(佛果),来世也难以获得如是闲暇。如果转生到恶趣之中,则没 有正法的光明,不知道取舍之处,将越来越向下 堕入无边无际的恶趣中。
如今应当精进,并且 应以加行发心、正行无缘、后行回向三种殊胜摄持。反复观修、行持。
这个三殊胜，等我们以后有机会要非常仔细的 讲一讲，是非常殊胜的。
如是这样的去修持，在自相续中对暇满难得生 起定解的界限 是怎样的呢?应像金厄瓦格西一 样。因为他从来不睡眠，唯一修持善法,所以善 知识仲顿巴说 :“弟子呀, 应当去除身体的疲劳, 否则四大不调,身体会生病的。” 金厄瓦格西 说 :“身体健康固然重要,但我一想到此暇满难 得时,就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西他这 一生中念诵了九亿遍不动佛心咒,一生中从未 睡眠过。所以在相续中没 有生起这样的定解之 前，应当精进修持。】 这是我们所学它的意义， 要明白。
道友菩萨们，那暇满难得的引导与观修已经一年多了，到本节课就圆满了，于此，我们对以 往的学修作一个阶段性的检查，看看自己学习 暇满难得的修法是不是按法师的要求按质量的 完成了，内心当中有没有生起人身难得的真实 的定解，我们内心的定解是不是符合法道的标 准，学修的过程中有什么好的经验，还存在什 么样的问题等等，好的增上，不足的地方多多忏悔。
我们在观修的过程中也许有一些好的感受，觉得还不错。那是不是意味着我们对暇满难得生 起定解了呢?在自心上对暇满难得生起定解的 界限又是怎样的呢?一一最圆满的外相就应像 金厄瓦格西那样，因为内在珍惜人身而一生从 不睡眠，唯一精勤于善法，格西的修法或者对法的强烈希求就是暇满修量的标准。末法时代 的我们善根福报不够，心力身力都很微弱，做 不到祖师大德那样不睡觉，但在我们内心没有 生起这样的定解之前，要坚持不懈地努力，直 到生起为止。我们的传承祖师华智仁波切一生 修了 25 次前行，我们作为传承弟子要发愿，要 随学，并祈祷传承祖师与大恩上师加持，令弟 子们内心生起与他们一样的对暇满人身的珍惜 之心!
珍惜暇满人身最圆满的外相，是缘正法勇猛精 进到一生不睡不眠的境界，这种外在境界的呈 现，全都是由修法到量才出现的状态。但只看外在表相还不足够，我们还需要再进一步观察， 支撑这种精勤于法的动力到底是什么?它来自于哪里? 金厄瓦格西的求法动力至少来自于二
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