第八十七课 信心、祈祷（公案：老妇依狗牙得成佛&愚人觉沃奔/觉沃石&

 第八十七课：不共内加行

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《前行引导文》。


《前行引导文》是修心的法要，它能调伏凡夫的心，让我们的心能够现证并相应于究竟的实相。这个实相不在外面的某个地方，就是现在正在起心动念的，正在生烦恼或者生信心的这个心的本性。如果能够认识并且安住于心的本性，我们就可以获得觉悟，就可以超越凡夫，到达圣者的境界。如果不认识它，我们就会生起迷惑，或者说现在已经生迷惑了，以后继续会生起迷惑，那就会造业流转轮回。

所以，是否认识实相的结果完全不一样。如果不认识，就是以前轮回受苦，现在和以后还是轮回受苦；如果认识，就会终止轮回的流转。由此而分，所有有情在走两条路，一条是继续轮回，不学习觉悟之路；另外一条是现在开始趋入学习，虽然还没有认知心性，但已经准备或者发起决心要认证自己的心性，这就是从皈依开始，踏入了认证心性的道路。

对于心性的认知之道，从修行的侧面来讲是由浅入深的过程；从方式方法来讲，就是闻思修行。首先要有真实的听；然后再进行思维；最后进行修行、观修，这就是闻思的次第。通过这个次第修学，我们就会逐渐发现自己的本性。当然真正发现心的本性，还有前行、正行等很多修学步骤和内容。

现在学的是前行。前面共同前行部分我们已经学完了，为了让自己成为一个法器，所以要观修四前行。那么，成为法器之后要修什么法呢？现在对我们而言，要修的法就是不共五加行。不共内加行对于真实的直指心性的法要来讲还属于前方便，还是属于积资净障，或者说进一步深化我们作为合格法器的过程。

真实的法器要达到什么程度呢？怎样的法器才能够接受这种直指心性的法要呢？法是直指实相的法，也就是最殊胜的密法——大圆满法。这是最直接指出我们的心性，让我们能够安住于现证的一种殊胜的法要。但是这个法很高，它对于法器的要求也相应提高了。没有学四前行之前，我们不是法器。但学了四前行之后，我们能够成为一个想要解脱的法器。既然成为法器，就可以接受五加行。真实的五加行，包括皈依、发菩提心等等，这些修法在这个法器当中可以接受，就可以修行了。修了五加行之后，我们的相续会更加成熟，就会成为能够接纳更深法要的法器。

所以慢慢修上去之后，不知不觉中我们就达到可以接受了义正法的境界。比如空性的教法、如来藏的教法、密宗的生圆次第甚至大圆满法，通过不断观修之后，我们的相续不知不觉地就可以接受这样高深的殊胜妙法了。

第八十六课：不共内加行（五加行～大乘小资粮道）皈依（信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种

 第八十六课：不共内加行

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《前行引导文》。

《前行引导文》有三个部分的内容，前面我们学了共同前行，今天学不共加行，以后还要学破瓦。这三部分的内容让我们的心成为法器或趋入于实相的证悟，这些法要是需要修行的。

前面四种共同前行让我们的心安住在出离心的状态中，以前我们耽著轮回，而现在要追求解脱。怎么样把自己的心从耽著轮回引导趋向于追求解脱的状态呢？就是通过前面的修行。通过前面一系列引导，如果认真地观修，我们的心就会转变、不再耽著轮回、开始对解脱道产生兴趣，所以前面有四种转心法即四种厌世心，还有解脱利益和依止上师善知识。

如果把前面这些修法修好之后，在某一个阶段我们的心就能成为法器了，成为什么法器呢？能够修持不共加行的法器。相反，如果我们前面的没有修好的话，不共加行放到我们的相续是不能相应的。想要相应于不共加行中皈依、菩提心等修法，我们的心需要是法器的状态，也就是必须把前面的法修好。当然法器有很多层次，因为我们接受的法要有很多层次，有初级、中等层次的法要，还有直接相应于实相的殊胜法要，比如空性、如来藏或者密法等等。如果要修这些法，必须要把我们的心相续调整到能够相应、能够接受、能够修行这个法要的高度。而前面的四种共同前行就是为了让我们能够接受、在相续当中观修并生起不共加行的状态。前面的法让我们成为某种高度或阶段的法器之后，就可以顺利地修皈依。

如果前面的法没有修好，能不能修皈依呢？也可以修，但是能够得到的真实利益就大打折扣，没有办法达到佛陀或华智仁波切讲这个法时希望我们达到的高度。

如果要修得动皈依、菩提心的修法，必须要先把前面的法修动。但是没修动怎么办？也可以往后面修。这方面我们要知道，在修后面的法的时候，也会反过来对前面的法有帮助。

共同前行我们已经学完了，是不是已经相应了呢？我们每个人都有自知之明、都有自证。 到底前面的这些法有没有修动？修动的标准就是对于轮回中的法是否还在耽著？对我们的人身是否真实地认识到它的珍贵，而把大多数的时间用来修法？或者我们的思想就是想要用这个人身来修行佛法？是不是真正生起无常观了，知道死亡的时候只有正法有用，现在就一心一意多修正法？是不是已经生起来这些了，这是有考核的标准的。

总而言之，宗喀巴大师的《三主要道论》里讲到生起出离心的界限和标准，最严格、最圆满的界限，就是：当我们看到或碰到轮回当中的盛世、幸福等等，没有丝毫的羡慕之心。没有丝毫的羡慕，不是让我们抛弃的意思，而是可以有但是不羡慕。什么时候得到了也可以使用，哪一天失去了也没有什么伤心的，这就是内心当中达到没有羡慕的圆满标准了。

其实，修行并没有那么复杂，不是让我们挖须弥山，或重新砌一座须弥山，比那样简单得多。就是闻思修行，比如听课、思维、生起定解、观修、念咒等，就是这样的修行，不需要做很多的苦行。

如果我们找到了方法，心相应了之后，相对来讲非常容易。但是如果我们不精进，或者不知道修行的方法，那就很难。虽然觉悟离我们很近，就是现相和实相的差别，无始以来就那么一点点的差别。如很多大德所说“迷惑了就是凡夫，证悟了就是圣者”，就是迷和悟的这么一点点的差别而已，但是就这么一点差别我们无始以来完全没有发现过。

所以，说难也难，因为无始以来都没有觉悟到，但是说易也易，因为它不是其它东西，就是我们心的本性而已。通过学习了知它，通过修行现证它，遣除违缘、顺缘具足，通过上师瑜伽这些修法、不断观修让它现前，就是这样而已。

我们要认真地学，要了知这里面的原理，如果按“了知”还是“不了知”的原理去修行，就会有很大的差别，所以我们要思考。认真思考清楚了之后，对法的领悟，对修行就会更加精进。

第八十六课-前行引导文-原文 &观修视频【丁一：皈依/信心分为清净信、欲乐信、胜解信三种】

 第八十六课-前行引导文-原文  

不共内加行

以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，

以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

乙二（不共内加行）分五：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。 

一、皈依

丙一（诸圣道之基石——皈依）

分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。 

丁一、皈依之基础： 

总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。

信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”

此外，信心也是居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”

所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；信心就像双足，能够踏上解脱胜道；信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”

虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。

前行备忘录——不共内前行

一、皈依——（续）

关于小乘的皈依方法，正如下文所说是以佛为本师、法为道、僧为助伴的方式皈依。

大士道皈依的意乐，不是为了自我利益，而是为了利他证得佛果，也就是加行发心殊胜。皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果之间。

如果有人想：获得菩提之时还需要皈依吗？

到那时，本身具备十力、十自在，因此自身远离一切畏惧，具足救度他者的力量，所以成佛时不需要皈依。

皈依的对境，是具四身五智的佛、大乘教法证法以及一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，共同外皈依境是这三宝；不共内皈依境，是加持根本的上 师、悉地根本的本尊、事业根本的空行；尤其是殊胜方便金刚乘的皈依境，是处所的脉、动摇的风、庄严的菩提心；究竟无欺实相金刚乘的皈依境是“真实善逝三宝 三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”。

法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。弥勒菩萨（在《宝性论》中）说：“断故欺惑故，无故有畏故，二法及 僧众，非永皈依境。”教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。证法，在 获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。“无故”，是指声闻缘觉圣者不具备菩萨圣者的功德，圣者菩萨不具备佛陀的功德，所有凡夫菩萨 仍然怀着恶趣的畏惧，故而不是永久的皈依境。

究竟的皈依处只有佛陀，他是三宝的本性，如云：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本师佛宝， “法身”是指证法身以及教法身两种，与佛心相续功德的法不可分割者，即是僧众，实际上究竟的皈依处只是唯一的佛陀。关于三根本和风脉明点在下文有阐述。这 里讲的本体自性大悲是大圆满的皈依境，所依是风脉明点，能依是自性菩提心光明智慧，如果归为一种，即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。倘若 分为两类，则是本来清净大空智慧和任运自成显现智慧。如果分成三类，即是本体空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲与内明 大悲，内明大悲现空无别的本性，是（本体、自性、大悲）三者无二无别。

皈依的时间：依照因相乘而言，在没有安住在外菩提果菩提树下之前，在没有现前内菩提果觉性如来藏之前皈依。或者按照密宗的讲法，在没有苏醒本尊本体之前皈依。大士道具足以上三种特点的皈依，包括因皈依和果皈依两种，因皈依分为相似的承诺皈依和真实的随修道皈依两种。

相似的承诺皈依，通过了知佛是本师、法是道、僧是助伴具足三特点而皈依，念诵十万遍皈依偈。

真实随修道的皈依，依照上面的承诺，通过实地运用佛是本师、法是道、僧是修道助伴的方式修行。

果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速 救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中，得以救护，即是果皈依。或者说，因相 乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓；密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三 身事业道用，由此称为果皈依。

以上三士道的皈依方法，在这里讲大士道的皈依法，不是为了自我利益而是为了其他一切有情获得三宝总集本体的佛果（意乐差别），从今日起直至没有证得圆满菩提之间，皈依现证的佛陀、圣者及他们相续中具有的一切法。

第八十五课：依止上师 ❗️（圆满）

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《前行引导文》。

《前行引导文》是能够让我们的心趋向于实相的，趋向于实相最直接的法就是大圆满。而我们要趋入大圆满的修法，前面的前行很重要。如果前行没有修好，我们凡夫的心就是相应于轮回的，是没办法直接通过大圆满的道趋入于实相的。所以，修好前行就是把心一步步从耽著轮回、从完全和解脱不相应的状态，逐渐调整、引导、并安住在能够接受殊胜大圆满法的状态。如果我们的心能够接受，就能够成为殊胜的法器。如果我们的心成为了法器，那么，这个法器就可以修行大圆满这种殊胜的法要了。

我们要修什么样的法，就必须要成为与之相应的法器。如果我们修的是小乘法，心就必须成为和小乘法相应的法器；如果要修大乘法，就必须把心调整为相应于大乘法的法器；如果要修大圆满，就要让心达到相应于大圆满法的高度。如果我们的心没有到达能够修行大圆满的高度，而法虽然是大圆满法，但法对于我们的意义就不明显；如果我们的相续、根基、心识，都能够达到大圆满法的高度，那么法就可以和心相应，并逐渐趋入实相。

我们要证悟实相，就要按照佛陀告诉我们的方法，一步步地去修，把我们本来具足的佛的功德一步步地呈现出来。但是，要想呈现佛性（也就是如来藏）的第一步，就是不能耽著轮回，因为这种耽著轮回的思想是没办法让我们进一步去追求解脱的。现前如来藏就是解脱道、是究竟解脱，而耽著轮回和解脱道是完全不同的两个方向。如果我们的思想还一直在追求轮回，那对解脱就不会有什么意乐、也不会想去精进修行。当然如果刚开始连目标都没有定下来，那么后面要逐步显现实相，获得解脱，这是没办法得到的。

所以说要趋入实相的第一步就是要生起想解脱的心，就是要厌离或者抛弃轮回的思想。第二步，厌离之后要对解脱生起希求心。对我们所熟悉的轮回，知道它的过患，知道没有什么可贪著的，不需要再以这种模式进行下去了。这是我们在修共同前行中第一个需要觉知的。第二个是当我们厌弃了轮回，并觉得轮回没有意义之后，我们的心还要追求解脱。这是我们在修共同前行时要生起来的两个方面，生起来之后我们就想解脱了。这时候虽然心还在耽著轮回，对世间八法和轮回中的人、事物还在贪著或者嗔恨。但这时我们已经了知这是不究竟的，我们就会开始从观念上有转变，这是很重要的一步。

当我们真实地生起解脱心之后就要依止上师。因为只有上师、只有具备引导我们趋向解脱资质的善知识，才能真实的做到一个引导者的工作。如果没有这种资质就没办法引导众生。所以我们要寻找一位具相的善知识，因为只有他才真正有资格引导我们趋向于解脱。

对于观察上师、弟子的法相、怎样如理依止，以及修学上师的意趣等方面我们已经学习完了。前面我们学习了常啼菩萨依止善知识和那若巴依止帝洛巴尊者的两个公案，现在学习米拉日巴尊者依止玛尔巴尊者的公案。

玛尔巴上师为了调伏米拉日巴，并且让他相续中的罪业通过依教奉行的方式予以遣除。在调伏中，让他以吃苦、打击、折磨他（其实打击折磨的都是他的“我执”，都是他的障碍 ……），通过这样的方式予以调伏。所以说，对于特殊的弟子就可以用特殊的方法来进行调伏，他可以接受。

因为不同的根基会运用不同的调伏方法，所以就出现了很多的教派和法门、众多的调伏方式，也出现了许多寂静本尊、忿怒本尊等等。在佛法当中，其实这些都是为了不同根基的有情而设计的不同调伏方法，直接或间接、迅速或者相对缓慢地引导众生趋向于成佛之道的方便。

米拉日巴尊者是上根利智者，因此他的上师对他调伏的方案也是比较极端的，让他吃很多的苦。前面讲了他想要灌顶，上师把松耳石没收之后，又一顿打骂把他赶了出来。

下面我们接着讲:

【他想：现在肯定不会得到法了。】

他想：“现在无论如何肯定是得不到正法了”。他用了这么多方法，又修了那么多房子，做了许多苦行，而且他的身体上流了很多脓血，师父也知道，按理说怎么样都应该得到法了，但还是没有得到法。

从世间的方面讲，各种方式都用了，按理说上师应该有点恻隐之心，不管怎样也应该给他传法了吧？但是这些对上师都不管用。因为如果这个时候给他传法的话，他可能就会走弯路，所以上师选择不给他传法。因此，他很灰心，就想现在可能得不到法了。

【于是他漂泊异乡，到了南岩地区。】

关于“漂泊异乡”，有些大德讲：当时他想走，师母就帮他设计一个方案，师母说“你假装走，把你的行李背好，拿个糌粑口袋在师父能够看到的地方走过，这时师母就来挽留你，说话的声音大了上师就会听到，他就会问我们在干什么”。就这样在上师注意到他要走的时候，他们就按照排练的那样，师母说“米拉日巴得不到法要走了，我想挽留他”，又对米拉日巴说：“我说了，上师会给你传法的，你现在不要走……”。上师一看就知道是个把戏。就像有些小孩子觉得装的很好，但是在大人面前一眼就被看穿了，显现上就是这样的。玛尔巴尊者是具有殊胜证悟的人，他就说“你要走可以，但把我的糌粑拿去干吗？那是我的糌粑口袋，装的是我家的糌粑，你要走就自己走，把糌粑留下”，没有表现出丝毫怜悯的状态。

就这样，他没有办法只好留下。住了几天还是看不到希望，他这次是真的想走了。于是他也没有跟师母讲，把他自已的东西拿了就离开了寺院，离开了玛尔巴尊者的家。

到了南岩地区，走了大概十几、二十公里左右，走出去可能不是特别远。以前也没有什么交通工具，基本上都是通过走路的方式。显现上，玛尔巴尊者入定观察真的是走了，就问：“怎么没有看到大力啊？”回答说：“好像早就走了”，上师显现上还是觉得有点意外。然后通过观察后说到：“我的弟子还没有走远，他会回来的”。

他漂泊异乡想到别的地方去求法。那天到了南岩地区，中午的时候肚子饿了（他没有带师父家的任何东西就出来了，糌粑也没有），他就去乞讨了一些糌粑和酥油、借了一口锅，把锅支起来开始烧水、烧茶，吃饭。忙的过程中他就想：出来之后，一顿饭都这么麻烦，在师父家里，一方面是给师父工作，一方面自己的饮食是不用操心的。虽然做这些事情不是什么问题，但是他还是从里面隐隐感觉到不那么对——而且师母对他那么好——没打招呼就走了，这不太好。

他做饭的过程中一个老人一直在观察他，等他吃完以后说：小伙子看你还挺能干的，做事很麻利，不应该这么年轻到处去乞讨来生活，如果你认字就可以帮助别人家念经，如果你不认字可以帮别人打工，也可以养活自己，像这样乞讨不是办法。米拉日巴尊者说：“我也不是经常乞讨。老人家就问他：“你会不会念经呢？你认不认字呢？”他说：“认识，我不经常念但是我认识字。”他说“那正好，我要找一个人给我念几天经。”就把他请到家里念经。正好念的经就是《般若八千颂》。

【一户人家请他念诵《般若八千颂》，】

《般若八千颂》是佛陀讲般若波罗密多的一个法本。《般若八千颂》属于不广不略。很略的如《金刚经》、《心经》，很广的如《般若十万颂》。《般若八千颂》有很完整的意义，这里面就有常啼菩萨求法的公案。

【在那里，他看到了常啼菩萨的传记。以此为缘，他想：为求正法，要坚持苦行，恭敬上师，依教奉行，令师欢喜。于是他便返回来。】

他看到常啼菩萨求法的苦行之后，生起了很大的触动。他想：常啼菩萨为了求法，求般若波罗密多，没有钱财供养，为了得到钱财而卖了自己的身体。我们前面在讲常啼菩萨公案的时候提到过，他为了求法，把心脏挖出来卖了。“为了求法连自己的生命都可以舍弃，我和常啼菩萨比较起来远远不如。”于是，米拉日巴尊者决定回去，不管怎样，为了求正法要坚持苦行，这是第一个。

第二个必须要恭敬上师，然后依教奉行，令上师欢喜，令上师欢喜之后就可以得到加持。因为真实的让上师欢喜，就是你能够修法。因为一个真正的善知识出现在世间就是为了弟子的利益而来的，一定是为了让他们得到法而解脱的。所以，让上师欢喜最直接的方法就是修法，就是以法供养、依教奉行。

为什么通过修持正法能够让上师欢喜呢？因为法能够直接调伏自己的内心。如果你能够依法修行，这就是最直接的调伏。上师出世就是为了真实地调伏弟子，让弟子安住在解脱道。如果这样做，其实就和法相应，就可以迅速地获得解脱之道，这是上师最欢喜、最高兴的事情。

他这样想完之后就返回来了，其实本来也没有走出去多远。返回来之后就开始做事情。上师看他回来，也没说什么，就让他继续把房子修好，因为房子还没有完工。

【回到上师那里后还是依然如故地一味挨打受骂，正当他极度伤心、感到绝望的时候，师母派他到鄂敦上师面前去求法。】

他想要求法，但仍然没办法得到，上师安排他再修一个三层楼的房子，修完就传法，修不完就不传。他还是一直修房子，感到非常绝望、极度伤心，这时候还是师母给他想办法。（在这个过程当中，师母自己有一个“金刚亥母”的修法传给了他，虽然没有生起什么觉受，但还是感觉有加持。）他们商量了一个计策，师母把他派到鄂敦上师那去求法。通过会供的时候准备会供品，（噶举派密乘的寺院中，有时酒也会做会供品）酿了很多酒，师父喝了很多喝醉了。就偷偷给他的一个徒弟写信：现在我在闭关，没时间给大力传法，你给他传窍诀。信写好之后把他的印章偷出来盖了章，又把他的一个加持品带去了（那若巴尊者的一个加持品，相当于一个信物，是个身体上的装饰品）。

传法之前，鄂敦上师说他的弟子来供养的时候，在那个地方的有些人经常抢劫他们、殴打他们，以至于没办法前来供养，要对那个地方降一次冰雹，这样就可以给你传法。他很伤心，求法本来是为了解脱的，他对降冰雹、放咒术已经特别厌恶，因为他就是为这个造了罪业。在玛尔巴尊者那也是降冰雹、放咒术，在这个地方又是这样。米拉日巴尊者很伤心，但是没办法，还是去了。降冰雹过程中，把庄稼、很多小众生打死了，他特别伤心，为了修法，却造了这么多罪业。

他把死去的鸟、老鼠这些动物尸体，包在袍子里面带回来，全部堆在鄂敦上师面前，说降冰雹杀死这么多众生，造这么大罪业怎么办？鄂敦上师说这是依教奉行，是密乘中依止善知识的善巧方便，显现上面你是摧毁了他们的庄稼，打死这么多有情，但是我可以保证这些有情在你成佛之后，会成为你的首批眷属，得到你的度化。在这之前，我会加持他们不堕恶趣。说完一弹指，这些动物全都活过来了，然后全部跑掉。他一下子就对上师、对佛法的功德产生了不可思议的信心，甚至后悔没有多杀一点，可以帮助更多的有情得到解脱。

【鄂敦上师传给他窍诀后，他进行修持，但是因为没有得到上师的允许，所以未能生起少许功德。】

于是上师给他灌顶，灌完顶给他传窍诀，说既然是上师的意思，我一定好好给你传法，就把很深的窍诀传给了他，让他在寺院后面山洞去闭关。闭关一段时间后，上师来看他。“你修了这么长时间，应该有验相了吧？”“我没生起任何验相。”“很奇怪，我每次传这个窍诀，绝对会在这个时间段生起这样那样的验相，怎么可能生不起来呢？如果没有信心，你也不可能来找我，既然有信心为什么生不起验相呢？是不是上师没有开许？要是上师没有开许你怎么可能有介绍信还盖了章，这些都是真的，而且还有那若巴尊者的加持物？”米拉日巴不敢说话。鄂敦上师觉得很奇怪，但也不知道是什么原因。于是，他说“继续修吧！”

过了一段时间，玛尔巴尊者让其他人把米拉日巴修剩下的房子修完了，准备举行他儿子的成年之礼，并写信给鄂敦上师让他参加，最后有一句：“有个恶人是不是在你哪儿？在的话就把他也带过来。”他看了信之后，就问米拉日巴：“上师说的恶人是你吧？看样子是没有得到开许。”

米拉日巴没办法，只能全盘托出是没有开许，和师母一起伪造信件，然后就来求法。鄂敦上师听后说道：“哦，这样我们做的都没有意义，上师没有开许，我给你传法没有意义，你也没办法获得修法的验相。”

得到上师开许之后，修行、做事情就会很容易、很顺利。如果上师没有开许，中间就会出现很多违缘。所以大事上得到上师的允许很重要！

米拉日巴尊者是想修法获得解脱的，但是他修法没有生起少许验相和功德。对他来讲，所做的修行也没有得到实际的收获。

【后来遵照上师的吩咐，随鄂敦上师一起到玛尔巴上师面前。】

他们来到玛尔巴上师家后，鄂敦上师把自己所有的财产，包括所有的羊、牲畜，全部带到上师面前供养。除了一头跛脚的羊，不好走路就留在家里了。供养之后他就去求灌顶。

玛尔巴上师对他说：“求灌顶可以，但是这头羊也需要供养，我倒不是缺这头羊，作为密乘弟子应该这样做，把这头羊背过来的话就可以给你灌顶。”最后他一个人回去把这头羊背过来供养上师。

玛尔巴上师对鄂敦上师还是非常赞许的。然后就准备传法。

【一日，在一次会供的行列中，上师严厉呵责了他和鄂敦上师及师母，又狠狠地打了他们，并将米拉日巴赶了出去。】

在会供的行列中，玛尔巴上师显现上开始找他们算账了。说道：“怎么没有开许，你就给他传法？”

鄂敦上师也很害怕，因为当时旁边放了一根很长的棍子，而且玛尔巴上师显现上很愤怒，发了很大的脾气。他说：“我没什么错，因为有介绍信，而且上面还有上师盖的印，这些都是真的，我看到信就给他传法了。”

玛尔巴上师问：“信是哪来的？章哪来的？”

米拉日巴尊者最后没办法，就只能说出是师母偷出来盖的。师母看到这个情景，马上跑回去把门关上。其实她早有准备。玛尔巴上师在门外使劲敲门、踹门，大发雷霆，把米拉日巴尊者也赶到外面去了，然后气呼呼地回到法座上。

米拉日巴尊者在外面，整个事情的经过，他都是参与的。

【他心想：我所造恶业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦上师及师母受这样的罪，看来现在实在得不到正法反而只有造罪，还不如自杀死了好。想到这里，他准备自尽，幸好被鄂敦上师劝住。】

米拉日巴心想：“我造的罪业很重，不但自己受苦、得不到法，还连累了鄂敦上师和师母都受到上师的责骂。看来实在得不到正法了，反而不间断地造罪，还不如自杀好了。”

于是他就在鄂敦上师面前发愿：“看来我无论如何是得不到法了，死了之后请您加持我，下一世能得到暇满人身，不要像这一世这么辛苦地求法。”然后准备自尽。鄂敦上师就告诉他说你不能自杀，在密乘中自杀的罪业是很重的。正当鄂敦上师和很多僧众劝他的时候，

【这时玛尔巴上师怒气已消，将他们师徒二人唤到面前。从此真正开始摄受了他，】

这时玛尔巴上师怒气消了，就把鄂敦上师、米拉日巴尊者唤到面前。并对他们解释了为什么要这样折磨米拉日巴尊者的原因并做了详细的解释，能这样的调伏他，就是为了清净他的罪业。有些大德讲，在玛尔巴上师的梦兆中，金刚杵上有一点点垢染，他就用水洗干净了。梦兆中只有一点点垢染，但即便是这样一点点的罪业也需要接受这样的苦行才能清净。

我们应该知道，要清净无始以来造的罪业，尤其是这一世中我们也造了很多罪业，不要想随随便便念一点金刚萨垛就可以清净了。米拉日巴尊者要清净自己相续中的罪业，有那么强烈求法的心和意乐，受了这么多苦行后才得以清净。那么，我们想要真实的清净自己罪业的话，也需要非常殷重的心，并认认真真地念诵、发露忏悔，这样也是可以清净的。

【并传授了许多善妙的教诲，给他取名为米拉金刚幢。】

他的名字早在来之前的那天晚上，上师就已经给他取好了。当时给他传授了许多善妙的教诲，并给他取名叫米拉金刚幢。

【胜乐金刚灌顶时，上师现量显示了六十二本尊坛城，赐他密名为笑金刚，所有的灌顶与窍诀以满瓶倾泻的方式毫无保留地全盘传授给他。】

后来给他传胜乐金刚的灌顶（学密法必须先灌顶），传的时候上师说他面前有一个表示的坛城。一般表示坛城有些是木头做的，有些是沙坛的，有些是画的。玛尔巴上师说：这些只是表示，要看真的坛城是这样的。他就一弹指，之后虚空中示现了真正的胜乐金刚坛城，米拉日巴尊者因此生起了特别大的信心。然后上师和本尊一起赐予他密名——笑金刚（密名就是灌顶时取的名字）。

“所有的灌顶与窍诀以满瓶倾泻的方式毫无保留地全盘传授给他”。所有的灌顶、修法和要诀都毫无保留地传授给他，他想求法的意愿这时就已完全达成。之后，米拉日巴尊者先是在寺院后面的一个山洞里闭关，修了一段时间后，他梦到母亲去世还有家乡的一些事情。因为这个梦兆他离开了寺院，回到家乡把事情处理完之后，又到深山去修持苦行，最后通过一生的苦行获得了大证悟、大成就。

【米拉日巴也是历尽千万苦行，修持正法，终于获得了共同和殊胜的成就。】

他得法后在修法过程中也经历了很多苦行。因为他当时供养空铜锅的缘起，所以在修法的过程中经历了极端的苦行，很难找到吃的，也没有穿的。传记中说最后他完全找不到糌粑等任何其它食物，就只有吃荨麻。因为长时间吃荨麻，也没有盐，使他身体很瘦弱，而且身体皮肤都是发绿的。所以有些猎人看到后都以为见到了妖怪。他长期的苦行、修法，不想为了化缘耽误时间，看到这个地方有荨麻就煮荨麻吃，经历了很多苦行，最后获得了共同的证悟和殊胜的证悟。

共同的证悟就是一些神通、禅定，殊胜的证悟就是证悟空性。真正成为圣者就是殊胜的证悟、殊胜的成就。有些地方成就也叫悉地，共同的悉地、殊胜的悉地，就是共同的成就、殊胜的成就的意思。殊胜成就是出世间的证悟，修禅定或外道也都可以得到这些神通禅定之类的共同成就。

这些就是米拉日巴尊者在依止上师过程中的主要经历，学习之后我们要反复思考，其实这些是大德给我们的示现。为什么这样做呢？让我们后代的人也要依止上师，在依止上师的过程中虽然我们做不到像米拉日巴尊者那样，但依止上师的很多重要问题这里面都有了。无论上师显现发火或者调伏，我们应该以这样的心态和方式，来调伏自心，依教奉行和坚持苦行。不管是怎样的苦行都要忍受。如果能忍受就可以清净很多罪业，最后就可以得到上师的欢喜摄受，得到殊胜的加持而证悟。

【印度藏地曾经出世的大智者、持明成就者也都是依止真正的善知识，随即完完全全依教奉行，最后与上师意趣成为无二无别的。】

不止上述三位大德依止上师是这样做的，还有印度、藏地、汉地出世的大智者、持明者、成就者，他们也都是首先依止真正具有法相、具有功德的善知识而修行的。能遇到真实的、具有法相的善知识，这是很重要的。因为我们有些时候可能是因缘没有成熟没遇到，或者遇到的时候我们没有真正认识到。有时我们认为现在这个是真正的善知识，但也不一定是。所以为了能够遇到真实具有法相的善知识发愿、回向是很重要的，如果经常这样发愿、回向，那么我们在依止上师时的因缘就会越来越成熟圆满。

当然遇到具有法相的善知识只是第一步，第二步是自己也要具有弟子的法相，要知道做为弟子需要具备什么条件。条件如果欠缺的话，我们在依止上师的过程中就要不断修正。一心一意依止上师，并依教奉行。最后就可以像以前的大德们一样，上师的意趣和我们成为无二无别。也就是和上师相应了，上师的证悟、意趣完完全全的融入到我们的相续当中。

融入到相续当中其实是一个表示法，真正的证悟不可能从外而来，而是我们内在的佛性。因为善巧依止上师这种善妙的因缘，让遮盖在佛性上面的障垢通过此缘起清净了，它内在的功德开始逐渐呈现。最后当所有障垢都清净之后佛性完全呈现，也可以说和上师无二无别了。

因为在实相中本来就没有一个外在的上师和我之间的自他差别。所谓的自他是我们在分别念面前的一种执著。如果证悟了空性，所谓的自和他自然就没有了，因为自他是一种戏论、一种妄执，本来就不存在。所以当我们完全证悟了实相、证悟了空性，这些自他的分别念在证悟空性的当下就消融了，找不到了，都成为一体了。最后上师的加持融入我心中也好，或者我和上师无二无别也好，最后就没有两个了，完完全全成为一体。从表述的方面来讲就是最终和上师的意趣成为无二无别。

【所以，我们对上师的一切行为举止绝不能视为颠倒，也万万不可怀有狡猾心态，必须以正直的秉性老老实实地依止上师，否则仅仅说一句小小妄语的罪业也是极其严重的。】

我们要认真地学，把这些教典放在心上。因为我们无始以来轮回的习气、烦恼，经常容易说妄语，狡猾的心态在我们修行的过程当中会时不时就蹦出来，拉我们的后腿。甚至于在依止上师的过程中有时也会为了保全自己的颜面而耍小聪明，有时也会在上师面前说些妄语。但是我们应该知道在上师面前说小小的妄语的罪业是极其严重的。

如果我们在依止上师或在修法过程中经常这样（当然上师是不可能怪罪谁的），产生这种心态的话，就自动成为自己和实相之间的障碍。所以必须要了知这些过患，然后深深地烙在自己的心上。平时在依止上师过程中，这就是不能逾越的标准。如果我们自以为是地想要逾越这个标准，那么依止上师就不会很成功。

这些都是上师们对我们的教言和示现。既然我们听到了，就要放在心里去观察，怎样才是一种善巧的依止？如果能够善巧依止，就尽量去做，那么，修行就会很顺利，弘扬佛法的时候也会很顺利，而且做什么事情都会很顺利。这就是一种缘起，虽然我们搞不清楚到底具体是什么样的原因，但是显现上面和上师的教言当中就是这样体现的，所以如果把这个缘起做好了，我们在世间、出世间的修行、弘法利生都会特别顺利。

接下来，说妄语的罪业是很严重的。

【从前，一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次，他正在传法时，他的上师以乞丐的形象来到他面前。他不好意思在大庭广众之中顶礼自己的上师，便装作没看到。下午传法结束后，他立即去拜见上师，恭敬顶礼。】

以前有个大成就者。虽然他是大成就者，并且证悟了，但显现上面可能还没有完全成佛，所以在没有证悟之前的一些习气可能还会有所延续。这位大成就者的一个弟子摄受了很多眷属。一次他正在大庭广众中传法的时候，他的上师通过乞丐的形象来到他面前。因为他是在他上师那得法成就的，然后当他坐在高高的法座上传法的时候，上师来了—— 不是以那种标准的善知识的形象出现，而是以一个乞丐的方式出现。这时候他觉得不好意思在大庭广众中站起来向上师顶礼，就假装没看到，好像不认识一样。下午传法结束后，他立即去拜见上师，并恭敬顶礼。

【上师问：“刚才为什么不顶礼？“他妄言回答说：“我没有看见上师。”】

他没有如实回答说我不好意思，而是说没看到。

【话刚出口，他的两颗眼珠顿时落地。】

他说没有看到上师，因为这样的因缘（上师也是一个很严厉的对境），所以他刚说完这话两颗眼珠就掉下来了。

【后来他请求上师宽恕，并说了实话。】

他马上在上师面前忏悔，说了实话。

【蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。】

当上师给他加持之后眼睛才得以恢复。

所以即便是一个成就者，即便说一个小小的妄语，后果也是很严重的。更何况我们这些凡夫人。我们凡夫人如果通过猖狂的心态而说了妄语，这个罪业本身非常重，而且它会成为我们证悟实相的违缘。

现在我们在修行时，就要选择一下是要做一个假装修行呢？还是要真实修行？我们要通过不断地思维，才能慢慢沉淀下来。我们如果能认真的思维后，很多重要的问题就会浮现出来了。所以一定要下决心修、认真修，如果只是做出修行的样子其实意义是不大的。

【此外，印度大成就者黑行大师有一次和众多眷属一起航船渡海时，他想：我的上师虽然是真正的成就者，但从世间的眷属受用等方面来说还是我更胜一筹。】

黑行大师在印度，也是一个非常著名的证悟者。有一次他和很多眷属坐大船航海，因为眷属很多，乘坐的船也很大，所以就有很多眷属围绕。这时自然而然地就生起了一丝傲慢心，他想我上师肯定是真正的成就者，这毫无疑问，但是要从世间的眷属、受用方面，我还是更胜一筹的。因为他的上师可能显现上没有摄受那么多眷属，受用方面也是一般般，因为没有致力于这方面，所以看起来好像我徒弟更多、事业更广大、受用更胜一筹。

【刚刚生起这个念头，航船即刻沉入海中，在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师，上师亲自降临解除了他的怖畏。】

在生起这个念头后，通过这种因缘，因为是严厉对境的缘故，航船马上就要沉入海中，在水里面遇到了很大的艰难，这时他马上祈祷上师、忆念上师，上师也应他的祈祷，降临在他的面前，并为他解除了怖畏。

【上师说：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。实际上，我也是没有致力于寻求眷属受用，否则，如果我也将精力放在这上面的话，成为与你同样的人肯定不成问题。”】

上师说，因为你刚刚生起了很大的傲慢心，所以会显现这样的报应。实际上我是没有致力于寻找眷属、受用、所谓的广大事业，如果我致力寻找，也将精力放在这上面，我会做到至少和你一样。这是肯定的，如果上师致力于这些、稍微显现的话，肯定会做得非常圆满。

因为他们根本不致力于这个，否则像这些证悟者一旦证悟心性，福德是无穷尽的，他们是通过大无为法的方式而存在。所以他不是没有这些功能、福德、财富。如果要显现财富，整个三千大千世界的财富，对他来说都没一点问题，只是他没这样示现而已。

【往昔出世了说不尽、数不清的佛陀，他们的大慈大悲也无法救度的我们这些众生直到现在仍然遗留在轮回的大苦海中。】

这段主要是把依止上师这一品做一个归摄，宣说忆念上师的恩德，以此让我们好好地依止。那么，是从哪个方面讲呢？“往昔出世了说不尽、数不清的佛陀”，在我们这世遇到大恩上师之前，释迦牟尼佛、迦叶佛、燃灯佛无量无边的佛都已经出世了，他们也具有大慈大悲、遍智、善巧的方便。他们的大慈大悲也无法救度我们，仍然遗留在轮回的大苦海中。

【昔日涌现了不可思议的成就者高僧大德，可是我们也没有能成为他们慈悲观照的对境，甚至连面见他们的缘分也没有。】

除了佛之外，以前“涌现了不可思议的成就者”，还有这些“高僧大德”。我们在佛教史中所看到的这些传承祖师，每个教派都有传承上师，有这么多的证悟者和了不起的高僧大德，他们的功德是不可思议的。

但是我们“没有成为他们慈悲观照的对境”，甚至有些人“连面见他们的缘分也没有”。这句话是什么意思呢？是不是真正完全没有见过呢？也不能够完全这样说。站在今世这个角度，虽然以前可能拜见过，但是没对我们产生什么利益。从今世这个侧面来讲，我们可以说以现在这个身份当然没有见过，因为他们早就入灭了。虽然莲花生大士没有入灭，但他老人家在铜色吉祥山也不经常来，来的话也是骑着太阳来，我们也看不到。因为以我们现在的智慧和不圆满的功德，是见不到真身的。

【如今佛法已到了末期，在五浊横流的这一时代，许多人虽然获得了人身，但只是随着不善业而转，不明取舍的道理，犹如无依无靠的盲人漂泊在空旷的荒野中一样。】

一方面来讲，很多佛、高僧大德都已经入灭了，我们没有遇到。现在虽然佛法还没有隐没，但是逐渐到了末法时代，所以在“五浊横流的这一时代”——见浊、劫浊、众生浊等五浊很强盛的时代中，虽然很多人获得了人身，但是都是随着不善业而转的。我们在依止上师和学习佛法之前，也虽然是获得了人身，但是基本上是跟随不善业而转，不明白取舍的道理，什么该做什么不该做，这些取舍的道理都不了解。好像无依无靠的盲人漂泊在空旷的荒野中一样，是非常可怜、可悲的状态。

我们也是盲人，为什么是盲人呢？因为没有取舍的眼睛。取舍就像双眼一样，如果有了双眼就可以取舍，可以看路。但如果我们没有智慧，就没办法取舍道理，这就相当于我们也是盲人一样。我们在轮回的旷野中，在无依无靠的这个时候，遇到了上师善知识并依止了善知识，通过他的牵引可以逐渐知道取舍之处，通过他的加持，我们内心中慢慢生起了正见。以前我们根本不知道什么是出离心，根本不知道菩提心是什么？它的重要性是什么？对于这些我们完全不知道，学佛的时候也是把佛法当成长寿、救怖畏的方法，或者帮助我们升官发财的方法，都不知道佛法是真实觉悟之道。

真正来讲，核心是在没有依止上师之前，即便皈依了，我们都没有发现佛法的精髓是什么。在依止之后慢慢地调化我们，让很多佛弟子的相续生起了正见，这是非常难得的，这方面都是上师善知识的恩德。

【此时此刻，诸位上师、善知识、大德以无量悲心垂念我们，他们相应所化众生各自不同的缘分而以不同补特伽罗的身相现于世间。】

在这么悲惨可怜的世间中，诸位上师、善知识、大德们以无量的悲心，忆念我们、垂念我们，然后显现在我们面前，相应于各自所化众生的缘分，通过不同的身相，不同的补特伽罗（补特伽罗就是数取趣，数数地取六趣，也可以是众生的意思）。通过六道的各自身份而现于世间，如果是调化人，他就以人的身份现于世间，如果要调化旁生，比如说调化狗，他就会显现狗的形象，在狗群中利益他们。以各式各样的身相现在世间中做不同的调化。

但真实来讲还是人道中显现善知识的情况，因为人的根基可以明了法义，可以成为别解脱戒的所依，这方面有很多优势是其它道不具备的。人道可以直接调化，其它道可能是间接调化或者是部分调化，没办法直接圆满地调化。人身既可以得受圆满的别解脱戒，也是有苦有乐、可以生起出离心的；因为他的智力可以思维法义、内心可以证悟实相、也可以修行任何的善法，所以人的身份是最圆满的。天人虽然圆满但他太享受、太快乐了，福报也太大了，所以，这也成为了他的障碍。而饿鬼太穷了，天天在饿肚子，天天在找吃的，也没有心思在学法上面，所以说这些身份都不圆满。但只有人的身份最圆满，所以主要的调化发生在人道，而人道的上师、善知识对我们来讲是最接近的。

【本来他们安住于佛的密意中，但是行为却随顺我等凡夫人，通过善巧方便摄受，使我们趋入殊胜正法之门，打开我们取舍的双眼，无有错谬、无有迷乱地指示解脱遍知的胜道。】

这个非常重要，上师的本体是安住在佛的密意。刚刚讲的几类善知识中，这是属于佛类的，是以佛化现的善知识。虽然他安住在佛的密意，但是行为随顺凡夫人。如果他完全以佛的方式调化，我们根本看都看不到他，怎么调化呢？如果真的显现他自己的功德、佛的法身的话，我们也看不了，显现报身也看不了，只有和我们显现一样的化身。

所以显现在我们面前的佛陀，相当于血肉之躯。提婆达多在显现杀佛时，佛的身体也出血，所以从某个侧面来讲也都是血肉之躯。佛陀只有显现这样的方式我们才能见得到，才能走近我们，我们才能接受他的教化。

像这样随顺于我们凡夫人，而且随着众生根基的强弱，显现形象也是有变化的。比如善根很强劲的时候，他就直接显现成三十二相、八十随形好的释迦牟尼佛，直接以佛的身相。他们当时依止的上师都是佛，是直接依止佛的。随着众生的福德逐渐地削弱，他显现的是菩萨或凡夫的形象来救度我们。所以他们特别善巧和慈悲。如果以后众生没有福德了，善法已经隐没了，他还会显现出没有解脱善根的形象，来帮助我们，比如净轮王和转轮王，那时世间是没有三宝的。三宝会以那样的方式继续帮助我们，和众生结下解脱的因缘，通过各种方便方法利益众生。

而现在佛法住世，上师还会显现讲经说法或调伏我们的方法，通过善巧方便摄受。在调化我们时有很多方便，就像现在我们不需要去学院或某地学法，在家里就可以听受最殊胜、最传统、最纯正的法义，使我们趋入殊胜正法之门。因为能真实调化我们的就是殊胜的法，除此之外无法调伏。不能说佛把手放在众生的头顶上就让他证悟了。佛陀时代的众生根基那么利，但佛陀也是这样的讲经说法。

现在也一样，我们要知道依止上师主要是听法，然后修法。法最主要，其他方面相对次要。在依止上师过程中，我们再再强调主次不要颠倒。依止上师是让我们知道法义和取舍之道，打开我们取舍的双眼，了知什么该取什么该舍，包括世俗谛、胜义谛的取舍，有浅有深、许多取舍之道。现在依止上师的道友们，根据自己精进和次第的不同，相续中掌握的取舍之道，或多或少都有。

上师善知识无有错谬、无有迷乱地指示解脱遍知的胜道，这是对我们最大的恩德，因为只有法才能调伏，只有法才能让我们真正成为僧宝、成为佛宝。法很重要，依止上师主要是闻思修行佛法，先闻思再跟随上师修法，不是跟着上师听了法就不管了，还要修法，上师告诉我们怎么样修，怎样去调整，怎样避免歧途等等，还要在修行中不断地依止，这里只有一个核心，就是法。即便是依止上师、依教奉行，本身就是一个妙法，所以依止上师也是在法上面最着重的。

上师的这些恩德主要是体现在帮助我们打开了取舍之道。那么，怎么抉择取舍之道呢？佛法中最精华的菩提心和空性实相，这是通向解脱最快的捷径。而能告诉我们并帮助我们在相续中完完全全生起菩提心和空性见的只有上师，这样的上师对我们的恩德最大。

这里华智仁波切讲，为什么上师对我们恩德大？原因就是摄受我们，让我们趋入正法，帮助我们打开取舍的双眼，无有错谬、无有迷乱地指示解脱道，这种恩德是根本无法描述的。因为无始以来我们从未接触过和解脱相关的这样殊胜的内容，所以我们要知道，并非是要对其他上师不恭敬，而是应了知上师对我们有特别大的恩德。我们要知道上师对我们的法恩，佛法中有个术语叫法恩浩荡。

那么，怎么样体现法恩浩荡呢？就是给我们不间断地传了这么多法要，每一个都是关乎我们解脱、让我们进入大乘道、趣入实相的，并想方设法让我们闻思、趋入正道。该鼓励的鼓励、该呵斥的呵斥，所有的方便都用尽了，只为让得到人身的我们对佛法有兴趣，把我们培养成心依止法的修行者，真正用法来调伏我们的心，让我们的相续中生起取舍的智慧。既然如此，我们就要配合，上师善知识传法时我们要精进努力，该听的听，该思维的思维，该修的一定要修，因为只有法才能调伏，只有通过闻思修行和弘扬佛法才能报答上师的恩德。否则这么大的恩德怎么报答呢？无以为报。只有修法，再把法通过自己的善巧方便传给别人才算报答。

【实际上，上师的功德与诸佛无有差别，而且对我们来说，上师则以胜过诸佛的恩德予以救护。】

实际上上师的功德等同于佛，且恩德胜过诸佛。为什么上师的恩德已胜过诸佛呢？因为佛已入灭，现在我们见不到佛，只有听受法义，而我们可以见到上师，可以在上师面前听法，上师可以直接告诉我们取舍之道，这样的恩德胜过诸佛。不单单是传法，而且是言传身教。对我们而言修行正法过程中遇到善知识是非常重要的，所以经常讲，在修学成佛的诸多助缘中，最殊胜的就是依止具相的上师善知识。

【因此，我们应当随时随地以三种信心全力以赴谨慎依止上师。】

三种信心——清净信、欲乐信、胜解信。我们要随时随地以这三种信心全力以赴、谨慎依止上师，谨慎依止这点很重要。只有善巧依止才能在依止上师过程中，完完全全得到法的利益；倘若没有谨慎依止，那得到法的完整意义和密意的条件就不具足，缘起不具足是很困难的。下面是这一品的结文。

虽遇圣士仍为劣行诱，虽获胜道仍漂非道中，
我与如我恶性诸有情，正法调伏自续祈加持。

华智仁波切是很谦虚的，写论典时做了一个祈请文，对我们来讲可以直接用。“虽遇圣士仍为劣行诱”，虽然值遇、依止了殊胜的善知识，但是还是被恶业的行为给引诱，按理来讲依止了圣士就应该趋入圣行，但我们还是在做偏离解脱道的行为，这里需要忏悔，需要求加持。

“虽获胜道仍漂非道中”，虽然已经获得了解脱的胜道，从上师那里听闻了菩提心、空性等很多共同和不同的修法，按理说获得了胜道应该行走于正道中，但现在却还是漂流在非道中。

“我与如我恶性诸有情，正法调伏自续祈加持”。祈祷上师三宝加持，尤其是祈祷根本上师加持我，通过正法调伏我的相续。

依止上师之引导终

共同前行圆满矣!

以上共同前行就圆满了。今天的课我们就学习到这里。感恩道友菩萨们的共同闻思修行。阿弥陀佛！

思 考 问 答
Questions and Answers
1
上师的恩德胜过诸佛的原因是？(多选)
 A .我活着，可是佛入灭了，没办法再给我讲经说法了
 B .上师是以人的形象给我们讲经说法，开示取舍之理，让我们的自相续中能够生起智慧，终趋向解脱
 C .因为上师既有大慈悲又有大智慧，还有大方便，所以我们才得到了听闻佛法的机会
D .想不起来过去佛对我的恩德了，所以上师恩德胜过诸佛

（点击下方空白处查看答案）

B C  
2
米拉日巴尊者在获得鄂敦喇嘛的灌顶后，依鄂敦喇嘛的传法窍诀修行，一直未能出现修行验相的原因是什么？(单选)
A .根本上师未开许 
B .没给上师做大供养
C .对鄂敦上师信心不具足
D .降冰雹造下的罪业导致相续被染污

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 A
3
玛尔巴上师不断地打击、折磨米拉日巴尊者的原因是什么？(多选)
A .玛尔巴脾气暴躁，容易发脾气 
B .米拉日巴是利根者，上师要快速地将他调伏成一个能直接接受最殊胜密法的法器 
C .米拉日巴性格刚硬，难以调化
D .观察到米拉日巴要即身成佛需经受九次大痛苦和大折磨，所以以此种残酷的慈悲方式帮助他清净罪业、圆满资粮

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 B  D 

4
对修行人而言，获得证悟的最快捷途径是？(单选)
A .修习般若法门
B .如理依止具相上师并依教奉行
C .生起出离心
D .接受密宗上师的大圆满、大手印灌顶

（点击下方空白处查看答案）

B 
5
请引用公案说明，如果对上师不恭敬，会有什么样的后果？假如上师有些地方不如你，你应该如何对待？



6
通过学习这一品，你都有哪些收获？请说出来与大家分享。



7
为什么说修共同加行很重要？你以后打算怎么修？